J. C. García Fajardo
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Nesemu: Peregrinos hacia la muerte
Todos los que hemos estado en Bagdad conocemos ese puente por el que se atraviesa para ir a visitar la mezquita del Imán Musa Al Kadem. Formidable de estructura, amplia en sus patios y de una riqueza en el sepulcro de plata y oro sorprendente para los seguidores del profeta que no sean chiíes. Allí van cientos millones de peregrinos (en esta ocasión se esperaban tres millones ¡en plena guerra!)caminando durante días y animados por sus dirigentes. Al llegar al sepulcro luchan por tocar las rejas doradas, por besarlas para poder pasar después sus manos por el rostro. En el Islam originario u ortodoxo no se pueden venerar ni las imágenes ni los sepulcros ni reliquias alguna. Los chiíes sí lo hacen, así como otras sectas del Islam que veneran a hombres santos en sus morabitos.
Esas multitudes exaltadas mueven a la reflexión: ahí sí permioten ir a las mujeres, que cargan con la comida bajo sus túnicas, a los ancianos y a los niños. Siempre se producen accidentes pero, como es en la peregrinación a la tumba, pues se van directos al Edén...
A quienes desde Occidente critican por fanáticas esas concentraciones manipuladas por los dirigentes religosos que así pueden mantener dominado por el temor al pueblo conviene recordarles las concentraciones que tabnto gustaban y necesitaba el último Papa, o Lurdes, Fátima o Santiago. Mejor, callados.
Pero para los responsables de la comunicación es bueno disponer der información fidedigna acerca de esta secta del Islam que controla el enorme país de Irán y el 60% de la población de Iraq. Ahí radica su fuerza sostenida en las últimas décadas por el petróleo.
Adjunto un texto de G. Fourmont que hoy publica El País por su seriedad y su precisión:
Uno de los lugares santos del chiísmo
El millar de personas que fallecieron ayer eran todos peregrinos que estaban de duelo y que conmemoraban la muerte de Musa al Kadim, el séptimo imán del islam chií, asesinado en 799 por los abasíes. La mezquita que lleva su nombre, hacia donde se dirigían los peregrinos, es un mausoleo donde Al Kadim fue enterrado y uno de los santuarios más sagrados para la comunidad chií, que constituye el 60% de la población de Irak.
La muerte del profeta Mahoma, en 632, deja una incógnita en la comunidad islámica que marcará el principio de grandes divisiones en el islam: la sucesión. Alí, primo y yerno de Mahoma, se considera el heredero legítimo al haber sido uno de los familiares más cercanos del profeta. Son finalmente tres notables quienes son elegidos califas, es decir líderes espirituales y temporales de la comunidad: Abu Báker, Omar y Otmán. Tras la muerte de éste, en 656, Alí se convierte en el cuarto califa del islam. El gobernador de Siria y fundador de los Omeyas, Muauiya, contesta la autoridad de Alí y se autoproclama califa.
El asesinato de Alí, en 661, marca la ruptura entre los que serán calificados de chiíes y suníes. Chiísmo viene de la expresión Shí'at Alí, el partido de Alí en árabe. Sus hijos, Hasán y Husein, instigan una rebelión contra el poder omeya y mueren en el campo de batalla en Kerbala, al sur de Bagdad, en 680. Para los chiíes, los califas suníes en el poder son "usurpadores". Alí y sus hijos se convierten en santos y su martirio es un hito fundamental del chiísmo que los fieles conmemoran cada año con procesiones de penitencia.
Musa al Kadim fue el séptimo imán chií, descendiente directo del profeta Mahoma y depositario del sentido escondido del Corán revelado a Alí por Mahoma. La mayoría de los chiíes son duodecimanos; esperan el regreso del duodécimo imán, el Mahdi, "escondido" desde que desapareció misteriosamente en 874, que debe traer felicidad y justicia.
Nacido en 745 en la localidad de Abua, entre La Meca y Medina, en el oeste de la actual Arabia Saudí, Al Kadim es hijo de Yafar al Sádeq, sexto imán, y una esclava de origen bereber. Hereda el cargo de su padre con sólo 20 años. Al Kadim no sobrevive a la persecución a la comunidad chií por parte de la dinastía abasí suní. El imán fallece envenenado en una cárcel de Bagdad con 55 años.
El califa Harún al Rachid expone su cadáver en un puente de la capital iraquí para humillar a los chiíes. Musa al Kadim es enterrado en un lugar fuera de Bagdad al que luego prestará su nombre: Kadimiya. La peregrinación a su mausoleo, prohibida bajo el régimen de Sadam Husein, es una de las más populares de Irak.//
También quiero añadir un excelente editorial del mismo periódico:
Pánico sobre el Tigris
El miedo y la inseguridad que reinan en Irak favorecieron ayer el mayor desastre desde el inicio de la guerra cuando una estampida humana llevó a la muerte a más de 800 peregrinos chiíes de las decenas de miles que se dirigían a través de un puente a la mezquita del imán Musa al Kadem, en Bagdad, tercer santuario sagrado del chiismo.
El pánico se desató aparentemente cuando corrió la voz de que había un terrorista dispuesto a inmolarse entre la masa de peregrinos que cruzaban el puente sobre el Tigris. La mayor parte de los fallecidos son mujeres y niños, pisoteados, ahogados o destrozados al tirarse al río. Desde Londres, la presidencia británica de la UE afirmó que la tragedia había sido "provocada por el terrorismo". En cierto modo es así, porque ha sido el miedo, la materia con la que opera el terrorismo, lo que ha provocado la tragedia.
Este miedo había llevado a que sólo 250.000 personas tomaran parte este año en el peregrinaje a la tumba del imán. Un ataque con mortero, una hora antes, reivindicado por un pequeño grupo suní vinculado a Al Qaeda, terminó con la vida de siete chiíes en las proximidades de la mezquita. Las autoridades reconocieron también que, pese a las alertas lanzadas, varios peregrinos habían muerto al beber o comer alimentos envenenados que habían adquirido por el camino. El miedo se respiraba en el ambiente...
Proteger a tantas personas en tales circunstancias -eran tres millones las que esperaban las autoridades- es difícil. Avalanchas humanas han ocurrido en otras ocasiones, como en 1990 en un túnel cerca de La Meca en el que murieron 1.426 peregrinos. Pero la de ayer es fruto de la situación iraquí. Nadie garantiza ahora la seguridad de sus habitantes. Las fuerzas autóctonas que intentan formar EE UU y sus aliados son aún escasas, y el propio Ejército americano, cuyos soldados tienden a exponerse lo menos posible, tampoco da más de sí. El miedo incontrolable es el que dicta la ley del caos.//
Cuando existen medios que tratan con tanta profesionalidad los temas es de justicia reconoerlo y compartirlos.
NesemuNesemu: En el aniversario de Solidaridad
25 años de Solidaridad
Polonia rinde homenaje a la fundación hace 25 años del primer sindicato independiente, Solidarnosc, en un país de la Europa del Este, entonces comunista, bajo la tutela de la Unión Soviética. Hoy el comunismo es un despojo; la URSS ha vuelto a llamarse Rusia, aligerada de las conquistas del último siglo de los zares, y Polonia es una democracia. Pero muchos polacos, aunque agradecidos a la revuelta que obligó al régimen a firmar los acuerdos de Gdansk el 31 de agosto de 1980, con los que nacía el sindicato, sienten la amargura de las expectativas incumplidas y de un futuro que no ha sido exactamente como lo habían soñado.
El recrudecimiento de la lucha obrera en agosto de 1981 condujo a la imposición del estado de excepción el 13 de diciembre, con la detención de numerosos militantes de Solidaridad, en unos movimientos tácticos del líder comunista, el general Jaruzelski. Pero una penosa travesía del desierto fue precisa antes de que el poder pretendiera, en junio de 1989, soltar lastre. Unas elecciones, por primera vez libres, a un tercio de la Cámara y todo el Senado debían llevar, según el general, a la formación de un Gobierno de coalición entre los comunistas y Solidaridad. Pero el pueblo tenía otras intenciones. El Partido Obrero Unificado Polaco (POUP) fue barrido en las urnas (un escaño sobre 250) y el católico Tadeusz Mazowiecki pasó a encabezar el Ejecutivo. En noviembre caía el Muro de Berlín. Polonia se le había adelantado, pero otros le pasaron por delante.
El líder de Solidaridad, el electricista Lech Walesa -tan católico como su compatriota Juan Pablo II, elevado al solio pontificio en 1978-, fue elegido presidente en 1990 y comenzó la ardua tarea de gobernar el país. Corrupción, desigualdades e incompetencia se dieron cita en un proceso que llevó a los polacos a elegir en 1995 a un comunista reconvertido, Aleksander Kwasniewski, que sigue en el poder. La trayectoria de Solidaridad, reciclada en partido, parece confirmar la teoría de que espléndidos agitadores hacen pésimos gobernantes. Pero no por ello dejaremos todos de recordar con gratitud y admiración el día en que Walesa, Jacek Kuron y Adam Michnik comenzaron a liberar Europa del Este.Nesemu: El derecho a emigrar: la Tierra no pertenece a nadie
En la frontera sur de la Unión Europea se están produciendo asaltos de centenares de inmigrantes a la vez a las vallas metálicas y con sistemas de protección electrónica. El debate se ha abierto porque ahora ya ha habido víctimas mortales entre los asaltantes.
Es cierto que el derecho a la vida está por encima de cualquier otro derecho como el de propiedad o el de soberanía sobre un territorio. Pero lo que caracteriza a un Estado de derecho es que existan y se apliquen unas reglas de juego refrendadas por la mayoría en sus Textos constitucionales. Las fronteras son una realidad y a las fuerzas de seguridad corresponde defenderlas por los medios adecuados. Si se exceden, deberán rendir cuentas pero también los inmigrantes tienen que conocer que una de las razones del atractivo que ejerce sobre ellos la vida en Europa se debe al respeto de un orden establecido, a unas leyes, a unos impuestos, a la igualdad de derechos para todos, a la no-discriminación por causa de género o de religión o de opción sexual, a la obligación general de asistir a la escuela, a la supremacía de la ley sobre la fuerza y un largo etcétera recogido en la Declaración de Derechos Humanos.
Si en los países democráticos de Occidente rigiese la Ley de la selva no merecerían la pena los esfuerzos que muchas personas hacen por venir a trabajar, a vivir y a convertirse en ciudadanos de estos países.
Las mafias que los engañan y los explotan, tanto al sur del Mediterráneo como en la frontera de México con EEUU, deben ser perseguidas y castigadas con todo rigor por los organismos correspondientes de los países de salida y de los de acogida.
Al mismo tiempo, deberán funcionar comisiones mixtas para estudiar las causas que mueven a millones de seres a ejercer el derecho natural a emigrar y a escoger un domicilio para vivir con la dignidad que corresponde a todos los seres humanos por el hecho de serlo.
Si en el país de origen existieran condiciones de vida justas nadie se arriesgaría a emigrar. Las personas emigran por necesidad, por un puesto de trabajo remunerado con
justicia, por unas condiciones de vida dignas para el trabajador y para sus familiares. Nadie emigra por placer.
Tanto en México como en Marruecos y en los países subsaharianos existen situaciones económico-sociales manifiestamente mejorables cuando no radicalmente injustas, y a transformar esas realidades deberán aplicarse no sólo los países directamente implicados sino aquellos a los que después se dirigen los inmigrantes. Por eso, la Unión Europea tiene la obligación irrenunciable de implicarse en la resolución del problema de la inmigración.
Para ello, en toda Europa tenemos que reconocer que necesitamos a los inmigrantes para sobrevivir y poder mantener nuestras conquista sociales. Sería imposible mantener nuestro nivel de vida, nuestro desarrollo político y económico sin la ayuda eficaz de esos más de dos millones de inmigrantes que necesitamos cada año, de acuerdo con los Informes más solventes de la ONU y de otros organismos internacionales.
La curva demográfica en los países miembros de la UE lleva más de una década estancada y no cesa de descender. La razón es obvia: el mayor nivel de vida y el acceso de las mujeres a la educación y a los puestos de trabajo que les corresponden, que como mínimo son iguales a los de los hombres, han retrasado en casi diez años la fecha de nacimiento de los hijos, por lo que, las mujeres en la Unión Europea tiene uno o dos hijos a partir de los treinta años.
En la frontera de México con EEUU se están produciendo muertes y situaciones inhumanas. En la frontera de España con Marruecos se ha producido un asalto por unos trescientos inmigrantes subsaharianos a la doble valla metálica, coronada con alambre de espino, que separa ambos países y que se han incrementado desde que España, urgida por la Comisión Europea, pretendió blindar este tradicional paso de entrada de inmigrantes con barreras y puntos de observación visual diurna y nocturna a lo largo de los 12 kilómetros del perímetro fronterizo. Lo nuevo es el carácter organizado del asalto; su ejecución simultánea en diversos puntos del perímetro vallado; el uso de decenas de escaleras de mano, y sobre todo el hecho desgraciado y lamentable de la muerte de un inmigrante en circunstancias todavía no aclaradas.
En la prensa se reconoce que este hecho pone de manifiesto que ninguna barrera, por sofisticada que sea, hará desistir a los inmigrantes que buscan una vida mejor en Europa. La Europa fortaleza que algunos defienden es una fantasía peligrosa. Los derechos políticos y sociales de los europeos a vivir con arreglo a sus ordenamientos jurídicos chocan de plano con el derecho de los habitantes de esos países a percibir la retribución debida por las materias primas que, en un 70%, Europa extrae de sus tierras. Es urgente reconocer que necesitamos esa fuerza de trabajo sin la cual no podemos sobrevivir ni mantener la Seguridad Social ni garantizar el cobro de las pensiones por una población en proceso de envejecimiento imparable: antes de una década en Europa las personas mayores de 60 años superarán a las menores de 20 años si no lo remedian los inmigrantes con su riqueza en hijos y en aportaciones que favorezcan un mestizaje vital y fecundo.
José Carlos Gª FajardoNesemu: Saber soltar
Una de las asignaturas pendientes en el mundo del voluntariado social es aprender a dejarnos querer. Parece más difícil que saber querer, sin posesión ni pertenencia. Ni impedir que el otro crezca ni obstaculizar su vuelo. Ser como alas de un mismo vuelo, o, con la conocida expresión, aprender a mirar juntos en la misma dirección.
Este cuento está en numerosas tradiciones.
Una corneja había encontrado un sabroso trozo de carne y emprendió el vuelo. Al instante, una bandada de colegas la seguían para disputarle su presa. Por más que la corneja apretaba su vuelo, la bandada de congéneres arreciaba en el suyo formando un estrépito descomunal.
La corneja, sabia por desprendida, soltó su trozo de carne y vio cómo todas las demás se lanzaban en su captura peleándose entre ellas hasta que todas cayeron a un precipicio sin fin, en donde encontraron la muerte.
La corneja sabia, continuó su vuelo, libre y feliz, saboreando la libertad que le había proporcionando su desapego.
Mucha gente se hace un lío con la pretendida doctrina budista de renunciar a los deseos. Nunca el Buda dijo semejante tontería, pues sabía que sin deseos no hay posibilidad de vida. Otra cosa es aferrarse a ellos y convertirse en su instrumento.
No dijo otra cosa Jesús de Nazareth que saboreó la amistad, la comida y la bebida, el descanso y la vida entre las gentes. Hemos hecho de esos Maestros personajes acartonados por descarnados. Para poder ser mejor dominados y controlados por los guardianes de todos los templos, en los que obviamente no mora encerrada la divinidad que predican.
La sabiduría está en no agarrar ni en dejarse agarrar, en el desprendimiento. Que no es el desapego que pregonaron ciertos ascetas, la total indiferencia. Cuando comemos, comemos; cuando bebemos, bebemos; cuando reímos, reímos. Y así sucesivamente.
(También es posible que la corneja fuera en lo sucesivo más prudente)
Jose Carlos García Fajardo.Nesemu: Entrevista sobre Marruecos, Sahara y otros temas
Qui potest capere, capiat
Un abrazo
Nesemu
" Le Maroc et l'Espagne… nous sommes deux ailes d'un même vol. Le défi c'est de savoir regarder ensemble dans la même direction. "
ABDELHAK NAJIB
22 2005
Interview exclusive : José Carlos Garcia Fajardo
Professeur à la faculté de communication université de Complutense, Madrid
José Carlos Garcia Fajardo est l’un des plus grands spécialistes des sciences de l’information en Espagne et en Europe. Il est professeur universitaire et président de la fondation Solidarios dont les tâches vont du soutien à l’information en passant par l’aide de tous ceux qui sont dans le besoin. Carlos Fajardo est aussi un grand connaisseur de l’histoire du Maroc et du continent africain. Auteur de plusieurs ouvrages, il compte parmi l’élite intellectuelle en Europe. Il livre ici, dans une interview exclusive à LGM ses points de vue sur les relations entre le Maroc et l’Espagne, le problème du Sahara, le terrorisme, l’année du Maroc en Espagne et les acquis du nouveau Maroc.
LGM : quelle est la nature des relations actuelles entre le Maroc et l'Espagne?
José Carlos Garcia Fajardo : des relations de franche amitié, de coopération et pleines de sens commun. Il ne fallait que regarder la carte géographique (el mapa) pour comprendre le profond sens de l'historie et les exigences de l'avenir. I'Islam arabe c'est le patrimoine de nous tous, et du Maroc et de l'Espagne. En Espagne, on nous avait caché et même enlevé ce riche patrimoine sans lequel nous ne pourrions jamais pu nous comprendre comme peuple et comme une société organisée, une société de droit, de vérité et de justice. Voilà que nous avons récupéré nos signes d'identité en acceptant nos racines communes. L'avenir ne peut pas être un problème mais un défi, un challenge, une grande opportunité. Nos descendants nous en voudront si nous ne sommes pas capables d'y répondre avec générosité et avec courage. Le Maroc et l'Espagne… nous sommes deux ailes d'un même vol. Le défi c'est de savoir regarder ensemble dans la même direction.
LGM : pensez-vous que le gouvernement Zapatero pourrait effacer les huit ans du gouvernement Aznar et des relations conflictuelles avec le Maroc?
J.C.G.F : sans aucun doute car le bon " entendimiento " et la compréhension sont dans la nature des choses. La cécité (cegueras, aveugle) de l'ex-chef de gouvernement avait quelque chose de pathologique, de morose. Il agissait comme s'il avait des comptes pendants à régler avec les "moros". C'était une affaire de famille, paraît-il. Il agissait comme le chrétien engagé de la Reconquête. Ça a été ridicule! Son geste, son allure, ses attitudes… tout respirait une sorte de mépris. Il ne se sentai pas à l'aise quand nos deux Chefs d'Etat se rencontraient en toute sympathie et amitié. Ça lui faisait du mal et il adoptait un air de suffisance comme si avec le moro il ne fallait pas aller trop loin. Nous n'avons qu'à nous souvenir du triste épisode de l'Île de Perejil. Quelle honte pour nous les Espagnols, quelle déception quand on a vu le ministre de la Défense, F. Trillo, parler au Parlement espagnol. Quelle honte!
LGM : la presse espagnole avait mené une lourde compagne anti-marocaine après le 11 mars, qu'en pensez-vous?
J.C.G.F : ah, ici je ne suis pas tout à fait d'accord. Il ne faut pas oublier le nombre de terroristes de nationalité marocaine, les réseaux de fondamentalistes marocains dans les mosquées et dans les quartiers à majorité (mayoría) marocaine. Oh non. Vous ne sauriez pas vous rendre compte du malaise parmi nous tous. cette fois, c’était trop. Donc, il ne s'agissait pas d'une lourde campagne de la presse mais de certains médias comme ABA, La Razon et El MUNDO qui avaient adopté une certaine position à l'égard de pas mal de problèmes dans nos relations avec le Maroc. N'oubliez pas ce dernier terroriste capturé à Belgrade... Il est bel et bien Marocain et on est sûr qu'il a eu des contacts chez nous avec d'autres Marocains. Ici, il faut être très prudent de la part du Maroc et ne pas oublier notre douleur et notre appréhension. Mais surtout il n'a pas été intelligent de publier cette décision dans les journaux d'Espagne un "Manifiesto" signé par des soi-disant "intellectuels". Quels intellectuels? La plupart étaient des journalistes qui travaillaient dans des media plus ou moins soutenus par le Gouvernement. C'est la perception que nous avons reçue, même les plus grands amis du Maroc. Ça a été une gaffe, parfois c'est mieux de savoir se taire, et attendre.
LGM : croyez-vous à un rapprochement durable et stable entre les deux pays?
J.C.G.F : sans aucun doute. L'axe géopolitique du monde est passé de l'Atlantique au Pacifique, comme au XVIème siècle l’axe avait bougé de la Méditérranée à l'Atlantique. Les peuples qui n'ont pas su le comprendre ou s'y adapter sont tombés dans la décadence, les Turcs, les Egyptiens et les arabes parmi ceux-là. Mais dans le dialogue contesté entre la superpuissance des USA, en quête de l'hégémonie chaque jour moins claire, aux côtes de la Chine, de l'Inde et du Japon avec les pays du Sud-est asiatique, il faut construire une UE forte avec des liens clairs de justice avec la Russie et avec les pays de la Méditerranée et par extension du monde arabo-mususlman. Cela ne veut pas dire qu’il soit nécessaire que tous ces pays soient des membres de plein droit avec l'UE, quelle bêtise. Même la Turquie est tombé dans le piège. Je dirais encore mieux, il y a des pays parmi les derniers qui ont adhéré l'UE avec les quels il faudrait re-considérer les conditions de leur appartenance. C'est dur mais c'est politiquement correct. Donc, une entente ferme et loyale, cordiale et efficace entre l'Espagne et le Maroc. C'est un must: Il faut développer le tourisme et organiser nos réseaux pour recevoir des millions de personnes âgés du Nord de l'UE pendant six mois chaque année. Nous ne pouvons pas oublier que dans dix ans, les personnes âgées de plus de 65 ans, seront beaucoup plus nombreuses que celles âgées de moins de 20 ans. Imaginez: organiser les transports, le logement, le personnel sanitaire, de la restauration, du transport intérieur, de jardinerie, d'emploi du temps libre pour plus de 50 millions de personnes âgées de plus de 65 ans! Cela serait la fin de l'émigration compulsive. L'Espagne et le Maroc ont la responsabilité de développer ce secteur auquel se pourrait ajouter comme collaborateur : la Tunisie, la Libye et L'Algérie... Le bassin méditerranéen, la Floride, la Californie et même ces pays des Caraïbes qui n’ont pas su profiter de l'occasion du boom des USA. (Puerto Rico, Costa Rica, Cuba...)
LGM : quelle est la vision réelle des Espagnols à l'égard du Maroc et des Marocains surtout après les attentats de Madrid?
J.C.G.F : une vision d'espoir et d'espérance parce qu’on a assez de la macropolitique nord-américaine. Nous ne souffrons pas des portes ouvertes de la part du Maroc comme nous les souffrons en Iraq, en Afghanistan et dans ces aventures des leaders des Azores, (qui nous font grincer les dents) et que l'immense majorité des espagnols n'aimes pas du tout. Mais dans les rapports avec le Maroc, les Espagnols pensent que c'est une affaire de développement, de travail pour tous, de s'organiser entre nous... Comme cela a été le cas lors de l'émigration des Espagnols en Europe. Presque nous tous avons des familles, des amis ou des connaissances qui ont vécu cette expérience. Moi en tant que professeur à l'Université, je rencontre chaque année les descendants de ceux qui étaient partis comme émigrés et qui sont presque tous rentrés avec une formation professionnelle et avec de l'argent épargné. Ce qui leur a permis de donner une bonne formation à leurs enfants. Donc, d'après moi, les Espagnols en dehors des fascistes, des ultras et des nostalgiques de "l'empire espagnol", (parce qu'il y en a malheureusement mais de moins en moins), nous regardons le Maroc et les Marocains comme des voisins avec lesquels il nous faut travailler, coopérer et aller de avant en situation de parité. Les terroristes de Madrid, de Casablanca et de Londres sont des criminels qu'on ne peut sérieusement identifier avec leurs pays d'origine. Comme on ne peut identifier les criminels de la maffia aux USA avec l'Italie. Je pense qu'un Espagnol de nos jours peut arriver à se sentir plus à l'aise avec un Marocain élevé et travailleur, sympathique et ouvert qu' avec un citoyen Portugais, Grec ou Turc. C'est comme ça. Le Maroc n'a organisé aucun acte terroriste, ça c'est clair pour tout le monde. Et les terroristes ont été rassemblés dans des couches intégristes et égarées. Vous voyez, en Espagne on commence à être habitué à travailler et à rencontrer des Marocains très efficaces, très sympathiques, souriants et vraiment aimables. Qu'est ce que vous voulez? C'est comme ça.
LGM : que pensez-vous de la politique espagnole à l'égard des sans-papiers se trouvant sur son sol?
J.C.G.F : c’est une politique erratique, inconsistante, très misérable avec le gouvernement de José Maria Aznar. Ils n'ont pas su commencer par le commencement: nous, les Espagnols, Nous avons une nécessité absolue de quelques 250.000 immigrants par an. Pour couvrir des postes de travail que personne ici ne veut, pour maintenir les écoles primaires, pour garantir les services de la sécurité sociale, pour les pensions des plus âgés, pour beaucoup de choses. Alors pour le Gouvernement c’est une obligation et une tâche impérieuse de dire aux Espagnols: Nous avons besoin des immigrants pour maintenir nos standards de vie, nous devons les accueillir, les intégrer sans les absorber, nous devons organiser leurs logements, maintenir des écoles prêtes pour soutenir l'apprentissage de leurs jeunes étudiants, nous devons préparer un professorat capable de s'adapter à ses étudiants qui doivent maîtriser l'espagnol sans oublier leurs langues d'origine. Nous sommes un pays d'accueil comme jadis d'autres pays en Europe et en Amérique l'ont été avec nos émigrants. Et aux gouvernements des pays d'origine et d'accueil la tâche de se mettre d'accord sur le nombre, les capacités, la préparation même élémentaire avant de quitter leurs pays. Et surtout leur garantir qu'ils pourront rentrer chez eux en vacances, et quand ils le désirent. Le système pour obtenir un VISA aux consulats espagnols de Tanger, Rabat et ailleurs c'est une honte. Ils agissent comme les anciennes métropoles dans les colonies avec les noirs, les indiens, les moros. C'est une mauvaise carte de visite. Ce n'est pas la faute de Schengen, ce sont de très mauvaises attitudes des fonctionnaires que, d'après moi, il faudrait les renvoyer chez eux pour les recycler, ou pour les changer. Notre richesse, notre avenir, notre développement, notre paix repose sur les immigrants dont nous avons tellement besoin. Soyons conséquents.
LGM : historiquement l'Espagne assume une responsabilité dans l'affaire du Sahara, qu'en dites-vous? Et comment voyez-vous l'issue du problème du Sahara?
J.C.G.F : le Sahara ne peut plus être un problème mais un défi à l'égard du XXI ème siècle. Il faut agir avec cette perspective: Peut-être un grand Maghreb, avec des régions autonomes à l'intérieur de cette grande famille élargie. La Mauritanie risque d'être un satellite d'autres pays, notamment les USA et Israël, parce qu'elle a des ressources pétrolières. L'Algérie aussi mais avec un danger d'ordre idéologique. Rassemblons les efforts. On ne peut concevoir le Sahara comme un Etat indépendant mais plutôt comme une région autonome et associée dans pas mal de projets. Il faut inventer des formules d'association et partager les responsabilités. Quels sont les plus grands défis pour le développement de cette large région? Le pétrole, le gaz, l'exploitation, le raffinage, le transport, les assurances, la capacité de la main d'oeuvre des ressortissants de ces pays... Elever le niveau de vie: l’éducation, la santé, l’écologie, l'eau, l'agriculture, la pêche, l'industrie de transformation. Il faut donner de l’espoir aux gens qui végètent dans des tentes au désert! Le Sahara c’est non seulement dans le cadre politique du Maroc mais aussi dans une région étendue et co-responsables des richesses... Même avec celles qui se trouvent près des Iles Canaries. Imaginez une grande entreprise transnationale et agir presque de la même forme, en sauvegardant les droits sociaux, la culture, les meilleurs traditions… Le conflit entre le Maroc et son voisin sur le Sahara ne vaut pas une guerre, même pas une situation d'attente pendant laquelle des milliers de gens souffrent du désespoir. Sans oublier qu’il y aurait là des milliers de postes de travail... pour tous.
LGM : on parle d'une année du Maroc en Espagne en 2006, quel rôle cela peut-il jouer pour rapprocher les deux pays?
J.C.G.F : nous ne pouvons pas rater cette opportunité inouïe. Il faut savoir regarder ensemble dans la même direction. Je regrette pour nos amis du Legat andaluci, mais à cette occasion il faut assumer que le Patrimoine de l'Islam est déjà très important. C'est-à-dire qu’on ne doit pas se référer à lui qu'en passant, mais comme une réalité déjà acquise. Il faut montrer, visualiser, la Méditerranée orientale. Il faut insister sur le Maroc qui est la porte de l'Afrique, Gibraltar avec ses possibilités de ponts et des tunnels. Il faut inciter à voir les richesses de ce pays. Là, il ne s'agit pas de foires, de moussems et des histories pareilles très coûteuses et qui n'atteignent pas les pouvoirs qui décident. Il faut favoriser les voyages des étudiants des universités espagnoles pour découvrir ce qu’est le Maroc. Je viens de passer quelques jours à Tanger et j'ai été surpris par l'explosion des constructions, des nouvelles rues propres, des jardins, des projets partout, les énormes possibilités de revitaliser la médina (comme à Assilah par exemple) le nombre de postes de travail que l’on peut créer là-bas est porteur d’espoir. Chaque année je voyage avec 50 étudiants de journalisme qui payent leur voyage et qui se préparent pour mieux connaître et reconnaître ce Maroc qui fait partie de nos racines, de notre passé originaire. Et je peux vous dire qu’ils rentrent en Espagne bouleversés et émus. Il faut penser que, dans 10 ans, les personnes âgées de plus de 60 ans seront plus nombreuses que celles qui n'ont encore que 20 ans. C'est formidable. Le Maroc a un défi à relever. Il faut s'y mettre avec tout l'enthousiasme qu’il faut. Pas d'expositions sur les Omeyades, les Abbassiddes et cosí via... et encore moins des foires pour faire connaître les capacités du Maroc pour suivre le cours des temps. Il faut du concret. Une réelle image de ce Maroc voisin qui peut être notre grand partenaire.
LGM : l'Espagne comme le Maroc ont été frappés par le terrorisme. Beaucoup d'inculpés sont originaires du Maroc mais vivant en Europe. Ne pensez-vous pas que c'est cette trajectoire occidentale qui en est la cause?
J.C.G.F : d'abord il faut distinguer les terroristes marocains du Maroc et du grand peuple du Maroc. Comme on distingue les criminels de ETA et le grand et admirable peuple du Pays Basque. Les gens savaient distinguer les maffiosi d'AL Capone et les habitants de l'Italie. La révolution des communications nous permet de voir un monde meilleur, plus juste et plus solidaire. Nous pouvons nous servir d’Internet, voyager comme on ne le veut; on peut apprendre des langues et nous servir de quelques-uns pour nous rapprocher. Il y a les films, les jeux vidéo, les séries à la télévision, les messages et les communications téléphoniques entre les émigrants et ceux qui restent chez eux… tout ceci est prodigieux. C'est un phénomène de premier choix. Les émigrants sont devenus les meilleurs correspondants du monde, beaucoup mieux que les journalistes! Ils se racontent chaque semaine et même chaque jour leurs expériences, ils ne se trouvent plus isolés ni déracinés. Ils sont entrain de bâtir le nouveau monde, la nouvelle société riche et plurielle, diverse et avec un coeur commun en quête de la paix qui naît de la justice. La justice sociale d’abord, au même temps que la politique et la sécurité pour tous. Donc, les épisodes terroristes ne sont que l'abandon de cette écorce commune dont nous avons tous besoin. C'est l'action aveugle et désespérée de tous ceux qui n’ont pas encore su trouver un rôle dans la construction de la nouvelle société plurielle. Il s'agit de tous ceux qui n'ont pas encore entendu l'appel que nous leur adressons. Nous avons besoin de vous, Oui, tels que vous êtes, n'ayez pas peur, nous vous aimons tels que vous êtes par ce que nous avons un chemin commun à parcourir ensemble...
LGM : vous êtes un ami du Maroc, que pensez-vous des réformes entreprises dans ce pays et de son avenir?
J.C.G.F : je les suis de tout près et je fais des voeux pour que l'élan ne souffre pas à cause des intérêts économiques et des privilèges que des membres de l'oligarchie croient menacés. C'est le grand danger qui plane sur la tête de ce grand peuple: la convoitise du pouvoir, l'ambition économique, le mépris pour les gens les plus pauvres qu'ils ont toujours considérés comme des outils, comme des objets à s'en servir. Quand on considère les énormes quantités d'argent que certaines familles marocaines ont fait passer aux banques européennes et américaines, le luxe avec lequel ils se montrent ailleurs, l'insensibilité aveugle avec laquelle ils risquent d'arrêter ce formidable projet de développement, de croissance et d'adaptation aux besoins du temps... c'est triste parce que beaucoup d'émigrants marocains suivent de très près cette insouciance de quelques personnes de la société au Maroc. L'élan avec lequel sa Majesté le Roi et beaucoup de ses collaborateurs ont voulu marcher dans le sens de l'histoire risquent de perdre sa force par les actions néfastes des égoïstes. Jamais dans l'historie du Maroc vous n’avez eu une opportunité semblable à celle qui a inauguré la nouvelle étape de votre monarchie. Jamais. Ne la laissez pas partir. Souvenez-vous de ce qu'un maréchal de l'Empire disait à L'Empereur Charles V "Sire. Dieu envoie un bon automne une fois dans la vie!" Tenez bon, l'avenir frappe à vos portes parce que nous avons besoin de vous en Europe et dans la Méditerranée. J'en suis convaincu: une Europe vielle et morne a besoin d'un Maroc jeune et de couleurs. Mais ne laissez pas tomber vos signes d'identité: ne vous déguisez pas en "occidentaux" avec les T-shirt, les jeans et les adidas... Vous avez des traditions, votre musique à vous, votre gastronomie, une façon de vivre... Quand on voit le Marocain à la mosquée avec sa gandura et sa djellaba... on a vraiment une certaine envie, un certain regard autre que l'absurde discours contre l'orientalisme... Les gens en Europe ont besoin de vivre autrement quand ils se déplacent pour oublier le stress, la routine et l'empressement de nos villes. Ne voyez-vous pas comment nous nous habillons à Pampeloune lors de San Fermin, et à Séville lors de la Grande Semaine et la Foire d'Avril? Ne jetez pas par la porte tout ce que vous avez d'original, d'authentique et de précieux.
LGM : que pensez-vous de la politique américaine à l'égard du monde musulman?
J.C.G.F : c’est une politique d’une myopie dangereuse, plutôt une épouvantable cécité. J'admire le grand peuple des USA, leurs vertus et leurs réussites. L’Amérique aurait pu s’en servir pour bien gérer l'hégémonie que l'histoire a voulue placer sur ses épaules. Mais la politique de l'actuel administration de Washington est affreuse à plusieurs niveaux et sur plusieurs aspects, dons le monde musulman et le monde arabe. Ils n'ont rien appris de ce qui se passe avec l'Amérique Latine considérée toujours comme leur jardin potager. A Washington il y a un clan de calvinistes, de chrétiens enragés et fondamentalistes orchestrés par un lobby très puissant de sionistes. Ce ne sont pas les USA qui contrôlent Israël, ce sont plutôt les intérêts sionistes qui dirigent la politique extérieure des USA. Et c'est une grande erreur qu'ils payeront outre mesure car les peuples ont la mémoire des éléphants et la patience des singes. Ils n'ont rien compris aux richesses de l'islam, de cette brillante civilisation et des diverses cultures qui sont diverses nées de ce grand fleuve. Ils méprisent ceux qui ne sont pas comme eux et qui ne peuvent pas apprivoiser ou détruire comme ils ont fait avec toute la population indigène de l’Amérique et dont ils deviennent responsables pour toujours car les crimes contre l'humanité, les génocides ne s’oublient jamais. Et il y a un mouvement chez les indigènes et les noirs d'Afrique et leurs amis qui parlent du droit de réparation due. C’est aujourd’hui au monde musulman que revienne la tâche de se faire connaître et de se faire respecter au lieu de se perdre dans des bagarres insensées.El último templario y las modas literarias
Interesante y documentada en hechos históricos aunque no deja de ser una novela. La Acabo de terminar esta obra que he tenido en espera hasta que llegó esta diarrea de 'novelas históricas' en torno a los Templarios, a la Sábana Santa de Turín y a esa caterva de Papas del nefasto siglo IV: Celestino V, Bonifacio VIII,Benedicto XI,Clemente V, Juan XXII, Benedicto XII, Clemente VI hasta, digamos, Urbano V (1362-1370), sobre los cuales escribiré algo en otra sección.
El texto es prolijo y abigarrado, a mì me cansó aunque no pude dejar de llegar hasta el final. Me preguntó ¿qué ha movido a tantos escritores y seudoescritores a ocuparse de estos temas prcisamente ahora? Es unbuen tema para debate. Podríamos aportar libros vistos en librerías o en Google. Nada sucede por casualidad. ¿Fué Juan Pablo II el que provocó esta reacción de airear las sentinas del Vaticano? Com periodistas tenenmos que preocuparnos por lo que hay detrás e informa las corrientes literarias, las modas y los gustos de los lectores que son quiénes hacen best-sellers de auténticas vulgaridades.
NesemuLa tan alabada ininterrumpida sucesión apostólica
De su sucesor Inocencio VI (1352-1362) escribe ' espíritu simple y poco clarividente, fue engañado con frecuencia por los príncipes de los diversos países' Se dice que la mitad de cuanto recaudó el papado en Avignón fue consumido en ejércitos mercenarios y en el desbarajuste de los Estados Pontificios' Como actividad del vicario de Cristo asistido por el E S, no es muy edificante que digamos.
A Urbano V lo eligieron des`pués de que los cardenales intentaran elegir al hombre más incapaz y menos dotado para poder gobernar a su antojo. El pobre Hugo, desconcertado y consciente de que debía su cardenalato a ser hemano del difunto papa Clemente VI, tuvo la valentìa de negarse a aceptar la tiara. Por eso eligieron a un no cardenal que tomó el nombre de Urbano V y del que dicen que fue el mejor de los papas de Avignon.
Gregorio XI (1371-1378)fue el último papa francés de la historia. Sobrino del papa Clemente VI, fue nombrado cardenal a los 18 años sin haber estudiado teología ni ser sacerdote. Murió a los 49 años. La que se armó por las autoridades romanas que amenazaron con que si no elegían a un italiano no podrían garantizar su seguridad porquela muchedumbre abrió a hachazos las puertas de San Pedro y entonces eligieron a toda prisa al arbispo de Bari que no era cardenal y tomó el nombre de Urbano VI (1378-1389) que fue el último papa elegido fuera del colegio cardenalicio. Muchos historiadores hanconsiderado inválido ese cónclave porque actuaron bajo coacciòn y muchos lo borran de las listas de los papas. (Pero en el Vaticano I (1870) aprobaron el dogma de la infaliibildad en virtud del apoyo y del sostén contínuo del ES)
''Fue arrogante, despótico y duro hasta llegar a actuaciones patológicas. Su modo de ser irascible le hacía parecer en ocasiones un perturbado y, de hecho, murió loco. Se creyó superior a todo y a todos, y atacó, insultó y amenazó a los cardenales'' ¡Qué prenda! Por eso le abandonaron 13 cardenales que eligieron a otro papa, primo del rey de Francia, que se auto proclamó Clemente VII y se instaló conuna Corte deslumbrabnte en Avignon. Ya tenemos dos Papas a la vez. Ambos papas se excomulgaron a la vez y declararon anatemas a sus seguidores,por lo que ¡toda la Cristiandad se encontraba excomulgada! Increíble. En Roma residieron los ''papas''Urbano VI, Bonifacio IX, Inocencio VII y Gregorio XII mientras que Clemente VII y Benedicto XIII fueorn ''papas'' de Avignon. De estos ''papas'' escribe nuestro autor: Urbano VI siempre neurótico, a su muerte Clemente VII creyó que iba a convertirse en el único y 'verdadero' papa pero los cardenales romanos eligieron a Bonifacio IX cuyo carácter moral, ni ejemplar ni integro, disgustó a todas las naciones. Su sucesor Inocencio VII ''vivió miserablemente su pontificado, excomulgando a derecha y a izquierda''. Los cardenales eligieron a Alejandro VI convirtiendo la situación en caótica con ¡tres papas a la vez! A la myuerte de Alejamdro Vi eligieron a Juan XXIII
(sí Juan XXIII como el Papa bueno que sucedió a Pio XII) pero ''era un papa mundano, ambicioso y prepotente, más político que pastor. Después eligieron al cardenal español Pedro de Luna con el nombre de Benedicto XIII con un pontificado azaroso y lleno de altibajios. Las naciones bramaban, pedían un concilio que, dada la situación con tres papas infalibles y vicarios de Cristo... tenía que ser superior a los papas porque representaba a la Iglesia... De ahí nació la 'teoría conciliarista que sostiene que el Concilio es superior al Papa y que puede deponerlo...'que tantos quebraderos de cabeza habría de dar a la historia. Después del concilio de Constanza (1414) conseguida la renuncia del nefasto Juan XXIII y de Gregoria XIIsólo les quedaba el reclacitrante español Benedicto XIII que aún duró siete años aislado en su fortaleza de Peñíscola. En fin, ¿para qué seguir? El Concilio eligió a in cardenal, que no era sacerdote, Odon Colonna que tomó el nombre de Martín V que tuvo que sr ordenado sacerdote y consagrado obispo y coronado papa en la catedral de Constanza.
Me resisto a hacer ningún comentario pero me pregunto, cuando nos explicaban las razones, motivos y origen de la Reforma protestante ¿subrayaron con honradez estas miserables realidades de la curia romana?
Nombrado Eugenio IV (11431-1447) sólo recordar que era sobrino de Gregorio XII, que había sido nombrado obispo de Siena antes de cumplir los 25 años y creado cardenal a los 26 años... pero dejo aquí la secuencia porque es superior a mis fuerzas ¿Cómo hemos podido vivir indoctrinados de semejante manera? ¿Cuando ahora y en los últimos años los Papas desde Pio IX y aún antes hablaban, exhortaban, condenaban y silenciaban a otras personas no tenían conciencia de la miseria y de la fragilidad de esta tan alabada ininterrumpida sucesión apostólica?
NesemuKatrina y el Calentamiento Global
Nesemu
Me parece m,uy interesante el artículo que Ross Gelbspan, ha escrito para The New York Times y El País:
Katrina y el cambio climático
El huracán que azotó la costa del sur de EE UU fue apodado Katrina por el Servicio Meteorológico Nacional. Su verdadero nombre es calentamiento global. Cuando el año empezó con una nevada de 60 centímetros de nieve en Los Ángeles, la causa fue el calentamiento global. Cuando los vientos de 200 kilómetros por hora cerraron centrales nucleares de Escandinavia y cortaron el suministro eléctrico de centenares de miles de personas en Irlanda y Reino Unido, el impulsor fue el calentamiento global. Cuando una grave sequía en el Medio Oeste reducía los niveles de agua del río Misuri a mínimos históricos este verano, el motivo fue el calentamiento global.
En julio, cuando la peor sequía registrada provocó incendios en España y Portugal y los niveles de agua en Francia eran los más bajos en 30 años, la explicación fue el calentamiento global. Cuando una ola de calor letal en Arizona mantuvo unas temperaturas superiores a los 43 grados centígrados y acabó con la vida de más de 30 personas en una semana, el culpable fue el calentamiento global. Y cuando la ciudad india de Bombay (Mumbai) acumuló un metro de agua en un día, lo que mató a 1.000 personas y desbarató la vida de 20 millones más, el villano fue el calentamiento global.
A medida que la atmósfera se calienta, genera sequías más prolongadas, lluvias más intensas, olas de calor más frecuentes y tormentas más rigurosas. Aunque el Katrina comenzó como un huracán relativamente pequeño que acechaba las costas del sur de Florida, recibió una enorme carga de extraordinaria intensidad de las temperaturas relativamente abrasadoras de la superficie marina en el Golfo de México. Las consecuencias son desgarradoras y aterradoras en igual medida. Por desgracia, muy pocos estadounidenses conocen el nombre auténtico del huracán Katrina, porque las industrias del carbón y el petróleo han invertido millones de dólares para mantener al público con dudas sobre la cuestión.
El motivo es simple: permitir que el clima se estabilice exige que la humanidad reduzca su consumo de carbón y petróleo en un 70%. Eso, naturalmente, amenaza la supervivencia de las mayores empresas comerciales de la historia. En 1995, los servicios públicos de Minnesota descubrieron que la industria del carbón había pagado más de 800 millones de euros a cuatro científicos que mostraban públicamente su disconformidad con el calentamiento global.
Y ExxonMobil ha gastado más de 10 millones de euros desde 1998 en una campaña de relaciones públicas y cabildeo contra el calentamiento global. En 2000, los magnates del petróleo y el carbón se apuntaron su mayor victoria electoral hasta la fecha cuando el presidente George W. Bush salió elegido y a renglón seguido aceptó las insinuaciones del sector respecto a su política climática y energética.
A medida que el cambio climático acelera el paso, muchos investigadores temen que ya nos encontremos en un periodo de mutación irreversible y descontrolada. Con este telón de fondo, la ignorancia de la ciudadanía estadounidense sobre el calentamiento global destaca como una crítica contra los medios de comunicación estadounidenses. Cuando la prensa de EE UU se ha molestado en abordar el tema del calentamiento global, se ha centrado casi exclusivamente en los aspectos políticos y diplomáticos y no en lo que el calentamiento está haciendo a nuestra agricultura, al suministro de agua, a la vida vegetal y animal, a la salud pública y al clima.
Durante años, la industria de los combustibles fósiles ha presionado a los medios para que confieran el mismo peso a un puñado de escépticos del calentamiento global que a los hallazgos de la Comisión Intergubernamental sobre el Cambio Climático (más de 2.000 científicos procedentes de 100 países que informan a Naciones Unidas). Ahora que la ciencia se ha vuelto incluso más sólida -y los impactos tan visibles como la enorme tormenta que ha alcanzado a gran parte del Golfo de México- la prensa comparte la culpa de la destrucción que nos hemos infligido con los sectores del petróleo y el carbón. Como bostoniano, tengo miedo de que el próximo invierno -al igual que el pasado- sea inusualmente breve y devastadoramente riguroso. A principios de 2005, una mortífera tormenta de nieve dejaba sin suministro eléctrico a miles de personas en Nueva Inglaterra y una capa récord de 1,6 metros de nieve en Boston. El nombre tradicional de aquel mes era enero. El verdadero es calentamiento global.
Ross Gelbspan es autor de The Heat Is On y Boiling Point. Traducción de News Clips. © 2005 The New York TimesCrónica de una devastación anunciada
Nesemu
La imprevisión como política
"No creo que nadie anticipara la ruptura de los diques", dijo el jueves, día 1 de septiembre, el presidente George W. Bush, en referencia a la vía de agua abierta al paso del huracán Katrina en la muralla de diques del lago Pontchartrain. ¿Despiste? ¿Mentira? Calificaciones aparte, los hechos permiten conocer hasta qué punto la ruptura de los diques era o no uno de los escenarios de la crónica de una devastación anunciada.
En el año 2004, el Cuerpo de Ingenieros del Ejército de Estados Unidos explicó a la Administración que era necesario reforzar la muralla de diques y elevar su altura ante huracanes de mayor fuerza. Para ello solicitó 11 millones de dólares. El presidente Bush cogió las tijeras y pidió al Congreso 3 millones. El Congreso, a su vez, aprobó 5,5 millones.
Fue un año clave. Por dos cosas: por la experiencia del huracán Iván y precisamente por el recorte de la financiación federal. También por una tercera razón: el tijeretazo provocó la paralización de gran parte del proyecto. Era la primera vez en 37 años que ello ocurría.
Si en el caso de los atentados terroristas del 11-S, el presidente Bush recibió advertencias previas del director de la Agencia Central de Inteligencia (CIA), George Tenet, y del responsable de la lucha contraterrorista, Richard Clarke, todas clasificadas y, por tanto secretas, las tensiones por la petición de fondos para reforzar los diques de Nueva Orleans llenaron portadas de periódicos, programas de radio y telediarios. Los ingenieros militares estaban solicitando a Bush dinero para preparar las murallas ante un huracán de grado cuatro o cinco.
Uno de los diarios locales, el Times-Picayune, tituló una de sus informaciones así: 'El Cuerpo de Ingenieros alerta: Los diques no están a la altura; muchos no son tan elevados como se pensaba'.
Los expertos, por otra parte, no ocultaron sus temores tras la paralización de las obras de reforzamiento. 'Parece que el dinero se ha desplazado en el presupuesto del presidente para hacer frente a la seguridad interior y la guerra de Irak, y supongo que es el precio que estamos pagando. Nadie se siente feliz aquí de que los diques no puedan terminarse, y vamos a hacer todo lo posible para mostrar que para nosotros ésta es una cuestión de seguridad', dijo el 8 de junio de 2004 Walter Maestri, jefe de uno de los equipos de emergencia del consejo local de Jefferson, Luisiana, al Times-Picayune.
Otros periódicos fueron todavía más agresivos en sus titulares. El Pittsburgh Post-Gazette, por ejemplo, encabezó así, el 17 de octubre de 2004, la noticia sobre la reducción de la financiación federal: 'Nueva Orleans en peligro de inundación. El huracán Iván pasó de largo, pero un impacto directo de otro vendaval inundará sus diques y dejará miles de muertos'.
La Administración Bush es blanco a estas horas de críticas por su incapacidad manifiesta para haber garantizado la evacuación y, ahora, la ayuda a las víctimas. Pero las lecciones de estos días, según los expertos, son de largo alcance.
. Y ello a pesar de que, como señaló Maestri, estaba en juego una cuestión de seguridad. En la región se concentra el 20% de la capacidad de refino de petróleo de EE UU.Alianza de Civilizaciones o nostalgia del cielo protector
Cruzada
De un tiempo a esta parte me interrogo por las razones que mueven a nuestra derecha -en las personas de sus más conspicuos representantes presentes y pasados- a criticar de manera tan ramplona la propuesta lanzada por el presidente del Gobierno va a hacer pronto un año. Digo ramplona porque tal es la pobreza intelectual y la parvedad argumental desde las que pretenden descalificar la Alianza de Civilizaciones. Y también me pregunto si el vuelo rasante que es el suyo obedece a que sobre sus cortas alas pesa el solo despecho o si es una ideología sesgada, miope y maniquea lo que les impide remontar el vuelo de la razón.
Se suma a esta actitud una caterva de comentaristas y pseudohistoriadores. Con raras excepciones, sus análisis -siempre displicentes, faltaría más- carecen del mínimo rigor. Sus críticas, siempre feroces, casi siempre son ad hóminem. Nunca aportan soluciones. Tampoco alternativas. Lo peor, su mala intención. Su insidiosa intoxicación. Atribuyen a la Alianza de Civilizaciones una supuesta voluntad de apaciguamiento. Aprovechan, incluso, el respaldo público que le ha dado Tony Blair, que banalizan doblemente escocidos, para remontarse a Neville Chamberlain, con cuya actitud de debilidad y de entreguismo identifican a José Luis Rodríguez Zapatero. La iniciativa del presidente del Gobierno no sería más, según ellos, que un humillante ejercicio de claudicación ante la amenaza terrorista, aquí y fuera de aquí.Sólo la mala fe, la ignorancia o el miedo, que es aún peor consejero, pueden llevar a algunos a concluir, sin más, que la Alianza de Civilizaciones es una vía de vergonzante acomodación con cualquier forma de radicalismo, de intolerancia o de fanatismo suicida, siendo así que son éstos los males que combate y quiere erradicar. Males, además, a la vista está, que no sólo nos atañen a nosotros. Nadie va a bajar la guardia en España. Es más, por algo habrán acabado respaldando activamente esta idea quienes siempre han alardeado de pragmatismo. Y lo que desde luego sí hará este proyecto colectivo es ir más allá de la burda e insidiosa simplificación que encierra el eslogan 'El islam contra España' Porque, aunque tan sólo fuera por ello, lo tenemos en casa; al islam español, uno de los diversos credos que aquí se practican.
Para combatir al terrorismo islamista es precisa una movilización masiva de la comunidad internacional. Poner en marcha una gran coalición de voluntades, y no sólo de las fuerzas del orden, de cuantos rechazan el radicalismo, todos los fanatismos, que son los que generan la intolerancia, y apostar por la moderación, por el diálogo, por la comprensión y el respeto del otro, sin por ello ceder un ápice de terreno en lo irrenunciable. Como lo que nos amenaza es irracional -como toda religión lo es-, nos enfrentamos a un reto que no es cuantificable ni fácilmente identificable. Únicamente una movilización global podrá plantar cara a la amenaza global que es el terrorismo, que saca además partido del clima de sospecha e incomunicación que ha ido tomando cuerpo en particular entre los mundos occidental e islámico. Y como es una perversión de las mentes, contra él habrá que luchar también con armas más sutiles que la sola represión policial, por decisiva que en último término ésta sea.
También menosprecian los críticos de la Alianza de Civilizaciones a las Naciones Unidas. Y no lo hacen únicamente porque su secretario general haya hecho suya formalmente esta iniciativa. Ya lo hacían antes. Siguen pautas de un pasado reciente, cuando en España se optaba por el unilateralismo, siquiera fuese para poder dormir tranquilos creyendo así que alguien nos guardaba las espaldas. Temen quedarse sin el cielo protector.
La Alianza de Civilizaciones es ciertamente tributaria de las Naciones Unidas. De ahí que, en buena medida, su virtualidad esté también vinculada a la reforma de esta organización. A nadie se le escapa. De aquí el interés en que su anunciada reforma sea un éxito. Cuanto más vigorosas sean las Naciones Unidas, más fuerte será el impulso que cobre la Alianza de Civilizaciones. No cabe esperar que los pueblos y los gobiernos llamados a introducir reformas en su seno las lleven adelante si, paralelamente, la comunidad internacional no pone los remedios necesarios para renovarse y democratizarse. También en este punto Occidente deberá asumir colectivamente sus responsabilidades. Hace poco más de un siglo, Europa colonizó buena parte del planeta pretextando que con ella llegaba la civilización. No vaya a ser que ahora, ante el desolador panorama que ofrece la presente situación internacional, el llamado mundo desarrollado deje de nuevo sin atender las demandas de lo que, no sin arrogancia, llamamos el Tercero y, por qué no, el Cuarto Mundo.
En la parte que nos toca en este drama, lo más preocupante es cuanto se oculta bajo determinadas posturas ideológicas que prosperan en nuestro país, alimentan el recelo en la sociedad y alientan el extremismo. Un nuevo espíritu de Cruzada, siempre soterrado en el lado más oscuro de nuestro subconsciente colectivo, con el que de nuevo se quiere hacer frente a la yihad, entrando así de lleno en su taimada estrategia. Si bien no ha llegado aún el momento de proponer una segunda edición de la expulsión de los moriscos, se atisban sus primeros indicios en la beligerancia con la que algunos reclaman la elaboración de listados de musulmanes radicados en España o, sin más contemplaciones, tachan de enemigo a un país vecino por el hecho de comulgar en una creencia distinta. Asoma ya por algún lado el espectro de los años treinta del pasado siglo, pero no precisamente por la complacencia mostrada por el entonces premier británico ante el hecho consumado del Anschluss.
Entretanto, el secretario general de las Naciones Unidas acaba de dar un nuevo paso adelante en su compromiso personal e institucional con la iniciativa que copatrocinan los primeros ministros español y turco con la designación de ese puñado de personalidades eminentes que integran el Grupo de Alto Nivel, cuya primera reunión formal tendrá lugar en noviembre próximo en España. Se cubre así otra etapa en el recorrido previsto de la Alianza de Civilizaciones.
Máximo Cajal es embajador de España.La insoportable manía de pensar por sí mismo
Nesemu
Pensar por sí mismo
Al comienzo de uno de los opúsculos más conocidos de Kant, Contestación a la pregunta ¿qué es ilustración? (1784), nos topamos con la respuesta que sigue vigente. Ilustración es la salida de una minoría de edad culposa. Por minoría de edad se entiende la incapacidad de usar la razón por uno mismo, plegándose a la dirección de otro; y somos culpables porque aceptamos esta dependencia voluntariamente. En cambio, ilustrado es el que piensa por sí mismo. Aunque su número varía mucho de unas naciones a otras, medidas por este rasero, todas se hallan todavía muy lejos de la ilustración. Transcurridos más de dos siglos, y ante los parcos resultados obtenidos, nos preguntamos si caminamos en la dirección debida. ¿Acaso los españoles de hoy son más ilustrados, es decir, piensan más por sí mismos, que hace 80 años?
¿Por qué para la mayor parte de la gente resulta tan difícil pensar por sí misma? Obviamente, por pereza. En vez de esforzarse en encontrar una respuesta propia, trabajo duro donde los haya, es mucho más cómodo consumir las que nos vienen de fuera. En un mundo en el que se puede comprar todo, ¿por qué no las respuestas que se precisan en las distintas esferas de la vida? Si puedo pagar, no necesito pensar. Todos tendemos a la pereza, pero los que tienen posibles pueden permitírsela más fácilmente. Además, el rico vive convencido de que se halla en el mejor de los mundos posibles, opinión que termina por imponer a la sociedad toda; de ahí que pocos se pregunten cómo mejorarlo, ni cómo organizarse fuera de las infinitas opciones que ofrece el mercado.
Una segunda explicación, a primera vista más sorprendente, es también de mayor enjundia. Por cobardía renunciamos a pensar y nos abandonamos a las directrices de otros. Si pensar por sí mismo resulta altamente arriesgado, no ha de extrañar que sean pocos los que se decidan a hacerlo. Aunque por doquier oigamos un clamor que nos invita a pensar por uno mismo, los pedagogos proclamen que la educación consiste en enseñar a pensar y sean muchos los que de puertas a fuera blasonan de no admitir directrices ajenas, se precisa mucho arrojo para pensar por uno mismo.
Dos son los enemigos principales de la ilustración: las iglesias y los Estados. Las iglesias predican 'el no razonéis, pues por ese camino no llegaréis a ninguna parte, sino creed la palabra de Dios, tal como os la comunico'. El que piensa por sí mismo pronto se convierte en hereje al que la comunidad persigue encarnizadamente. Empero, no cabría ilustración sin que, o bien desapareciesen las religiones, como anunciaron en su día los ilustrados más radicales (y parece que por ahí no van los tiros), o bien la religión se convierte en una ilustrada. Kant basa su esperanza en que, a diferencia de las demás religiones, el cristianismo llevaría en su entraña la posibilidad de pasar de una "fe histórica", meramente eclesiástica, a una "racional o moral". Y ello porque 'en la boca del primer Maestro surge como una religión no ordenancista, sino moral'. Jesús superó la Ley para proclamar, como única categoría moral, el amor. A partir de 'una religión que pretende la conquista del bien divino', es decir, una degradada a mera técnica para adquirir favores celestiales, milagros, indulgencias y demás privilegios individuales, la reforma luterana ya significó un primer paso hacia una religión moral o racional, basada en la conciencia libre del creyente que, sin intermediarios, mantiene una relación amorosa con Dios que se plasma en el amor al prójimo. Acabadas las guerras de religión, la tolerancia religiosa, cimiento sobre el que se levanta la ilustración, tuvo su primer asiento en los Países Bajos, Gran Bretaña, Prusia. Ahora bien, ante el optimismo kantiano de que el cristianismo habría de volver a su esencia primigenia de religión moral, hay que reconocer que no sólo poco se ha avanzado en los dos últimos siglos, sino que desde hace lustros se observa un retroceso considerable.
Mucho más compleja, por necesitarse mutuamente, es la relación del Estado con la ilustración. Sin la libertad de pensar no pueden desarrollarse las ciencias, la industria, el comercio, factores que, en último término, determinan la pujanza de un Estado. El Estado precisa de la libertad de sus ciudadanos para poder prevalecer ante sus potenciales enemigos. El que cada vez más ciudadanos piensen por sí mismos favorece el bienestar general, pero también una crítica creciente del orden social establecido. Para el Estado, la ilustración resulta tan indispensable como a la larga peligrosa para las estructuras de poder dadas.
A su vez, la ilustración precisa del Estado para que la libertad se apoye en el derecho y no degenere en simple libertinaje caótico. Sin el Estado, como fundamento del derecho, la libertad se esfuma. Kant se complace en mostrar su conformidad con la consigna de Federico II de Prusia: 'Razonad sobre lo que queráis y tanto como queráis, pero obedeced'. El que cada cual piense por sí mismo sólo puede funcionar allí donde exista un orden político y jurídico que apuntale la libertad. Y aunque suponga una crítica creciente al orden constituido, sin el Estado, como garantía de la libertad, no hay ilustración. El Estado necesita de la ilustración tanto como la teme, y a la inversa, sin un Estado fuerte, capaz de imponer el derecho, la libertad, y con ella la ilustración, se desvanecen. Aunque el Estado nunca cese en su empeño de cercenar lo que considere indispensable para proteger el orden establecido, la ilustración lo necesita como artífice del orden. De esta contradicción, Kant cree que únicamente cabría escapar si se lograse saltar del principio de legalidad al de moralidad, antinomia que, como le critica Hegel, no fue capaz de resolver. Pero esto ya es harina de otro costal.
Lo que ahora me importa resaltar es que el pensamiento de Kant en este punto proviene del radicalismo democrático de Rousseau para desembocar en el liberalismo de Adam Smith. Del primero ha tomado la idea principal de que la ilustración es pensar por sí mismo. En el Discurso sobre los orígenes y los fundamentos de la desigualdad (1755), el ginebrino construye la hipótesis de que la libertad y la igualdad originarias se pierden en el largo trecho que va del estado natural al civilizado. Una vez que la presión demográfica -hay más bocas que alimentar que recursos naturales- complica el que todo siga siendo de todos, con la propiedad privada surge la diferencia fundamental entre propietarios y desposeídos, ricos y pobres. Para sustentar esta desigualdad se requieren las instituciones estatales -la propiedad está en el origen del Estado-, lo que comporta una segunda desigualdad entre gobernantes y gobernados, o si se quiere, entre poderosos y sometidos.
En una sociedad civilizada, en la que imperan estas dos formas de escisión, los pobres y los oprimidos sólo pueden sobrevivir aceptando sin discusión las ideas y normas impuestas por los ricos y los poderosos, es decir, si se acoplan a vivir en 'la opinión de otro'. Donde reina la desigualdad, pensar por sí mismo resulta harto expuesto. A dejar de pensar por sí mismo, para hacerlo según la opinión de otro, es decir, a pasar de 'ser uno mismo', libertad originaria, propia del estado natural, a este 'estar fuera de sí' que caracteriza a la persona civilizada, Rousseau llama 'alienación'. Como es bien sabido, se trata de una categoría que va a dar mucho juego en Hegel y en el joven Marx, y que en los años sesenta del siglo pasado cumplió un papel relevante en la crítica del capitalismo.
Kant parte de la crítica roussoniana de la sociedad (desigualdad creciente, alienación, enfrentamientos de los distintos egoísmos), pero en vez de caer en la utopía de una democracia que acabaría con todas las desigualdades -es detractor duro de la democracia en su sentido fuerte de poder del pueblo, a la vez que defensor acérrimo de la monarquía, es decir, de que el poder recaiga en uno solo-, detrás de este aparente caos que produce el enfrentamiento de los egoísmos individuales, sin duda inspirado por Adam Smith, descubre una cierta lógica que deja traslucir un rayo de esperanza.
Por un lado, el individuo puede encontrar un sentido a su vida en la lucha por una sociedad más libre e igualitaria. Por otro, el afán mismo de supervivencia impulsa a la sociedad a un estado de mayor orden y paz. Para la realización de este plan, la naturaleza se sirve de la insociable sociabilidad (ungesellige Geselligkeit) de los humanos. El hombre es un animal social que únicamente se realiza en el grupo; pero también lo caracteriza una tendencia a separarse de los demás, a aislarse en sí mismo. Los humanos nos distinguimos por un carácter profundamente asocial que consiste en querer ordenar todo a nuestro antojo, con el resultado de que los demás se oponen a nuestras decisiones, como nosotros combatimos las de los demás. Justamente, esa resistencia que percibimos en los otros nos levanta el ánimo y, movidos 'por el afán de honores, por el deseo de mandar, o por la codicia', hacemos los mayores esfuerzos para colocarnos a la cabeza de nuestros semejantes, a los que no podemos aguantar, pero tampoco apartarnos de ellos. 'De esta manera se desarrollan los talentos, se mejora el gusto, e incluso por medio de una ilustración continuada se ponen los cimientos para ir haciendo realidad una sociedad que ya no esté unida por la fuerza, sino que se base en la moral'.
La competitividad entre egoísmos, en sí algo malo desde el punto de vista moral, desde la perspectiva de la especie se convierte en el principio que hace avanzar a las sociedades en todos los ámbitos, empezando por el económico. Una "'mano invisible' transforma el enfrentamiento de los egoísmos individuales en la base del progreso social. El progreso de la humanidad reposa sobre dos columnas: el avance científico-técnico y su aplicación económica -el dominio de la naturaleza externa-, y el tipo de relaciones que mantengan entre sí los humanos, es decir, la capacidad de controlar su propia naturaleza. El proyecto ilustrado consiste en utilizar cada vez mejor el conocimiento de la naturaleza al servicio de la humanidad, de modo que aumente el bienestar de todos, y establecer la paz social entre los individuos dentro de los Estados y entre éstos entre sí.
Pese a las críticas que se han hecho desde su primera formulación, el proyecto ilustrado sigue siendo el único con el que nos podemos reconciliar los humanos. Desde la perspectiva española, reconocerlo así resulta aún más perentorio, ya que ni la reforma protestante ni la posterior tolerancia religiosa pudieron echar raíces en nuestra patria. Hasta muy avanzado el siglo XIX prevaleció el poder de la Iglesia, persiguiendo a todos los que se atrevieran a pensar por sí mismos. La Institución Libre de Enseñanza constituye el único aporte al espíritu ilustrado que cuajó entre nosotros, pero la Guerra Civil la arrasó por completo. Cuarenta años de dictadura eclesiástica, militar y política erradicaron 'el vicio de pensar' fuera de los márgenes permitidos. Aunque lamentablemente la mayoría de los españoles no sean de ello conscientes, la tarea principal que tenemos planteada sigue siendo lograr que cada vez un mayor número sea capaz de pensar por sí mismo. Por desgracia, nuestras instituciones educativas, desde la primaria a la universidad, no enseñan a razonar ni a debatir, sino, todo lo más, a dominar los contenidos que fijen los planes de estudio. Lo pasa mal el niño, el adolescente o el joven que quiera pensar por sí mismo, premonición de lo que le espera al adulto que no se haya curado de este vicio.
¿Cómo saltar de una sociedad en la que hay que pensar según los modelos impuestos desde fuera a una ilustrada en que se enseña a pensar por uno mismo? Kant responde que este proceso es muy lento, pero que, una vez consolidada la libertad, resulta imparable. Con la experiencia acumulada en estos dos últimos siglos es difícil agarrarse a esta esperanza, pero no tengo nada mejor que ofrecer.
Ignacio Sotelo es catedrático excedente de Sociología.Anatomía de un desastre esperado
El prof. Castells una autoridad académica reconocida en EEUU, en España y en el resto del mundo científico analiza este nuevo aspecto de la errática polìtica de un presidnete pato cojo que se va a marchar matando. Toda su ejecutoria como presidente ha estado y está marcada por el servilismo suicida a los intereses de los grandes grupos financieros sostenidos por una mentalidad retrógrada calvinista y sionista, sin entrañas. No es posible callar ante tanta injusticia.
Nesemu
Anatomía de un desastre
• El coloso norteamericano ha puesto en evidencia su bajo índice de desarrollo social
El colapso de Nueva Orleans no es un desastre natural sino una calamidad social y política. El huracán Katrina (mujer tenía que ser) no golpeó directamente Nueva Orleans. Su impacto en la costa de Misisipí fue devastador. Pero no comparable a lo que ha ocurrido en Nueva Orleans. En esa histórica ciudad la destrucción provino de la inundación por ruptura y desbordamiento de las aguas porque los diques protectores no eran suficientemente altos. La ciudad, construida bajo el nivel del mar entre lagos y el río Misisipí, se hizo precaria en las últimas décadas porque su protección natural de marismas ha sido erosionada por el desarrollo inmobiliario. Clinton declaró una amplia área no edificable. Pero Bush eliminó la protección federal y la erosión se acentuó.
Hace tiempo que los expertos denunciaron que los envejecidos diques necesitaban reparación. En junio del 2002 el periódico local Times-Piscayune predijo que un huracán de nivel 3 inundaría la ciudad. En abril del 2001 un informe del Congreso identificó Nueva Orleans como zona potencialmente catastrófica y recomendó una modernización del sistema de diques. El proyecto fue rechazado porque costaba 14.000 millones de dólares (es el gasto de un mes en Irak). Además, ante las dificultades presupuestarias derivadas de la guerra, Bush ha recortado fondos civiles. En junio del 2005 redujo en 44% los fondos del Cuerpo de Ingenieros de Nueva Orleans de los que depende el mantenimiento del sistema de diques y drenaje.
La inundación ha sido selectiva. La zona de hoteles y el histórico barrio francés fueron golpeados por la tormenta, pero apenas inundados. Los diques eran más vulnerables en zonas populares de Nueva Orleans, que han sido las más afectadas. Es una de las ciudades más pobres de Estados Unidos, con un 67% de población negra. Fue esa población la que más sufrió. ¿Por qué no se fueron? En su mayoría porque no pudieron. Hay un 20% de pobres en la ciudad, muchos de ellos no tienen coche y, sobre todo, no tienen dinero ahorrado ni ningún sitio adonde ir. Un diario local, pocos días antes del huracán, cuando ya se sabía que venía, estimó que había 100.000 personas sin coche. La orden de evacuación sólo pudieron seguirla las familias de clase media, con coche, ahorros y conexiones. Pocos de ellos están hoy entre las víctimas.
LA CATÁSTROFE está marcada por clase y raza. Las autoridades dieron la orden de evacuar sin ningún plan, sin proveer transporte, sin asegurar refugio. Lo único que hicieron fue abrir el estadio de fútbol y allí fue la gente desesperada. Pero nadie había previsto retretes, duchas, comida, agua, nada. Al cabo de un día el lugar se convirtió en un infierno. Antes de que llegara ayuda pasaron cuatro días, cuatro largos días en una gran ciudad, en la que cientos de miles de personas deambulaban sin rumbo por aguas infectadas de ratas o se parapetaban en sus techos mientras el agua subía, esperando una ayuda que en muchos casos no llegó a tiempo,
¿Por que? Ineficiencia y desorganización, desde luego. Pero también falta de recursos. La Guardia Nacional de Luisiana, el recurso en estos casos, tiene el 35% de los efectivos y casi todos sus vehículos anfibios en Irak. Y la gobernadora de Luisiana tiene como única obsesión mantener el orden, y ha permitido que se tire a matar, incrementando la tensión. La agencia federal para emergencias no fue capaz de organizar la ayuda hasta que el Ejército tomo el tema en sus manos: la prioridad concentra en los militares la capacidad operativa.
Es significativa también la lenta reacción del presidente Bush y del Congreso. En el primer dia de catástrofe ni siquiera interrumpieron las vacaciones. En internet circuló una foto de Bush tocando la guitarra. Y a la secretaria de Estado Condi Rice la vieron en el teatro en Nueva York y comprándose pares de zapatos en la carísima tienda Ferragamo de la Quinta Avenida. Anécdota: a una señora que la increpó, la echaron a patadas. Es posible que la relativa indiferencia al sufrimiento de estos refugiados tenga una coloración racista. De hecho, el presidente del Congreso (republicano) declaró que sería mejor no reconstruir Nueva Orleans.
En este contexto hay que situar el pillaje y la violencia que se desataron en Nueva Orleans, lo que más ha alarmado a la élite del país. ¿Por qué disparan contra helicópteros de rescate? ¿Cómo pueden verse en el país de la democracia bandas armadas en camionetas aterrorizando y disparando, mientras la policia se atrincheraba en sus comisarías o abandonaba sus puestos porque la situación era, segun un policía, "como en Somalia"? En parte, fueron gente desesperada que sin comida ni bebida saquearon para sobrevivir. Y de paso, muchos se llevaron lo que pudieron. Algunos para canjearlo por comida. También asaltaron almacenes de armas.
POR OTRA parte, ocurre que en muchos barrios pobres de Estados Unidos la situación social es explosiva, sólo se mantiene con policía y si los jóvenes ven la posibilidad de revancha, se la toman, aunque sea por unas horas. Hacer explotar todo en su desesperación. Y ahora empiezan los incendios. Es otra forma de suicidio antisistema.
El desastre de Nueva Orleans, en toda su tragedia humana, denota la debilidad fundamental del coloso estadounidense, tan desarrollado militar y tecnológicamente, como socialmente subdesarrollado y políticamente descontrolado. Su crisis nos afectará a todos.
Manuel Castells
Catedrático emérito de Sociología de Berkeley y miembro de la Real Academia de Ciencias Económicas y FinancierasLeer es necesario
Buena pregunta a la vista de la bazofia que inunda nuestros mercados, que jalean ciertos críticos a sueldo de editoriales, que galardonan con 'premios' amañados y que la gente compra y, a veces, lee porque la presión mediática es enorme y a algunos le sparece que 'no están en la onda' si no la han leido, o al menos , tenido en sus manos, comprada o prestada.
¿Para cuando auténticos programas culturales en nuestras televisiones y radios al alcance de una buena parte de la audiencia, de la que puede leer y entender lo que lee? Después del bodrio seudo orientalista y seudo progre (de una caverna que apesta) de Sánchez Dragó padecemos ahora el desconcierto y desvarío de Javier Rioyo, amigo de sus amigos de una movida que ya ni se recuerda para mirarse unos a otros sus ombligos. Los periódicos nos hablan de los nuevos programas y espacioes en los medios... y causa rubor. No es admisible este abandono y esta desidia en una sociedad que se tiene por progresista, avanzada, liberada y moderna. No. No es de recibo
Nesemu
Camelias fragantes
Hacia 1840, según dice la leyenda, un granjero normando, menesteroso y sin escrúpulos, vendió a su hija de 16 años a un aristócrata, el duque de Guiche, quien, además de hacerla su amante, enseñó a la muchacha literatura y buenas maneras. Ella se llamaba Alphonsine Plessis, pero se rebautizó Marie, porque sonaba mejor y menos popular. Todo indica que era una joven viva e inquieta, además de bella, y en los siete años que le quedaban por vivir, antes de que la matara la enfermedad romántica por excelencia, la tuberculosis, se las arregló para convertirse en la cortesana más famosa de París, en la modelo de una de las heroínas más imperecederas de la novela, el teatro, la ópera y el cine -bajo los nombres itinerantes de Marguerite Gautier, Violetta Valéry, Camille y varios más- y en una excelente lectora. Según John W. Freeman, de quien tomo estos datos, al casarse con el conde Edouard de Perrégaux, pocos meses antes de su muerte, a los 23 años, la hija del granjero normando tenía en su apartamento parisino una biblioteca de dos centenares de volúmenes.
Uno de sus muchos amantes fue un hijo ilegítimo de Alejandro Dumas, el padre de d'Artagnan y los tres inolvidables mosqueteros, un gacetillero que firmaba con el mismo nombre de su progenitor, incansable escritor de mediocridades narrativas y teatrales y esnob y reaccionario de polendas, que alcanzaría poco menos que la inmortalidad gracias a una novela de escándalo en la que recreó, velando apenas los nombres de las personas reales que la inspiraron, la vida y milagros de Marie Plessis: La dama de las camelias, aparecida en 1848. Este libro ha hecho y hace llorar todavía a millones de personas en el mundo entero, ha sido traducido a todos los idiomas imaginables y ha servido de fuente nutricia a genealogías de melodramas en todos los géneros. Su historia ha sido recreada desde entonces por doquier y con pequeños o grandes acomodos. La verdad es que si este libro no hubiera sido escrito y, sobre todo, tan imitado, ni el teatro ni el cine ni la música ni la pintura de nuestro tiempo serían lo que son.
¿Por qué una tan mediocre, convencional y truculenta novela, repleta de lugares comunes, escrita sin nervio ni fantasía, que manipula tan groseramente la sensiblería de los lectores y exhibe una moral tan falsa, puede alcanzar una audiencia tan descomunal? Es uno de los misterios de la literatura en particular y del arte en general. La dama de las camelias no es el primer caso, ni será el último, en que un muy mediocre producto artístico consigue, como si hubiera sido esperado ávidamente por un vasto público, llenar un vacío, satisfacer un apetito psicológico, moral o intelectual, que las más grandes realizaciones del arte o la literatura son incapaces de llenar. Ocurre que, en ciertas épocas, no es de una vida alternativa, de un mundo de estricta ficción de que tiene urgencia el gran público, sino de esa chata y cruda realidad de que se alimentaba el folletín en el siglo XIX (o la telenovela de nuestros días). Sin proponérselo ni siquiera sospecharlo, Alejandro Dumas, hijo, consiguió con La dama de las camelias tocar una cuerda profunda de la realidad humana y hacer sentir a hombres y mujeres de su tiempo que la tragedia encarnada por Marguerite Gautier y Armand Duval los representaba con fidelidad, que era "la vida misma hecha arte". En cierto sentido, tenían razón, ya que el melodrama está más cerca de la vida real que el drama o la tragedia, la subliteratura que la literatura. El arte no es la vida, es "otra" vida, recreada y esencialmente distinta de aquella en la que estamos inmersos, una vida tan distante de la real como la que separa a la lacrimosa heroína de la novela de Alejandro Dumas, hijo, de la Emma Bovary de Flaubert.
Para aprovechar el éxito de su novela, el autor de La dama de las camelias hizo de ella una adaptación teatral que se estrenó el 2 de febrero de 1852 en el Théatre du Vaudeville y que fue, asimismo, inmensamente popular. La leyenda dice también que uno de los primeros espectadores, tocado en el fondo del alma por el ignominioso destino de Marguerite y Armand, fue Giuseppe Verdi, que se encontraba en París con su amante y futura mujer, Giuseppina Strepponi. La impresión fue tan fuerte que, según carta que escribió tiempo después a una sobrina, el compositor italiano comenzó, la misma noche en que asistió al espectáculo, a concebir la música que un par de años después sería la de una de sus obras inmortales: La traviata. Compuesta a los cuarenta años, inmediatamente después de dos de las cumbres señeras de su producción, Rigoletto e Il trovatore, aquella ópera estrenada en Venecia el 6 de marzo de 1854, sería una de las más representadas no sólo entre las obras del autor, sino en la historia de la ópera en general y contribuiría más que ninguna otra a acuñar los rasgos que definen a aquél entre los más grandes creadores de todos los tiempos.
Es otro de los grandes méritos de Alejandro Dumas, hijo: haber inspirado, gracias a su novela, una obra genial. La historia que el libretista de Verdi, Francesco Maria Piave, adaptó, no escamotea nada de las truculencias y retorcimientos sentimentales de La dama de las camelias; por el contrario, todo ese mundo excesivo está allí, e, incluso, exagerado y distorsionado hasta unos extremos en que el melodrama deja de serlo para convertirse en poesía, en una desalada y delirante historia que abandona toda pretensión de realismo y luce, ufana, su total excentricidad. Los lamentos, vituperios, llantos, las crisis y conflictos morales, gracias a la turbadora sinceridad de la música que Verdi concibió para ellos, llegan a los espectadores como incontrovertibles testimonios de los desgarramientos y la gloria del amor, de las jugarretas del azar, de la imprevisibilidad del destino y la miseria de la condición humana. La ficción se convierte en vida, la mentira en verdad. Debo de haber visto una media docena de versiones de La traviata y nunca dejé de advertir a mi alrededor gente que lloraba ni dejé de echar yo mismo cada vez algún lagrimón. Pero, anoche, en el montaje de La traviata presentado aquí en Salzburgo, bajo la dirección artística de Willy Decker, escenografía de Wolfgang Gussmann, la orquesta Filarmónica de Viena dirigida por Carlo Rizzi, y Anna Netrebko y Rolando Villazón en los roles de Violetta Valéry y Alfredo Germont, no fue sólo llanto, sino una verdadera tormenta sentimental la que manifestó un público arrasado por la emoción. Como si los elementos se plegaran a la circunstancia, aquella tormenta en la vasta Grosses Festspielhaus hacía eco al diluvio que, afuera, despedía con rayos y centellas el verano en la ciudad de Mozart.
Un tema que apasionó a Bor-ges y le dictó algunos de sus mejores cuentos fue el del hombre que, en un momento de su vida, se encuentra con su destino, es decir, con un hecho, persona o situación gracias a los cuales comenzará a ser él mismo, a realizar y vivir algo que hasta entonces estaba oculto en su peripecia vital, que sólo a partir de ahora resplandecerá en todo lo que haga y dará a su vida sentido y justificación. Escuchándola cantar y viéndola actuar y moverse por el enorme escenario sumido en el pálido resplandor de las noches de orgía, cercada por la nube de sus galanes, o feliz en la intimidad campestre refulgente de camelias donde se ha refugiado para vivir su nuevo amor, o en la turbia penumbra de su agonía, la soprano rusa Anna Netrebko parecía el personaje borgiano que encontró su destino y vivió el milagro de la metamorfosis ovidiana. Era solamente bella y una cantante de voz bien educada, como recuerdan todos los que la vieron y aplaudieron la temporada pasada haciendo de Doña Anna en el Don Giovanni de Mozart. Ahora es una aparición, un fuego fatuo, un mito, una fuerza de la naturaleza de sexo femenino que se agiganta y ocupa todo el espacio teatral cada vez que se descalza o alza su copa o desafía al mundo, y cuya voz, cuando estalla en la exaltación del placer en "Sempre libera" o coquetea y enloquece al joven calavera que es Alfredo Germont o se insinúa o se desgarra bajo el peso del chantaje sentimental al que la somete el padre de su amante, y parece con la cercanía de la muerte desvanecerse en un punto inimaginable de delicadeza e ingravidez, será ya imposible de disociar, para quienes la hayan oído, de Violetta Valéry. Dicen los viejos que oyeron a la Callas en este mismo escenario encarnando este papel, bajo la batuta de Von Karajan, que aquella maravilla fue también una desgracia, pues ya nunca más pudieron ver otra representación de la ópera de Verdi sin que el recuerdo de aquélla les corrompiera la nueva versión. Para mí, y creo que para muchos más, aquella fugaz y desmesurada heroína tendrá a partir de ahora la silueta y los rasgos y sobre todo la sonora presencia de Anna Netrebko. Y de nadie más.
Se puede ser una extraordinaria cantante y una pésima actriz, aunque no sea lo más frecuente. Lo es el que una buena cantante interprete pasablemente su rol y si tiene buena voz las deficiencias de su actuación se disimulen y se olviden. Pero es muy poco común que una cantante de ópera, al identificarse tan totalmente con la heroína a la que encarna, alcance igualmente tales topes de fuerza dramática, sutileza y novedad, que sea imposible decir qué hizo mejor, si actuar o cantar, o si, como en el caso de la soprano rusa posesionada del personaje de Violeta Valéry, haga tan extraordinariamente ambas cosas que la una parezca potenciar y perfeccionar a la otra y viceversa.
La ópera no es solamente una partitura y unas voces; es también una historia, un entramado de relaciones humanas en que los grandes temas, el amor, el destino, la muerte, el azar, la guerra, la injusticia, la soledad, la amistad, el placer, el odio, comparecen en unos seres que, en un escenario, dialogan y comparten unos trozos de vida. Y precisamente porque esa historia no está dicha sino cantada, es decir, porque en una ópera lo ficticio de la representación está llevado a su máxima expresión -a su total irrealidad- es imprescindible que, además de la destreza y la perfección con que la partitura es interpretada por los músicos y los cantantes, éstos sean también capaces de encarnar sus roles por lo menos con la solvencia de los buenos actores. Ocurre muchas veces, por fortuna. Pero muy rara vez lo que en este montaje de La traviata.
Anna Netrebko -hay que decir que soberbiamente acompañada por el mexicano Rolando Villazón en el papel de Alfredo y de Thomas Hampson como Giorgio Germont- es una deslumbrante soprano y una actriz sin igual. En el primer acto, cuando, en el apogeo de su vida libertina, es la reina indiscutida de la noche parisina, parece un coágulo de vida que borbotea felicidad, el ángel de la lujuria y un espejismo, codiciada por todos y conquistada por ninguno, complaciéndose en su fosforescente juego de atraer y esquivar los deseos de sus galanes, provocándolos y rehuyéndolos y volviéndolos a conquistar. La grácil figurita que camina como danzando y danza como flotando y flota como explorando los precipicios del deseo es una llama viva, que abrasa su derredor, incendiando a las comparsas en el escenario y al público por igual, yendo y viniendo y escurriéndose entre sus admiradores en un remolino que es plástico y musical a la vez. Parecería que tanta gracia y belleza serían difíciles de superar. Y, sin embargo, en el segundo acto, primero exultante en brazos del amante que, cree, va a redimirla y garantizarle un futuro de dicha y aventura, y, luego, rota en pedazos por la potencia de la voz de la razón (del prejuicio y las convenciones sociales que personifica Giorgio Germont), Violetta Valéry se supera a sí misma, insuflando a su personaje calor y verdad gracias a la desenvoltura y los matices de ternura, desgarro y sinceridad de que lo impregna, viviéndolo y cantándolo con acentos y sutilezas que lo depuran de todo lo que en él es truco y lugar común.
Siglo y medio después, gracias a Anna Netrebko, las camelias de la cortesana Marie Plessis siguen tan lozanas como el primer día.
Mario Vargas Llosa"La Sublime Puerta", ¡qué malo!
Menudo bodrio en 475 páginas y 21 Euros.
El autor es cura diocesano pero ha sido juez, estudió Filosofía y Teología y se Doctoró en Derecho Canónico por la Universidad Pontificia de Salamanca. ¿Verde y con asas? Se atreven a todo y con su poder en los medios lo seguirán inundando.
¡A estas alturas! Cuando tratamos de establecer un diálogo auténtico y desprovisto de prejuicios... nos larga lo de los tercios españoles que daban su gloriosa vida por nuestro Rey Católico de las Españas, ¡con que naturalidad, ’eran cosas corrientes en esa época’de las prácticas y torturas de la Inquisición! ¡Qué pobreza de miras! Al final, el moro, mahomético (como él les llama) es el mentiroso, el salvaje, el traicionero... qué pena.
Desentrañar a estos falsarios es conveniente, porque, además, el autor se muestra arrogante y juzga los hechos "desde nuestra fe", ¡será la suya!
NesemuAlianza de Civilizaciones o nostalgia del cielo protector
Pero es bueno entrar en el debate comenzando por lo que los clásicos llamaban status questiones: ¿de qué estamos hablando? ¿Qué decimos cuando decimos lo que decimos? Vamos a intentar aclararnos en los conceptos, para no arrojárnoslos a la cara, para no imponer nuestras opiniones ni pretender tener la razón cuando se tratar de buscar juntos la verdad. ¿Qué es la verdad?, pregunté un día a R. Panikkar. 'Lo que todos buscamos' me respondió. Y me pareció bien
Alianza... ¿de qué?
Desde que el presidente Rodríguez Zapatero lanzó el lema de una 'alianza de civilizaciones' como antídoto contra el 'choque de civilizaciones' -la cristiana occidental frente a la islámica- de que habló en su conocido libro Samuel Huntington, hemos escuchado loas y descalificaciones igualmente hiperbólicas de esta propuesta seguramente amable pero poco concreta. Como parece que el próximo otoño (y bajo el auspicio nada menos que del secretario general de la ONU) van a realizarse seminarios sobre la cuestión, no vendría mal previamente intentar desbrozar el campo de debate para hacerlo más fructífero. Claro está que 'sin acritud', como recomendaría sin duda el ex presidente Felipe González.
Para comenzar, una precisión terminológica por pedante que resulte. Uno puede emplear las palabras en sentido figurado y hablar de 'fatiga del metal' a sabiendas de lo poco propicios que son los metales a cansarse o en un sentido lato hasta la ofensa, como cuando se explica la 'filosofía' que siguen determinados grandes almacenes respecto a sus clientes. De modo que el profesor Huntington y en su traza el presidente Zapatero tienen derecho a llamar 'civilización' a lo que les apetezca. Ahora bien, según el uso más habitual en los estudios socioculturales, lo que en cada época se denomina civilización es el conjunto de soluciones técnicas universalmente reconocidas como más eficaces ante los problemas y necesidades humanas. De modo que civilización, como madre, no hay más que una.
Según esta acepción del término, es evidente que Bush y Osama Bin Laden comparten la misma civilización: utilizan idénticos proyectiles y explosivos para destruir a sus adversarios, prefieren la televisión a la telepatía para hacer llegar sus amenazas al populacho asombrado y cuando padecen una enfermedad grave recurren a similares medios terapéuticos. Me atrevo a suponer que ambos consideran en general las líneas aéreas como un sistema de transporte más rápido y fiable que la carreta tirada por bueyes. Unos y otros, con entusiasmo o renuencia, vivimos o aspiramos a vivir en la civilización industrial avanzada, la cual actúa para todos como el destino para los estoicos: 'volentem ducunt, nolemten trahunt'. Es decir, que guía a quienes la aceptan y arrastra a los que se le oponen .
Pero no hay que convertir las palabras en fetiches. Digamos, para seguir adelante, que no estamos hablando de choque o alianza entre civilizaciones, sino de choque o alianza entre 'culturas'. Porque son en efecto éstas las orientaciones e interpretaciones simbólicas que determinan en cada comunidad lo que pretende conseguirse con el instrumental civilizado de que disponemos actualmente. Por supuesto, entre la civilización y las culturas que la aplican hay numerosas interrelaciones o desencuentros, cuya complejidad rebasa las posibilidades de esta breve nota y los conocimientos de quien culpablemente la escribe. Baste decir que no todas las culturas son iguales, es decir, que no todas encaminan con la misma eficacia los medios de la civilización para armonizar los anhelos humanos de libertad personal, homogeneidad colectiva, desarrollo económico, participación igual en la toma de decisiones políticas, progreso científico y educativo, justicia social, etcétera.
Cada una de las culturas no representa una identidad eterna, platónica, sino un conjunto de esfuerzos concretos y tentativas a veces equivocadas de ciertos seres humanos para obtener una vida mejor. Como ha escrito Thomas Sowell, autor de una importante trilogía sobre la relación de las culturas con la raza, las migraciones y la conquistas: «Las culturas no existen simplemente como 'diferencias' estáticas que haya que celebrar, sino que compiten entre sí como formas mejores y peores de conseguir hacer las cosas, mejores y peores no desde el punto de vista de algún observador, sino desde el de las propias personas en sus afanes entre las descarnadas realidades de la vida». Decir que todas las culturas son igualmente respetables equivale a afirmar que da lo mismo cruzar un río por un puente que en balsa o andando por el fondo con una piedra pesada en los brazos
Los humanos no estamos obligados a venerar ciegamente nuestra identidad cultural (hasta hace no mucho, nuestra cultura europea incluía rasgos distintivos como la esclavitud, la persecución religiosa, las monarquías de derecho divino, el racismo colonial y cosas por el estilo) ni tampoco la de los demás. En todas se hallan rasgos interesantes que podemos aprovechar y elementos rechazables que cuanto antes se superen, mejor. No son conjuntos cerrados, que hay que elegir o repudiar en bloque, sino menús variopintos, en los que junto a recetas sabrosas abunda también lo indigesto y hasta lo venenoso. Si en la Humanidad se ha dado cierto progreso, se debe a que los hombres no hemos respetado nuestras culturas y de vez en cuando nos hemos atrevido a apartar las vacas sagradas de nuestro camino. Precisamente este rasgo de rebeldía razonada contra la tradición es lo más característico del espíritu europeo y sería una auténtica traición que renunciásemos a él por miramientos multiculturales mal comprendidos o por llevarnos bien con quienes más amenazan nuestras instituciones democráticas. Esto es válido sobre todo dentro de nuestros países, pero también fuera de ellos, en el terreno internacional. Desde luego, no es cosa de ir por el mundo imponiendo nuestras preferencias a cañonazos, pero no resulta absurdo tratar de fomentar en otras partes del mundo lo que consideramos valores que mejoran la convivencia social. Contraejemplos: ¿Es decente fingir respeto por razones comerciales ante la autocracia china como perteneciente a su 'identidad cultural', cuando el comunismo es un invento tan occidental como la democracia, aunque mucho más reciente y nefasto? O, también, ¿es admisible declarar luto nacional en España por la muerte de un sátrapa repulsivo como el rey saudí Fahd, representante del régimen político y social más detestable que conocemos hoy, sólo porque fuese patrono de timbas y burdeles en alguna de nuestras localidades costeras peor afamadas?
Sin duda es prudente que los países soberanos firmen entre sí tratados de paz y cooperación, o por lo menos de no agresión. Y que aspiren a verse unidos por leyes internacionales para favorecer en todas las latitudes el desarrollo, el comercio sin imposiciones abusivas, la justicia internacional, el respeto al medio ambiente, la protección de la infancia, la lucha contra el hambre, la educación laica y científica para todos, la erradicación de la guerra y la pena de muerte, etcétera. También por supuesto para combatir el terrorismo y para desmotivar la xenofobia. Pero, aparte de estas instituciones supranacionales, ¿qué otra alianza puede haber entre las culturas? ¿Vamos a asumir que lo que es tiranía o abuso de unos, sean de Riad o Washington, tengamos que aceptarlo los demás como el precio necesario para evitarnos conflictos? El debate entre las formas de vida en común y su interrelación crítica debe continuar abierto, porque nos va el futuro en ello. Son las personas con ideas y razones las que deben aliarse en todas partes, sean cuales fueren sus discutibles culturas de origen, para mejorar los usos de la civilización que comparten. En cuanto al juicio histórico sobre ella y su devenir, dejémoslo a los Arnold Toynbee del mañana, que no faltarán.
F. SavaterLos que han hecho de sus vidas play stations
El tema queda abierto para el debate.
Nesemu
EL AUGE DE LOS VIDEOJUEGOS
Los que no podían esperar para acariciarla
''La PSP te la puedes llevar donde quieras, siempre contigo''. Delia da pequeños saltitos. Quince años y un piercing en el labio. Su hermana Diana, de 23, recepcionista, disimula. Juegan juntas. Poco antes de la medianoche del 31 de agosto, eran de las pocas chicas que aguardaban frente a la Fnac de Madrid con el resguardo de la reserva (hubo 70.000) de su PSP, el alias de la consola portátil de Sony que se ha puesto a la venta en Europa esta semana. Un cachivache algo más grande que una funda de gafas en el que se pueden ver películas, escuchar música y jugar (incluso entre varios jugadores, conectados sin cables), además de acceder a Internet y ver fotos. 280 gramos de peso, 249 euros de precio. Las consolas portátiles cada vez se demandan más (443.000 el año pasado, un 64% más que en 2002), y las de sobremesa, menos. La PSP ha vendido cinco millones de unidades en Estados Unidos y Japón, amenazando el reinado de Nintendo, que comercializa el 95% de las portátiles.
Reportaje:
La 'generación consola'
8,5 millones de españoles usan videojuegos - Su edad media es de 22 años - El negocio supera a la música
Colas de veinteañeros en toda España aguardaban la medianoche del miércoles para acariciar su nuevo juguete: la PSP, una videoconsola portátil que sirve para jugar, oír música y ver películas. Los españoles están en los puestos de cabeza de Europa en ocio digital. El 20% de la población juega en mundos virtuales, cada vez más complejos y desafiantes. Cuatro de cada cinco aficionados tienen menos de 34 años. Quienes no juegan, mayores sobre todo, les miran con desconfianza, desde el otro lado de una brecha que se antoja generacional. Los investigadores bucean ya en los efectos de los videojuegos, compañeros de ocio de rápida progresión. ¿Son útiles? ¿Alienantes? ¿Adictivos? ¿Malos, buenos, o simplemente un reflejo de la realidad?
Ana Alfageme
"A mí jugar a los Sims me ha ayudado a entender el mundo", dice una aficionadaUn cirujano halló que los jugadores cometían un 37% menos de errores con el endoscopioRonaldo marca el cuarto gol. El de la victoria. Prórroga del partido. Pero éste ha comenzado hace sólo 12 minutos, el brasileño ha anotado para los dos equipos y Figo se parece poco a Figo. Sobre el campo del videojuego Proevolution soccer 4 libran una encarnizada batalla Juan y David, por un lado y Fernando y Javier, por otro. O mejor dicho, seis dedos de cada uno de ellos, que bailan a endiablada velocidad sobre 14 teclas del mando de la videoconsola. Las pullas que se lanzan son igual de veloces. Todos han sido Ronaldo, Figo, Zidane o Raúl. Cosas del fútbol virtual.
Fin del encuentro del Real Madrid contra el Real Madrid (han elegido el mismo equipo, todos son merengues). Los cinco amigos (incluido Carlos, que ha prestado la casa) se lanzan a las patatas fritas mientras cargan en la videoconsola un juego de carreras. Charo, la madre de Carlos, refunfuña: "Vale, es un futbolín del siglo XXI. Pero lo educativo es jugar en la calle con los amigos. Esto me parece una pérdida de tiempo y de dinero. ¿Cuánto vale uno?". "Alrededor de 50 euros". "¡Buenooo!".
De joven, Charo, 48 años, directora de un colegio público, tocaba la guitarra eléctrica en un grupo. Para escándalo de su padre. Su hijo y sus amigos, a los que ella critica, rondan los 22 años, la edad media del videojugador español. Forman parte de los ocho millones y medio de usuarios de una industria que, según sus datos, facturó en 2004 entre consolas y juegos 790 millones de euros. Más que lo que se gastó en ir al cine (691 millones) o en comprar música (463).
- ¿Brecha generacional? Un reciente informe de The Economist afirmaba: "En América, la mayor parte de los jugadores tienen menos de 40 años mientras que la mayoría de los críticos tienen más de 40". En España, el 80% de los aficionados tiene menos de 34 años. Muchos de los preguntados se adhieren al aserto del semanario británico. "Quien más te censura es la gente mayor", dice Marco Sales, 26 años, médico residente de oftalmología y jugador desde los 12, "y es desconocimiento puro y duro". "Además, en los videojuegos se ha pasado de matar marcianitos a la complejidad y las películas interactivas. A los que me critican les digo que jugar es como ir al cine, pero siendo el protagonista", dice.
A estos cinco amigos les gusta jugar en grupo, sobre todo al fútbol. Como al 45% de los usuarios. Carlos, estudiante de Físicas, es el que menos juega. Le gusta practicar snowboard virtual, porque también lo hace en la montaña. Y aquí, cuando se cae, sólo los mandos tiemblan.
Fernando, futuro ingeniero de Telecomunicaciones, se metió con su ex novia a inventar sociedades enteras con los Sims, la saga más vendida de la historia. Son juegos en los que se recrea el nacimiento y desarrollo de una sociedad. El 67% de los jugadores son hombres.
Ellas suelen preferir los Sims, los simuladores y los de estrategia.
Entre los 10 títulos más vendidos el año pasado, seis son de deporte o carreras. David sólo juega a eso. Es muy bueno, dicen los amigos. Estudia Económicas.
Juan vende videojuegos en una tienda infantil. Uno de sus favoritos es Grand Theft Auto San Andreas, el más polémico y exitoso del año pasado, que relata a ritmo de rap la vida de un pandillero. En julio de este año, se descubrió que se podía activar una escena de sexo mediante un parche descargado de Internet. La senadora Hillary Clinton acusó a los videojuegos de "robar la inocencia de nuestros hijos". El título fue retirado de las tiendas de Estados Unidos porque su clasificación pasó a ser de sólo para adultos, la misma que en España. "Sí, matas gente, atropellas, te acuestas con prostitutas, no se lo dejaría nunca a un niño", dice Juan, "pero hay paisajes increíbles, un buen argumento, una ciudad entera para moverte y haces de todo". Los videojuegos modernos son así: complejos, retadores. Pero a veces no hace falta: "Correr a 300 kilómetros por hora en un juego es tan realista que disfrutas, y eso nunca lo voy a hacer de verdad", dice Carlos Fernández, de 24 años, que ha llegado a tener una web de videojuegos. "Con ellos puedo vivir situaciones que no voy a vivir nunca".
- ¿Son educativos? Javier se ha comprado un volante y unos pedales para jugar mejor a las carreras. Estudia Medicina. El año pasado manejó un laparoscopio (minicámara que se introduce en el abdomen para explorar o intervenir) durante una operación. ¿Su experiencia ayuda? "Sí, creo que te da una visión más espacial", responde. Hay quien lo tiene más claro. James Rosser, del centro médico Beth Israel de Nueva York, entrena a los cirujanos laparoscopistas con videojuegos. Según su experiencia, los estudiantes que jugaban más de tres horas a la semana tenían un 37% menos de errores y efectuaban la operación un 27% más rápido.
Otras profesiones usan simuladores, como los militares o pilotos. Incluso algunas multinacionales han empezado a entrenar a sus nuevos empleados con videojuegos adaptados.
"En el psicotécnico del carné de conducir vas mucho más deprisa", comentan los cinco videojugadores. Un estudiante de ciencias cognitivas de la Universidad de Rochester, Shawn Green, comprobó lo mismo en un estudio que publicó en 2003 en la revista Nature "Intentábamos desarrollar tests de atención visual, y me di cuenta de que yo obtenía puntuaciones anormalmente buenas. Como soy un gran aficionado a los videojuegos de acción, decidimos comprobar si eso tenía algo que ver", escribe Green, que tiene 25 años, desde Nueva York.
Green halló que los jugadores de títulos de acción eran un 50% mejores en localizar un objeto en entornos confusos y atestados, porque "procesaban mejor la atención visual por todo el espacio". También, que "pueden percibir y seguir más objetos a la vez y procesar información visual presentada a gran velocidad".
Los investigadores bucean en el asunto. Un editorial de julio en el British Medical Journal informaba del uso de videojuegos para aliviar el dolor o incrementar la destreza en las lesiones de brazos. Varios estudios han revelado que jugar dispara la dopamina, un neurotransmisor que, además de intervenir en el proceso de adicción, impulsa el deseo de explorar y obtener recompensas, algo implícito en los videojuegos. James Gee, un investigador en ciencias de la educación estadounidense, ha afirmado: "Quienes crecen jugando van a ser buenos en explorar y en reconducir sus metas basándose en su experiencia".
"A mí jugar a los Sims me ha valido para entender el mundo", asegura María, 34 años, que se aficionó hace seis, y trabaja en la industria. "He ganado en capacidad de simplificación de problemas en la vida real". La pedagoga Begoña Gros y otros ocho profesores del grupo F9 han utilizado los Sims, además de juegos de estrategia y deportivos, con 300 escolares. "Nuestra experiencia es muy positiva. Los videojuegos tienen complejidad y son muy educativos", dice Gros, autora del libro Pantallas, juegos y educación. La alfabetización digital en la escuela. "Con los de estrategia ejercitamos la resolución de problemas, los dilemas morales e incluso la identificación con los personajes. Además, los niños tienen una destreza digital que luego no desarrollan en la escuela".
Los cinco amigos apagan la consola y se van. Charo, la madre, reflexiona: "Es ley de vida. Todo lo nuevo parece malo, ¿no?".Ojo con la caza de brujas
'La Congregación para la Educación Católica está a la espera del plácet definitivo de Benedicto XVI para publicar un documento en el que clarificará la postura a seguir por parte de los responsables de los seminarios católicos de todo el mundo con respecto a los aspirantes al sacerdocio que demuestren inclinaciones homosexuales.
El documento que verá al luz en septiembre será pastoral y no emitirá ninguna calificación moral sobre los gays. La Iglesia argumenta que su ingreso sería una injusticia...
Hay nervios y preocupación en muchos seminarios de todo el mundo, entre ellos los españoles. Son muchos los seminaristas actuales con "inclinaciones homosexuales". En algún noviciado, estos chicos son la amplia mayoría.
¿Va a tener efectos retroactivos el documento o sólo se va a aplicar a los que entren en los seminarios de ahora en adelante? ¿Cómo se va a discernir que son homosexuales? ¿Qué se va hacer con los que ya están en los seminarios? ¿Se va a iniciar una caza de brujas homosexuales? ¿Un homosexual que observe la castidad y el celibato no tiene los mismos derechos que un heterosexual a ser ordenado sacerdote? Doctores tiene la Iglesia para que puedan ir contestando a éstas y a otras muchas preguntas que suscita el anuncio del Vaticano. '
En un post se aludía al texto de Hechos,en que se eligen como diáconos a 'personas que tengan buena fama':Los apóstoles convocaron el pleno de los discípulos y les dijeron: '... Por lo tanto, hermanos ,escoged de entre vosotros a siete hombres de buena fama, dotados de espíritu y habilidad y los encargaremos de esta tarea...La propuesta les pareció bien a todos y eligieron a... Se los presentaron a los apóstoles y ellos , imponiéndoles las manos, oraron.' (Hechos, 2, 15-26 y 6, 2-6)¿Tampoco lo querrían las distintas iglesias como expresión de la voluntad del Dios?
Comentario por Antonio Vicedo Calatayud 05.09.05 @ 11:44
Este es el Post que escribí yo porque el tema supera la anécdota de los seminarios y puede tener otras consecuencias mucho más graves en este movimiento de regreso a la caverna que se percibe. Es bueno permanecer atentos, para que no suceda como en el poema de Brecht 'Cuando vinieron a por mí, ya no había nadie para defenderme' (No es así exactamente pero lo tenéis en www.garciafajardo.org
Nesemu escribe:
¿Qué es eso de la buena fama? ¿Quién la otorga, concede o reconoce? La elección del texto evangélico no me parece muy feliz.
Se puede disfrutar de muy buena fama y ser vegetariano, o abstemio, deportista, no fumador o aficionado al rugby. Hay escritores, científicos, acdémicos,excelentes trabajadores, artistas, médicos,militares, ricos y pobrs, altos y bajos, hombres y mujeres, blancos y con otros colores de piel, y un inmenso etcétera con inclinaciones homosexuales al igual que los hay heterosexuales...¿y? No es la inclinación la que define a la persona sino su opción libre y responsable. El tema es si es conveniente poner a un alcohólico (incapaz de controlar su afición) al frente de las destilerias de un convento y a un pedófilo que es consciente y ha demostradado su incapacidad para controlar sus instintos al frente de una catequésis infantil. No desbarremos. Hay millones de heterosexuales en contacto diario con personas de distinto sexo y de todas las edades y no sucede nada...¿de qué se trata, pues? El famoso Informe Kinsay sólo da unos datos pero no deduce que heterosexuales u homosexuales se lancen desde sus puiestos docentes a la satisfacción de sus apetencias.
No es este el tema, por otra parte '¿Cómo se va a discernir quiénes son homosexuales? ¿Qué se va hacer con los que ya están en los seminarios? ¿Un homosexual que observe la castidad y el celibato no tiene los mismos derechos que un heterosexual a ser ordenado sacerdote?'
'Arrojar la cara importa
que el espejo no hay por qué'
Nesemu
Comentario por Nesemu 05.09.05 @ 11:44Servicio postventa de las fábricas de armas
Un avión del Ejército aterriza en Madrid tras recoger a 20 niños heridos en la estampida del pasado 31 de agosto en IrakEuropa Press
'Un avión Hércules del Ejército español aterrizó esta madrugada en la madrileña base de Torrejón tras recoger a 20 niños heridos en la estampida humana ocurrida durante una procesión religiosa el pasado miércoles en la capital iraquí, en la que murieron más de 900 personas.
El viceministro iraquí de Salud, Amar al Safar, denunció ayer que el avión militar español viajó a Bagdad para recoger a 45 niños y sin embargo sólo ha regresado a Madrid con 20. Al Safar asimismo criticó que el vuelo del Ejército español rechazó a aquellos niños que sufrían heridas más graves, según informó RNE.
En la base de Torrejón, esperaban la llegada del aparato la ministra de Sanidad, Elena Salgado, y la secretaria de Estado de Cooperación Internacional, Leire Pajín. "La presencia conmigo del embajador confirma que no hay ningún problema", indicó Salgado al respecto.
"Han sido declaraciones fruto del nerviosismo de ese momento", agregó. Además, "el embajador nos ha transmitido las disculpas por parte de su Gobierno por una declaración fruto del nerviosismo", concluyó.
Además, el aparato traerá también a un grupo de niños iraquíes con poliomelitis tutelados por la ONG Mensajeros de la Paz, para que puedan ser tratados en hospitales españoles, según informaron a Europa Press fuentes gubernamentales.
Esta misión responde al ofrecimiento que el propio Zapatero hizo tras conocerse la catástrofe, y según las mismas fuentes, ha sido una operación conjunta entre los Ministerios de Exteriores y Defensa.'Los inmigrantes nos dan a conocer
Ahora, vemos a los inmigrantes latinoamericanos y africanos con sus teléfonos móviles comunicándose entre ellos en los diferentes lugares de España. Esto les permite mantener sus tradiciones, así como información sobre centros y condiciones laborales mejores.
Es corriente ver cómo se reúnen los fines de semana en parques y lugares de encuentro para compartir comidas tradicionales, escuchar sus músicas e intercambiarse datos valiosa.
Los que llegan, traen noticias de las familias, son portadores de encargos y de aromas conocidos. Los que se van, llevan información de primera mano sobre condiciones de trabajo, alojamiento, sanidad, educación y relaciones sociales que dificultan la proliferación de fantasías o las actividades criminales de personas sin escrúpulos.
La mayoría de las mujeres inmigrantes que llegaban de naciones latinoamericanas solían emplearse en el servicio doméstico. Esto les garantizaba un hogar y evitaba unos gastos que permitían saldar la enorme deuda contraida para el pasaje. Poco a poco, las internas han ido alquilando apartamentos que comparten con amigas y familiares y salen a trabajar por horas en diferentes empleos. Viven en sus ambientes tradicionales, utilizan las mejoras que la sociedad de acogida les brinda y disponen de un tiempo libre que facilita el ocio, el aprendizaje de una profesión o ingresos suplementarios al cobrar por horas.
Ya nos hemos acostumbrado a ver a multitud de sudamericanos hablando y regentando los teléfonos públicos y desde los populares locutorios en días y horas de precio reducido. El paso más interesante es comprobar que hay centros de informática en donde aprenden, al tiempo que nosotros, a manejarse y a participar en chats con sus familiares y amigos.
Este es un fenómeno sociológico de consecuencias formidables. Los inmigrantes mantienen los lazos familiares, afectivos y sociales con sus comunidades, lo que dificulta el desarraigo. Utilizan modernos sistemas para enviar sus ahorros sin pasar por instituciones bancarias ni por otros intermediarios. El dinero ya no va de aquí para allá confiado a viajeros con riesgo sino que todos se manejan estupendamente con las técnicas del clearing y de las compensaciones en cuenta. Por fin, se aprovechan de las ventajas de la globalización que, hasta ahora, tan sólo beneficiaban a los grandes grupos financieros.
Se está produciendo un hecho de alcances incalculables: los inmigrantes se han convertido en los auténticos corresponsales desde los países europeos ante sus comunidades de origen. Sus mensajes tienen más fiabilidad y utilizan un lenguaje más auténtico que el de los medios de comunicación. En muchos lugares de Latinoamérica hay comunidades mejor informadas de la realidad europea que en no pocos pueblos de España.
Este es un fenómeno que los gobiernos deberán facilitar como el mejor medio de integración para fomentar el mutuo enriquecimiento entre personas de etnias y culturas tan diversas. Entonces, surgirá una cultura de la responsabilidad y del reconocimiento en lugar de la miope actitud de desconfianza y de rechazo que todavía existe entre personas que han perdido el sentido de la historia.
El auténtico proceso de cambio se está produciendo entre los inmigrantes que llegan a Europa y pueden contrastar la realidad con la fantasía ofrecida en los medios de comunicación de masas. Les pueden seguir fascinando, como a tantos españoles, pero no corren el riesgo de confundirlos con la realidad de que, quien tiene un puesto de trabajo y acepta las reglas de juego, se hace responsable de su destino. Y tiene derecho a disfrutar de los mismos privilegios que los demás ciudadanos.
Esto lo comprueban a diario las familias de inmigrantes que tienen hijos que ya van a las escuelas en sus países de acogida. En el espacio de una generación, los hijos alcanzan la integración soñada por sus padres. Sus señas de identidad, ahora son enriquecidas por las indudables ventajas del mestizaje cultural.
Lo mestizo aleja los peligros de xenofobia o de racismo. ¿A quién no le gustaría ser vecino de Zidane, de Roberto Carlos, Jordan, Denzel Washington, Hale Berry, Whitney Houston, o de cualquier otro icono social? Se ha comprobado que no es cuestión del color de la piel, del rizado del cabello o de la etnia originaria sino de la educación, del nivel social y de la igualdad de oportunidades. Ni la comida ni el acento, ni la ropa ni el lugar hacia donde se orientan en sus prácticas religiosas influyen tanto como la educación compartida, con los juegos, el ocio y los sueños de un mundo mejor, más justo y solidario.
Otro aspecto fundamental y entrañable es ver la ingente proliferación de personas ancianas que uno se encuentra en plazas y jardines, tomando el sol o dando un paseo, acompañadas por un solícito amigo boliviano o de Ecuador, peruano o de Santo Domingo que le atiende. Le habla, le sonríe y le ofrece su brazo de apoyo como los hijos y nietos solían hacer con sus mayores. Antes de la oleada consumista que confunde valor con precio y no encuentra en la atención a sus abuelos la productividad impuesta. Son empleados que les ayudan a recuperar las ganas por vivir, que actúan como familiares, con confianza y respeto, y acogen a los auténticos nietos, cuando llegan de visita, como verdaderos miembros de la familia.
Estas personas, no sólo informan a sus gentes y les transmiten nuestra situación que allí asombra, sino que nos ayudan a recuperar un estilo y unas formas, unos valores y una ternura que ya parecían olvidados.¿A quién favorece el estruendo de Endesa?
Cuando un sector importante como el de las eléctricas experimenta los avatares de la infalible y sacrosanta ley del mercado algunos políticos de Madrid ponen el grito en el cielo porque la gestión de este sector estratégico va a ser controlado por los catalanes. Y acusan al gobierno de la nación de haber cedido a las presiones de los minúsculos grupos a los que debe su estabilidad en la Cámara. Porque lo malo, dicen, es que el grupo de Gas Natural está controlado por la Caixa que, como todo el mundo sabe, es radicalmente distinta de Caja Madrid que tiene un importante papel en el Consejo de Endesa. Pero Caja Madrid está en dónde está y los españoles no corren peligro.
Quede para otro día reflexionar sobre si el papel de las Cajas de Ahorros es el adecuado a sus orígenes, fundamentos y razones de ser para haber recibido tantos privilegios... porque, decían, eran para facilitar el ahorro de los más necesitados. Hasta el punto de que algún clérigo influyó en la de Madrid para enfatizar su dimensión de Monte de Piedad. Y en otras muchas Cajas de España a las que les ha sucedido como a los originarios Bancos Populares, a comienzos del siglo XIX, creados para escapar de las garras especulativas de la banca clásica. Fueron imaginadas y establecidas para administrar los pocos ahorros de los trabajadores y proporcionarles créditos sin cláusulas abusivas.
Todos sabemos en qué han venido a parar esos Bancos Populares.
En Andalucía hemos vivido un espectáculo lamentable con una Caja de Ahorros controlada por el Episcopado y dirigida con mano de hierro por un canónigo con una jubilación blindada para él y para sus hermanas. En otras diócesis y ciudades hemos visto vergonzosos episodios a cuenta de operaciones especulativas que rondaron tanto el delito que se hubieran abrasado si oportunos avisos no las hubieran librado de la quema. Luego, el papel de las Cajas de Ahorros tan populares está pidiendo a gritos un debate bien documentado. Ahora saltan a la palestra porque dos de ellas parecen decidir la balanza en el control del sector eléctrico que tan ayudado ha sido durante décadas por todos los gobiernos conservadores y centralistas de la España eterna.
No menos ayudados fueron bancos de Santander, del País Vasco y de la misma Cataluña que supieron ser fieles y leales a los dictados de la polìtica imperante. La historia de las principales patronales sería inexplicable sin el enorme poder y la decisiva influencia de la banca, de las eléctricas y de otros grupos económicos privilegiados.
Endesa, sus accionistas, sus absorciones, sus poderes, son bien conocidos. Ahora va a resultar que si una parte del control de esa entidad pasa a una ciudad rica y pujante, orgullo y prez del país entero, ya corren peligro los huesos y la obra de los Reyes Católicos, por lo menos, por no acercarme hasta Santiago y Zaragoza.
Aquí a algunos se le han cruzado los cables o quieren que nos entretengamos en discusiones seudo nacionalistas para no abordar el problema fundamental del poder creciente de los fondos de pensiones. Que esta es otra y de qué calibre. ¿Quién los controla? ¿Desde dónde? ¿A quién favorece la cortina de humo? Por último, no soy capaz de comprender, aunque lo entienda, que el presidente de Endesa, Manuel Pizarro, el viernes haya comprado 50.000 acciones de su empresa a 18,56 euros que ayer ya valían 20,55, y seguirán subiendo. Lo hizo, dice, para demostrar su confianza en la empresa de la que diz que no se sabía que la amenzaba una OPA hostil.
José Carlos Gª Fajardo
José Carlos Gª FajardoCincuenta millones de jubilados
Antes de una década, la Unión Europea tendrá 50 millones de personas mayores de 65 años. Estas personas son las que más visitas hacen a los servicios médicos de la Seguridad Social y las que consumen más medicamentos, a parte de pasar más tiempo en sus casas durante los meses del crudo invierno europeo. Se incrementan el consumo de calefacción, afecciones respiratorias y reumáticas, depresión, soledad y la sensación de que la sociedad ya no las necesita.
Antes, estas cifras de jubilados por su edad o por las políticas laborales de las empresas se producían en los países más ricos del norte de Europa. Ahora, hasta los países europeos del Mediterráneo ya conocen ese fenómeno sociológico creciente y que llena de preocupación a los responsables políticos que no saben cómo abordar ese problema del tiempo libre para esos ciudadanos. Nuestras sociedades no estaban preparadas para responder a esas demandas y se agotan las medidas de vacaciones subvencionadas y de actividades culturales para ese ocio impuesto que a muchos les resulta una carga insufrible.
No es casualidad que los médicos de cabecera detecten un aumento de enfermos en sus consultas que han somatizado su soledad y su sensación de impotencia. Las consultas se llenan de personas mayores que, en el fondo, anhelan hablar y ser escuchadas.
La desestructuración de las familias en la mayoría de los países europeos es la causa de que no haya sitio para los abuelos en los nuevos hogares. Estos están cada día más compuestos por una pareja con uno o dos hijos como máximo y que viven en viviendas maltusianas y llenos de hipotecas y de obligaciones para atender a las necesidades que la nueva cultura del consumismo les ha ido creando.
Ante este problema que amenaza con desbordar las estructuras sanitarias y con no poder hacer frente a esas pensiones que no crecen al ritmo del coste de la vida, se me ocurre lo siguiente:
En España, Grecia, sur de Italia y sur de Portugal el espectacular desarrollo económico ha venido precedido por las remesas de divisas que los emigrantes de estos países enviaban desde Europa. A medida que el nivel de vida de esos países se acercaba a los del resto de la Unión Europea, los emigrantes fueron regresando a sus lugares de origen aportando saberes, costumbres, técnicas y capacidades que fueron imprescindibles para la formidable industria del turismo que se apoyó en el clima del Mediterráneo.
Los hijos de esos emigrantes, y aún ellos mismos, hablaban otras lenguas, vivieron otras costumbres y habían aprendido a respetar otras formas de convivencia. Se sentían próximos a muchas personas y sociedades que antes admiraban o rechazaban con demasiada visceralidad.
La ayuda que la UE prestó a estos países para mejorar sus redes de carreteras, ferrocarriles y aeropuertos, así como las mejoras en comunicaciones telefónicas, atención médica, facilidades bancarias y una mejora impresionante en las instalaciones de playas y de recreo fueron fundamentales.
Ese avance venía a llenar una necesidad ignorada hasta entonces pues se creía que el ocio era patrimonio de los más pudientes. La experiencia demostró que no era así y cientos de miles de matrimonio pensionistas empezaron a tener su segunda residencia en las islas Baleares, Canarias, Costa del sol y otros lugares similares de Italia, Portugal y Grecia.
¿Cuál era la riqueza fundamental que aportaban estos países en vías de desarrollo? El sol, el clima, el agua, los paisajes y el carácter abierto y acogedor de sus ciudadanos.
¿Por qué no se transforma el norte de África en instalaciones hoteleras de acogida para esos millones de jubilados europeos que podrían pasar casi la mitad del año disfrutando de este clima y de sus posibilidades?
Las visitas a los centros médicos así como el consumo de medicamentos se reduciría notablemente. El uso de carburantes para calefacciones así como la contaminación producida por estos también descendería. El estado anímico y la felicidad de estos millones de personas mejorarían al tiempo que se beneficiarían del aumento de la capacidad adquisitiva con las mismas pensiones.
Cualquiera que haya viajado últimamente por Marruecos, Túnez, Libia y la misma Argelia pueden comprobar la creciente mejora de sus instalaciones hoteleras, culturales y de ocio en general.
Como sucedió en el sur de la UE, cientos de miles de puestos de trabajo serían creados en esos países para los naturales de los mismos. Harían en su tierra lo mismo que están haciendo en tierra ajena proporcionando un lugar al sol para esas personas mayores que ven con temor la llegada del otoño y del invierno. A diferencia de quienes tenían capacidad adquisitiva para una segunda vivienda ahora sería posible organizarse entre los países de la UE y los del norte de África para desarrollar conjuntamente otro tipo de instalaciones para desarrollar armoniosamente esa riqueza que alienta en las tierras y en las poblaciones de nuestros vecinos del sur del Mediterráneo.
José Carlos Gª FajardoRebelión de las personas mayores
Hablamos de jóvenes enfadados y no de los ancianos amargados porque sienten que sus vidas no son lo que podrían haber sido. Se sienten estafados. Se irritan ante la alegría de los jóvenes y no se aceptan a sí mismos porque viven obsesionados por la muerte. Nadie les enseñó a amar la vida, a amarse a sí mismos, a asumir el único sentido de la existencia: ser felices. Y ser feliz es ser uno mismo, poder hacer las cosas porque nos da la gana, no porque lo manden o para alcanzar méritos para una vida de ultratumba. Esto es un chantaje de las religiones y de los grupos de poder: posponer la felicidad para mantenernos sumisos. Se encarnizaron con el sexo y con la alimentación pero, sobre todo, con la libertad de pensar, de actuar, de decir sí o no sin rendir cuentas.
Son buenos el niño, el alumno, el trabajador, el ciudadano que obedece sin preguntar por las causas de la injusticia. Han hecho de la obediencia una virtud. Un buen pueblo, para el que manda, es un rebaño que pasta sin hacer ruido. No hemos nacido para trabajar ni para obedecer.
Es urgente la rebelión de las personas mayores que padecen su soledad como antesala de la muerte. Nunca es tarde para madurar sin confundir el envejecimiento, que es cosa del cuerpo, con la madurez que es crecer hacia dentro y saborear la vida. Una cosa es el Cielo de la conciencia, con sus posibilidades de crecimiento interior, y otra el paso de las nubes de la mente. Descubrirnos gotas en un océano de silencio es trasformar la existencia en una celebración. Es descubrir el universo en el rocío.
No hay mayor provocación que ser uno mismo. Atreverse a ser, a discrepar, a gozar y a realizarse en armonía con el universo. El sabio acepta la realidad imponiéndole su sello: para hacer lo que queramos tenemos que querer lo que hacemos. Porque nada puede morir, tan sólo cambiar de forma. La existencia nada sabe de la vejez, sabe de fructificar. Ya tenemos lo que buscamos. Hay que despertar.
Madurez significa que hemos llegado a casa. La madurez es conciencia, el envejecimiento sólo desgaste. Todavía queda tiempo para cambiarse de tren.¿De qué dios hablan?
Unos minutos para la reflexión... sobre en qué manos estamos. Que Luis Aragonés diga que 'no quiso Dios que ganara la selección española'... es una cosa, pero Bushhhhhh
Sujetad a Bono que es capaz de fletar un Hércules para acompañarles en ese día...¿créen que no lo llenaría con fervientes voluntarios?
¿Hacemos una encuesta?
Nesemu¡Cómo vivirían antes!
'En la esquina de las calles Martin Luther King y Liberty, la casa en la que resisten Thomas y Simmons no ha sufrido casi daños, pero igual que el resto de los habitantes de la ciudad, estos dos trabajadores de la construcción no tienen ni luz ni agua. En su porche destartalado, rodeado de agua y basura que aún no han retirado, reposan unas brasas que debieron servir para calentar el café de la mañana. Ante la llegada del Katrina, Thomas decidió enviar a su mujer, sus seis hijos y seis nietos a casa de unos familiares en Baton Rouge, capital del Estado de Luisiana, a un centenar de kilómetros. A la pregunta de si van a poder resistir mucho más tiempo, responde: "No tenemos dinero ni sitio adonde ir".
(De la crónica de los Enviados Especiales de El País)
Sin comentarios.
NesemuEs preciso detener a Bush y a su cuadrilla
Nesemu
Sin protección
¿Qué otra cosa se puede añadir a todo lo que se ha dicho sobre el horror del huracán 'Katrina' en las costas del Golfo de México que ha devastado inmensas extensiones de los Estados Unidos de Ámérica, el país más poderoso y rico de la tierra?
Sabemos que Bush retiró los fondos destinados a reforzar los diques que protegían Nueva Orleans y los desvió a Irak. Que su Administración no hizo caso de las voces que anunciaban el desastre. Que cuando llegó se dio la orden de evacuar pero ni los medios ni la organización para hacerlo. Que ha habido más víctimas que en el peor ataque terrorista. Que se prestó atención a la hecatombe cuando lo peor había pasado. Y que para enmendar los errores sólo se les ocurrió desplazar soldados de Irak para que dispararan contra los rateros que invadían los supermercados y las tiendas. Incluso sabemos que los damnificados eran en su gran mayoría pobres y negros.
Pero aún siendo estos cargos de difícil comprensión y de más difícil aún aceptación, no nos dan cuenta del error social que subyace en lo que ha ocurrido: dejar la protección de la ciudadanía a los medios de cada cual, como la sanidad y la educación, defendiendo el principio de la privatización de los servicios públicos, o lo que es lo mismo, que quien tenga dinero se lo pague y quien no lo tenga se aguante. Los que se pudieron pagar transportes, los que tenían coches, salieron del infierno del huracán y de la inundación, pero los pobres, que en aquel país son también en su mayoría los negros, tuvieron que quedarse para ver morir a los suyos o morir ellos mismos.
Sin un plan de emergencia para casos de la catástrofe no hay forma ni de ayudar ni de organizar, ni siquiera de acudir al lugar del desastre. ¿Cómo podría haber sido de otro modo si para la seguridad pública sólo se dispone de armamento? ¿De qué sirven las armas para huir del huracán?
En Estados Unidos hay 45 millones de personas que no tienen ningún tipo de seguro médico porque el neoliberalismo imperante en aquel país no contempla gastar fondos públicos en la salud de los ciudadanos. De ellos, 35 millones viven por debajo del umbral de la miseria. ¿A dónde acuden cuando asoma la vejez, la enfermedad? ¿Quién los cuida? Nadie. Del mismo modo que nadie los ha ayudado cuando ha llegado el huracán.
Ahora sí. Ahora que no se puede devolver la vida a los muertos. ¿De qué le ha servido al país tanta riqueza?¿Cómo puede querer organizar el mundo quien no sabe siquiera cómo acudir en auxilio de sus propios ciudadanos?El despotismo del Presidente de EEUU
Nesemu
Esto es lo que ha escrito Jesse Jackson:
DESASTRE NATURAL, CAOS OFICIAL
• La respuesta del Gobierno de Bush al 'Katrina' debería despertar la furia de los americanos
El Katrina golpeó como sólo la furia de la naturaleza sabe hacerlo. Pero el sufrimiento que ha seguido a la tormenta debería despertar la furia americana. La naturaleza lo hizo lo peor que pudo, pero el coste humano ha sido magnificado de forma extraordinaria por una falta de liderazgo mayor de lo que sería aceptable...
El Katrina fue una pesadilla de tormenta, pero fue a golpear a un país que sufre el abandono como otra gran pesadilla. Al igual que cuando las tormentas azotan Haití o Indonesia, el Katrina hizo saltar por los aires la tapadera de la pobreza de América. Se advirtió a los residentes que abandonaran Nueva Orleans y las regiones del litoral a medida que el Katrina se iba acercando. Pero muchos de los pobres --fundamentalmente la población negra urbana de Nueva Orleans, y la población blanca y negra rural de Misisipí y otros estados-- no tenían coche. Era final de mes, y el dinero escaseaba. Muchos no podían pagar ni la gasolina, ni trenes y autobuses. Algunos estaban demasiado enfermos para viajar. En Nueva Orleans, los ricos tendían a instalarse en las zonas altas, y los pobres, en las bajas. Los ricos pudieron escapar, y los pobres, los viejos, los enfermos, los vulnerables se quedaron atrás.
Muchos fueron donde les dijeron: al Superdome o al Centro de Convenciones. Y allí se encontraron con el caos más absoluto. La comida y el agua se habían agotado. La atención médica era inadecuada. Los baños no funcionaban. Y lo que es peor, no había ni Ejército ni policía que mantuviera el orden. El Katrina causó una debacle, pero los líderes fallaron en el rescate y en el despliegue de medios para salvar vidas.
Mientras la tormenta golpeaba, el presidente Bush volaba a una cita previamente concertada --donde pronunció un discurso sobre las recetas médicas y otro en el que defendió la guerra de Irak--. El secretario de Estado continuó con su plan de vacaciones hasta el jueves, disfrutando del Open de EEUU.
EN EL último minuto, el Katrina se desvió y no golpeó a Nueva Orleans de lleno como se temía. Pero aun así, los diques no resistieron y, como muchos temían, la ciudad se inundó. La debilidad de los diques no era ningún secreto. Una de las tres máximas prioridades de la Agencia de Gestión de Emergencias era precisamente un huracán abatiéndose sobre Nueva Orleans. Pero los planes para reforzar los diques --reconstruyendo el delta natural y las barreras de coral que protegieron a la ciudad durante décadas-- se han retardado por unos presupuestos inadecuados. La Casa Blanca ha seguido recortando infraestructuras. El Congreso republicano ha presupuestado más de lo que pedía Bush, pero menos de lo que se necesitaba.
¿Dónde estaba el dinero? La primera prioridad de Bush ha sido rebajar los impuestos, lo cual beneficia a los ricos, no a los pobres que sufrieron el embate de la tormenta. La segunda prioridad ha sido Irak, la guerra que los hombres del presidente prometieron que se autofinanciaría. De momento ha costado 200.000 millones de dólares, pero Bush no ha querido arriesgar y subir los impuestos para pagar la guerra. Lo que ha hecho ha sido dejar de gastar en programas para los desasistidos y en infraestructuras básicas del país imaginándose que nadie se daría cuenta.Las tropas de la Guardia Nacional no llegaron hasta el jueves. Mientras tanto, la anarquía se instalaba en Nueva Orleans, donde los desesperados tenían, encima, que enfrentarse a los violentos. ¿Pero dónde estaban los soldados? Una tercera parte de la Guardia Nacional de Luisiana y Misisipí se encuentra movilizada en Irak. Son efectivos que a menudo salen de cuerpos de bomberos y policía, agotando la Guardia local y las fuerzas de emergencia locales. Hay suficientes miembros de la Guardia en otros estados para compensar la diferencia, pero trasladarles lleva tiempo --y además desconocen el terreno--. Después del Katrina, el tiempo era esencial.
ESTA ES UNA catástrofe natural que nos ha dejado en evidencia. Ha revelado heroismos, generosidad, bandidaje, incompetencia. El Katrina ha mostrado que Nueva Orleans es una ciudad de pocos brillos y de gente pobre y abandonada. Ha puesto en evidencia a una sociedad en la que los más vulnerables quedan abandonados y se ven obligados a buscarse la vida. Ha descubierto a una Administración que se gasta miles de millones en guerras de vanagloria en el extranjero mientras en casa es incapaz de invertir en las infraestructuras más básicas y en medidas de emergencia en la salud pública. Y ha dejado expuesto a un presidente que pide al Congreso que recorte los impuestos a los estados más ricos de América mientras propicia que los millares de pobres que se ven abandonados en Nueva Orleans pierdan su Seguridad Social.
La respuesta al Katrina de la Administración de Bush está ampliamente considerada como algo "vergonzoso". Pero las prioridades del presidente son más que vergonzosas. Son suntuosas y cada vez más peligrosas.La censura en Irak se repite en Nueva Orleans
escribe Elena de Regoyos
No se mostraron las víctimas del 11-S y tampoco los americanos saben de los soldados muertos en Irak. Ahora George W. Bush, viendo que lo único que falta por informar sobre el Katrina son las imágenes de miles de muertos, ha expresado su deseo de que la prensa no los muestre. Por respeto, dice. Pero los periodistas ya empiezan a estar hartos de un motivo que no se puede aplicar a todos los casos, y prefieren llamarlo censura, como la relativa a los féretros de soldados muertos en Irak.
Tras la petición explícita de la Agencia Federal para la Gestión de Emergencias (FEMA), la prensa no ha escondido su indignación por lo que considera un intento desesperado de Bush por esconder las víctimas, tal y como hace con la enorme cantidad de soldados estadounidenses muertos en Irak, de los que poco onada se informa y de los que, por supuesto, no existen imágenes.Melilla: Los ''moros'' no tienen más que esperar
Dicen musulmanes para no asumir el latente conflicto entre beréberes y árabes. Los beréberes hablan otra lengua y se saben muy anteriores a la invasión árabe musulmana. Es un problema que tienen pendiente.
Decimos cristianos por decir algo pues los datos de su observancia no son distintos a los de la península, que ya es decir.
Las poblaciones judía e hindú son testimoniales a pesar del esfuerzo de los últimos Gobiernos locales por enfatizar el término ciudad de las cuatro religiones Los judíos emigraron a Israel hace años y quedan unas cuantas familias mientras que los hindúes y algunos pakistaníes no tienen más arraigo que el que les dicta sus intereses comerciales.
Por lo tanto, moros y cristianos, una vez más.
La población de Melilla está en torno a las 60.000 personas, su superficie es de 12 km2, y la de Ceuta a 72.000 en 19 km2. Esta es la cera que arde.
La población residente en aquella plaza de soberanía española (desde 1495) durante muchos años estaba compuesta sobre todo por militares y sus familias, su espíritu nacionalista españolista alcanzaba cuotas muy altas... pero la economía no despegaba.
¿Qué ocurrió? Pues que muchas familias que vieron el incremento de las comunicaciones con Andalucía vendieron sus casas en Melilla y se compraron otras en Málaga, Almería etc. Lo mismo han hecho con no pocos negocios familiares Los precios de mercado en una plaza que no despegaba, en la que los militares se sentían de paso y sus familias ya no les acompañaban como antes, junto con la inestabilidad al otro lado de la frontera con el moro, como muchos se empeñan en llamarles... encontraron unos generosos compradores precisamente entre los moros. Cierto que algunos de estos no fueron más que testaferros para otros financiadores que querían ir ocupando la plaza y cuyas cuentas bancarias tenían demasiado dinero negro. Pero dio igual, se vendían los pisos a precios inimaginables en la península y todos tan contentos. Nada que ver con la política de Gran Bretaña en Gibraltar.
Después vino la explosión urbanística y aquí ya se mezclaron churras con merinas: los constructores, y sobre todo los bancos, necesitaban dinero, viniera de donde viniese.
Que nadie se alarme. He sido testigo en numerosas ocasiones de ver cómo las oficinas bancarias (echen un vistazo al número de ellas con relación a su población total y sí que se quedarán pasmados) estaban abiertas los sábados mañana y tarde ¡hasta pasadas las diez de la noche!
¿Y los domingos? Muchas oficinas abrían por la puerta de atrás para recibir grandes bolsas de plástico llenas de billetes.
Pregunté a concejales, a políticos y al mismo Alcalde presidente cómo era posible eso que me recordaba a Villagarcía de Arosa, Ribeira, La Puebla del Caramiñal. Sonrieron y dijeron sin ambages que era el dinamismo económico de la plaza (sic) Entonces, una de esas noches de ferias, vinieron a cenar con nosotros dos directores de dos entidades bancarias muy conocidas. Ellos dependían de las oficinas en Sevilla o en Málaga y no pudieron negar que para que fuera rentables semejante número de sucursales bancarias en Melilla su población tendría que multiplicarse ¡por cuatro!
¿Entonces? Era el secreto de Polichinela: blanqueaban dinero de forma descarada y cómplice porque era imposible que una ciudad, que hace unos años no llegaba a 36.000 habitantes, pudiera producir semejante cantidad de millones de divisas semanales que eran llevadas en mano a la península fuertemente custodiadas.
¿Acaso no lo sabían los dirigentes de los partidos políticos, el Delegado del Gobierno y el resto de las autoridaes, la policía y los organismos del Banco de España?
¡Pero si están ahí los datos! Melilla, al igual que Villagarcía de Arosa y otras plazas pequeñas recibían más millones de dólares en diversas divisas fuertes que plazas como Sevilla, Valencia, Málaga o Bilbao!
Desde entonces, ya era público que los españoles continuarían vendiendo sus casas a ciudadanos árabes, rifeños, musulmanes, de la plaza o de Nador, para obtener fáciles ganancias mientras otros invertían enormes sumas en la especulación inmobiliaria que todos hemos podido comprobar.
Por lo tanto, nada de que los moros invaden Ceuta y Melilla .
'No hay que preocuparse, nosotros a la larga ganaremos con los medios democráticos en la mano, creceremos y nos multiplicaremos, seguiremos siendo españoles mientras convenga y cada día son más los niños del otro lado que logran quedarse y llegan a conseguir los papeles', escuché a dirigentes del movimiento por la lengua tamathit, por la autonomía de su región unida al resto del Rif, por un consciente y querido aumento de la curva demográfica mientras las autoridades miraban y siguen mirando para otro lado mientras ven llegar miles de camiones containers al año cargados de mercancías que van hacia otros destinos en África. Hasta que el puerto de Tánger alcance su pleno rendimiento, y el de Nador colapse al de Melilla.
Ahora algunos pondrán el grito en el cielo y sacarán las banderas ante el peligro de que los moros con su situación legalizada y no como inmigrantes exijan el cumplimiento de sus derechos como cualquier otro ciudadano de Melilla.
En los cuarteles de la Legión todavía se canta esta copla: 'En la plaza de Tetuán hay un caballo de paja/ cuando el caballo relinche entrará el moro en España'.
Pongan ustedes Ceuta o Melilla, porque en la antigua plaza española de Tetuán ya hace décadas que entró el moro sin que el caballo relinchara. Es preciso un diálogo inteligente y acorde con los tiempos y la realidad geográica y económica. No más Perejiles ni marchas sobre desiertos en los que habitan seres humanos cn derechos adquiridos e irrenunciables. Es la hora del diálogo contructivo, por el bien de todos.
José Carlos Gª FajardoEl lugar
En esta medina hay un sereno que recibió el cargo por mensajero real. Como aqule jardinero que quiso llegar cuando ya todos se habían ido porque sólo pretendía ser jardinero de su jardín. En Asilah las gentes lo conocen y lo saludan con respeto al pasar pero todos saben que no es hombre de palabras sino de silencios y ellos agradecen que él se ocupe de abrir y de cerrar las cinco puertas de la medina. Al menos, pueden dormir tranquilos y los niños
no tienen pesadillas, ni las mujeres nostalgias ni los hombres urgencias. Todo funciona como debe ser. Cada cosa a su tiempo, como el curso del sol, las mareas y los desplazamientos de la luna.
Pero antes de nada fijaos bien en esta fotografía, miradla bien y permaneced atentos para estar seguros de que no pasaréis de largo cuando el corazón os lleve en busca de lo mejor de vosotros mismos. envuelta entre estas murallas se encuentra la medina blanca de Asilah:
La ONU ha fracasado y Annan huele a muerto
Los dirigentes de 170 países se han dado cita para aprobar un Acuerdo de mínimos para reducir la pobreza mundial, luchar contra el terrorismo y mejorar el funcionamiento de la ONU.
No era esto lo que la opinión pública mundial esperaba en la conmemoración del 60 aniversario de su fundación. La cuestión más urgente referida a la humanidad era la ratificación de los Objetivos de Desarrollo del Milenio pactados en 2000, aprobados con tanto fasto como incompetencia para llevarlos a cabo. Ahora se requiere que multipliquen los esfuerzos para reducir en 2015 a la mitad esos más de 1.000 millones de seres humanos que no tiene ni un dólar al día para vivir. De entre ellos, casi ochocientos mil viven en la pobreza absoluta y trescientos mil no viven en situaciones que puedan considerarse humanas, por su indignidad, por su pobreza, por su falta de salud y por la pérdida de su conciencia de seres humanos con derechos fundamentales. Viven escondidos de sí mismos y tratan de pasar desapercibidos, para no molestar tratan de hacerse invisibles ya que se creen ajenos al sistema establecido. Como en el adagio sobre las cuatro clases de pobres: Los que no tienen que comer, los que no tienen acceso a la salud y a la educación, los que no saben que son pobres y los que ni saben que son personas. Esto es así y sólo no lo ven ni los sienten quienes no quieren porque viven obsesionados por la seguridad en política, el consumismo en sus obsesiones y el egoísmo en su concepción de la vida.
El impresentable embajador de EEUU, John Bolton, nombrado a dedo por el Presidente Bush ante las evidentes reticencias del Senado, ha aceptado la mención de estos objetivos, pero se resiste a comprometerse a un 0,7% del PIB en su ayuda oficial exterior para el final de ese periodo.
La ruin y suicida, a nuestro entender, negociación desembocó en un texto de 39 folios en el que se plantean acuerdos generales para que en los próximos años la comunidad internacional "proporcione soluciones multilaterales al desarrollo de los países más pobres, la paz y la seguridad colectivas, los derechos humanos y el imperio de la ley y el fortalecimiento de Naciones Unidas". No es de recibo que no se aborden las inaplazables reformas de la ONU ni que haya avances concretos en la lucha contra el terrorismo, pero sí se evitan los compromisos en el combate contra la pobreza. Van ciegos a su propia ruina. Mientras los Estados se empeñen en considerar la seguridad como el objetivo fundamental de su política, en lugar de la justicia social, no despertarán ilusión alguna, incrementarán el sufrimiento de los inocentes mientras se superan el billón (no billion) de dólares en armamento. Sólo EEUU ya ha superado los 300.000 millones. ¿No se dan cuenta de que esta actitud agresiva y ciega como la de Goliat fomentará aquí allá quienes se consideren David en caldos de cultivos en donde con toda naturalidad florecerá la flor ácida del terror nacido de la desesperación?
Ante la injusticia total se alza el desorden total, esto es, la rebelión armada con las armas que se tienen al alcance. Ante esa máquina tremenda de guerra total es natural y comprensible que se alcen quienes nada tiene que perder puesto que los hemos despojado de todo, hasta de las razones para vivir como esclavos en un mundo que se nos presenta como gozo y espectáculo.
Y dice el pobre Kofi Annan que es 'Una buena noticia; evidentemente, no contiene todo lo que se preveía, pero negociar entre 191 países no es fácil' Hizo lo posible por sacar adelante este pobre documento porque estaba en juego su prestigio y porque ya sabe que es un cadáver amortizado pero con un triste final: no haber sabido aprovechar esa plataforma única para denunciar ante el mundo la ceguera, la codicia, la insensibilidad y los auténticos crímenes de estado que se cometen a diario al imponer unas condiciones de vida insoportables para cuatro quintas partes de la humanidad. Condicionado por los errores en su administración Annan y por la íntima convicción de que ha perdido una oportunidad extraordinaria para hacer oír la voz de los derechos fundamentales, de la justicia y de la solidaridad reconoció que las negociaciones no habían dado los resultados ambiciosos que se deseaban: 'No es todo lo que queríamos, pero podemos construir sobre ello y abordar el reto de aplicarlo y llegar a acuerdos a partir del documento'. Y ante el ataque alevoso por parte de las potencias y de los países ricos al urgente plan de transformación de la ONU y de las reglas de juego en el comercio, la protección del medio ambiente, la paz como fruto de la justicia y el diálogo entre los pueblos y las civilizaciones en lugar de la confrontación salvaje dijo el pobre Annan 'Está en la naturaleza de esta organización no conseguir todo lo que se quiere. La reforma es un proceso, no un único acto'. Este hombre no ha aprendido que la muestra suprema de la dignidad es saber marcharse a tiempo, antes de que lo desprecien.
La guinda ya es la petición al Secretario General para que organice una "evaluación independiente externa" de Naciones Unidas, y se asume que hacen falta más medidas que garanticen la independencia a la hora de controlar las estructuras y la burocracia de la ONU. Sólo queda pedir al Cielo que no se lleve alguna compañía asociada a Halliburton.
José Carlos Gª FajardoSIDA I. Prejuicios morales e ideas falsas
El Fondo Mundial de la ONU contra el Sida, la tuberculosis y el paludismo ha anunciado que cerca de cuatro mil millones de dólares han sido prometidos para el bienio 2006-2007 durante la Conferencia de los países donantes celebrada en Londres. Esas promesas realizadas por 29 países representan más de la mitad de lo siete mil millones presupuestados para ese período. Ante esta buena noticia es preciso recordar a los políticos que deberían dejarse de moralismos si quieren vencer al sida.
Cerca de 40 millones de personas en el mundo viven con el VIH, cinco millones son infectados y más de tres millones mueren cada año. Se trata de una auténtica epidemia que puede ser abordada con tratamientos médicos para hacer de ella una dolencia crónica y con medidas preventivas para evitar su propagación. Pero el Sida no respeta ningún principio moral: ataca a los recién nacidos, a los huérfanos de enfermos de la epidemia, a los enfermeros por un pinchazo accidental y a los pacientes de otras enfermedades durante una transfusión de sangre contaminada. También ataca a la esposa fiel del marido infiel.
Mientras no se consiga la vacuna, el preservativo sigue siendo la medida más eficaz para evitar el contagio en las relaciones sexuales. Preconizar la abstinencia sexual como única medida eficaz es una auténtica inmoralidad, y una fantasía. Los países empobrecidos que han detenido la progresión de la epidemia (Brasil, Tailandia, Uganda y Camboya) obtuvieron esos resultados al cambiar el comportamiento de las personas: no pidieron a las personas que se atuviesen sólo a preceptos morales sino que adoptasen medidas eficaces, en su propio interés y en el de la comunidad.
Pero ya han pasado veinte años con miles de millones invertidos contra esta epidemia sin lograr vencerla. Pero, en espera de la vacuna que permitirá un control más seguro, es preciso promover políticas de prevención coherentes, pragmáticas y realistas. Por eso, hay que comenzar por eliminar prejuicios y falsas ideas adquiridas que circulan peligrosamente.
José Carlos Gª Fajardo
(Sigue SIDA II Prejuicios: El mundo ya ha tomado la debida conciencia )SIDA II: Prejuicios: El mundo ya ha tomado conciencia del problema
En 1996, semejante suma hubiera detenido la extensión de la epidemia. En 2005, no es suficiente a pesar de gastar quince veces más que en 1996. ONUSIDA, programa de la ONU contra el VIH-Sida, estima en doce mil millones de dólares las necesidades de los países en desarrollo sólo para este año. Luego, es falso que el mundo haya tomado conciencia de la gravedad de la situación.
José Carlos Gª Fajardo
(Sigue: SIDA III. Prejuicios: Sólo es cuestión de dinero)SIDA III. Prejuicios: Sólo es cuestión de más dinero
José Carlos Gª Fajardo
(Sigue. SIDA IV. Prejuicios: Los enfermos del Tercer mundo no saben cuidarse)SIDA IV. Prejuicios: Los enfermos del Tercer mundo no saben cuidarse
En una clínica de Malawi administrada por MSF, cuenta Tina Rosenberg, sólo 4 pacientes de 800 fueron negligentes. En otro hospital de MSF en las afueras de Ciudad del Cabo, en Sudáfrica, cerca del 90 de los pacientes toman con regularidad sus medicamentos. Otros estudios demuestran que en Camerún el índice de fidelidad alcanza el 99% y en Uganda el 97%. Las estadísticas o sirven para todos o las retiramos. En Haití, en los centros médicos atendidos por Partners In Health cerca del 100% de los pacientes toman sus medicamentos a las horas prescritas.
En África y en otros países del mal llamado Tercer Mundo, es inconcebible que un paciente sea abandonado en un hospital por su familia. Estos vivirán como puedan en los jardines del centro o en las terrazas o en donde sea pero jamás dejan solo al enfermo. Es inimaginable en sus culturas. En Europa lo vemos con las familias gitanas cuando acuden a los centros de la SS y no pocos blanquitos los miran con un cierto desdén. Los médicos y el personal sanitario se apoyan en estos familiares para no pocas tareas a las cuales ellos non alcanzan. Estos familiares también ayudan a que los pacientes sigan las prescripciones. Es mi experiencia contrastada en más de una década trabajando con enfermos en hospitales de África y de Latinoamérica. Es necios destrozar estos mitos tan peligrosos como falsos y aprender en nuestras sociedades estresadas lo que significa la gran familia, y los valores impresionantes que conserva.
(En muchos lugares del mundo por grande famille se entiende no sólo a padres e hijos, sino a hermanos, primos, abuelos y parientes en general. Es interesante saber que en no pocas lenguas africanas no existe un término para la palabra tío, se le considera grand frère o grande mère.)
En el tema del Sida, todavía incide más la circunstancia de que muchos pacientes han conocido otros casos en sus propias familias, vecinos y amigos. Los jóvenes europeos o americanos seropositivos no siempre han asistido al proceso de enfermedad y muerte en su propio ambiente, y carecen de esa experiencia.
Por último, en general, los medicamentos retrovirales en África cada vez más se administran como genéricos y aquí es posible hacer comprimidos con varias substancias y moléculas en un coktail que permite tomar las dosis en dos comprimidos: uno al amanecer y otro a la puesta de sol. No es tan difícil de recordar.
José Carlos Gª Fajardo
(Sigue. SIDA V. Prejuicios: Una vacuna fomentaría los comportamientos de riesgo.Harold Bloom dice que Benito Bush es un fascista
En su nuevo ensayo, titulado Genios (Anagrama) (Genius en inglés y debería de ser Genio en castellano, más acorde con el contenido del libro) Harold Bloom vuelve a subvertir los esquemas con una clasificación atípica. El crítico neoyorquino no duda en lamentar la desorientación de los estudios literarios actuales en su país y advierte sobre la peligrosa extensión del fascismo en Estados Unidos. Merece la pena leerla entera. Aquí sólo quiero destacar algunas cosas:
'Hay que decirlo: George W. Bush es un fascista Harold Bloom (Nueva York, 2005)
P. ¿Cuál sería el genio de la tradición nortemericana?
R. A ese genio le daría un solo nombre: Walt Whitman. Tanto en su persona como en su máscara, es decir, su otra persona. En el Nuevo Mundo ha habido literatura occidental desde hace ya cuatro siglos, y si echásemos una ojeada a todo lo que se ha escrito en francés, en el Canadá francófono, en portugués en Brasil, en español, tanto en el Caribe como en México, y en toda Latinoamérica, así como en otras lenguas, incluido el yídish, y por supuesto en inglés, superando incluso a William Faulkner, a Herman Melville y a Henry James, no se me ocurre un escritor en ninguna de esas lenguas que alcance la originalidad de Walt Whitman.
P. Genio tiene algo de enciclopédico, con cierta nostalgia, como si algo estuviese a punto de perderse para siempre.
R. Sí, así es. Me parece que cuando se pierde el concepto de genio, que todavía es un concepto vivo en Goethe, cuando se pasa de ahí al primer romanticismo y del primer romanticismo a la literatura del siglo XIX, y de ahí al XX, aunque el siglo XX de repente me resulta tan antiguo como el XIX, cuando se llega a una pérdida de este concepto, en el camino se ha acumulado un poso de tristeza. Si a Goethe le hubieran preguntado por el genio más excelente habría dicho que Shakespeare, y yo mismo diría que nadie llegará a la altura de Shakespeare, Cervantes y Dante. Y hablo de ese poso sin tener en cuenta las tonterías que reinan hoy en el mundo académico anglosajón, en donde el estudio de la literatura ha muerto. Hoy se trata de hacer crítica cultural y de lo que yo llamo resentimiento, que consiste en fijarse en la orientación sexual, el género, o la pigmentación de la piel de un escritor, sin fijarse para nada en su genio, entre otras cosas porque la idea les parece despreciable...
... A mi parecer, basta con tomar a los genios más sobresalientes de cada lengua y ellos se ocuparán de iluminar, definir y explicar sus respectivas historias políticas, sociales y culturales a quienes quieran aprender. Al final me parece una cuestión agonística, de lucha, lo que me recuerda que tal vez la única aportación que yo he hecho en mi vida haya sido la de tratar de reestablecer el sentido antiguo, ateniense, del agón, y hasta en eso me limito a seguir a Nietzsche. Yo, ay, no aporté nada original.
P. Hablando de Nietzsche, usted siempre se ha situado entre el estudio de la literatura y el de la religión, la búsqueda de sabiduría y la búsqueda de representación...
R. Por eso mismo escribí mi penúltimo libro, ¿Dónde se encuentra la sabiduría?, mientras que The Evening Land tratará de la malaise estadounidense. En éste voy a intentar comprender por medio de nuestros escritores más importantes cómo es posible que hayamos llegado a traicionarnos, aunque haya sido sin querer, hasta el punto de tener por presidente a quien en público y en privado llamo nuestro Benito Bush, o Francisco Franco Bush si lo prefiere. Tal vez por eso tengo la impresión de que el libro que voy a escribir versará sobre Jesucristo y Jehová. En cuanto a mi interés por la literatura y la religión, en Poesía y creencia defendí que toda distinción entre literatura sacra y secular no es más que una acción política. Cierta literatura es mejor o peor que otra, puede tener mayor o menor valor estético, y transmite más o menos sabiduría, pero cualquier distinción entre literatura sagrada y secular me parece un fiasco político. Es decir que, como sostuvo Unamuno, las sagradas escrituras españolas son el Quijote, y yo diría que las auténticas sagradas escrituras en lengua inglesa, tan verdaderas como la versión King James de la Biblia, son las obras completas de Shakespeare, del mismo modo que las escrituras estadounidenses son Walt Whitman y que las alemanas no son Lutero, sino Goethe.
P. También sostuvo que la religión estadounidense es una suerte de gnosticismo.
R. Sí. De todos los libros que he escrito La religión americana es el que mayor número de malentendidos provocó. Estuvo descatalogado durante mucho tiempo y se va a reeditar en breve con un epílogo nuevo. Aquel libro se convirtió en un objeto de culto underground. A mí me parece que explica cómo hemos llegado al fascismo que en estos momentos se extiende por Estados Unidos. Hay que decirlo: George W. Bush es un fascista. En este país ahora tenemos un tercio de plutocracia, un tercio de oligarquía y un tercio de teocracia. Por ello nunca tendremos, entre otras cosas, matrimonio gay. Ni en California, en donde el horrible gobernador Schwarzenegger lo va a vetar.
P. ¿Usted diría que ese gnosticismo del que habló entonces subyace a las diferentes expresiones religiosas en Estados Unidos?
R. Para mí todo comenzó en 1801, con el Cane Ridge Revival, el pentecostés norteamericano. Lo curioso es que un 83% de los estadounidenses dice que cree en Dios, mientras que un 89% -y encuentro este dato más sorprendente y aterrador- sostiene que Dios los ama a título personal. Al pensar en esto siempre me acuerdo de la necesidad de amar a Dios sin esperar nada a cambio que menciona Baruch Spinoza en su Ética. Pero sí me parece cierto que ésta es una suerte de religión americana aborigen que se cree cristiana y da en llamarse a sí misma iglesia evangélica, iglesia de Mormón, pentecostelista o baptista, pero que de cristiana no tiene nada. Y por supuesto que existe un Jesucristo estadounidense y un Espíritu Santo estadounidense, lo que pasa es que hoy día el Jesús americano es miembro del Partido Republicano y debería llamarse consejero delegado Jesucristo, porque rechaza de plano cualquier tipo de presión fiscal y ha ampliado el ojo de la aguja hasta el punto de que por ahí entran al reino de los cielos tanto camellos como ricos. Éste es un país enfermo, muy enfermo.
P. ¿Qué papel tienen los presidentes en el espectáculo ritual de esta religión?
R. Bueno, el actual presidente es sin duda el Papa de la religión americana. Ha declarado al país en muchas ocasiones que su filósofo favorito es Jesucristo, y por si no conoce su biografía fue un famoso playboy, bebedor y consumidor de drogas, hasta que cumplió los 40, que es cuando su padre le convocó un fin de semana a la inmensa finca familiar de Maine, en donde el reverendo Billy Graham convirtió al segundo George Bush a la religión americana, puesto que ahora es un cristiano evangélico renacido. Desde entonces no ha vuelto a tomar un trago, se mantiene próximo a su esposa, Laura, dejó las drogas y ahora es el Duce fascista, o el caudillo, de Estados Unidos.
P. Los editores le recomendaron que no incluyese a Jesucristo en Genios.
R. Escribí una sección dedicada a Jesucristo y me persuadieron para que no la metiese. Pero me guardé el texto y, entre nosotros, sin cambiar ni una sola coma lo llamé "San Pablo". Pero ahí no hablo de san Pablo; hablo de Jesús. De hecho, fue el embrión del que nació ¿Dónde se encuentra la sabiduría?
Como dijo William Blake: Aunque te adoren bajo los divinos nombres de Jesucristo y Jehová, no dejas de ser más que el hijo de la mañana cuando llega la noche fatigada, el sueño del viajero perdido en la colina. //
Me parece muy interesante y lleno de sugerencias, sobre todo la exigencia del editor de que no incluyese a Jesucristo entre los Genios de su libro. Aquí está el error de traducir Genius en plural. El Genio se manifiesta a lo largo de la historia de la humanidad y, con las exigencias y limitaciones de un lenguaje semítico, podría reconocerse que Jesús es Cristo (Ungido, XTOS) pero que Cristo no es Jesús (no se agota en el hombre Jesús de Nazareth), Así, con arreglo a esa terminología, que en sánscrito podría ser Avatar y en India Buda, ha habido y estará habiendo y habrá muchos Cristos, Budas, Avatares de la Divinidad.
Pero los intransigentes cristianos norteamericanos, y de otras latitudes, no pueden admitir esto ya que ellos creen tener la propiedad, al patente de su Dios como los judíos creen y sostinen que son El pueblo elegido de Jehová.
Allá ellos mientras no nos impongan las consecuencias de semejante proposición sofista puesto que adolece de petición de principio.
Los editores prefieren escamotear la figura de un joven rabino de Nazareth que sin duda ha influido notablemente en la historia de la humanidad, al menos de la occidental en los últimos XX siglos, a arriesgrase a las acometidas de los fundamentalistas protestantes y católicos de EEUU. (Y del Vaticano, claro)
Y para nada estamos tratando cuestiones religiosas. Quiénn no lo vea así, que pase la página porque no entenderá que la mayor parte de los males que afligen al mundo se enraizan en lo que Confucio recomendaba para poder abordar cualquier problema: recuperar el sentido de las palabras para poder llamar a las cosas por su nombre.
José Carlos Gª FajardoNesemu: Territorio
Cuando uno encuentra un texto tan hermoso y tan cierto como el que Manuel Vicent publicó este domingo en El País, no puede menos que compartirlo con sus amigos. Está en línea con la respuesta que el poeta inglés John Milton le dió a un discípulo de Galileo Galilei en la casa de éste en Florencia cuando le preguntó que cuántos años tenía. ''A mucho tirar, respondió el maestro, unos seis u ocho... porque no creerá usted, joven, que tengo los que ya he vivido'.
Territorio
El tiempo tambien es un territorio. A cierta edad el tiempo que te quede por vivir será tu único patrimonio. Mientras seas joven no pasa nada si parte de ese patrimonio lo cedes de buen grado a otra persona, si lo malgastas o, incluso, si permites que cualquier idiota te lo arrebate. La vida te dará todavía algunas oportunidades para recuperarlo. Pero cuando el caudal empiece a agotarse no deberás permitir que nadie interfiera, fiscalice o coarte ese tiempo de tu exclusiva propiedad. Cualquiera puede ser rey de ese territorio invisible, solo que para llegar a dominarlo hay que dar un golpe de estado: si pierdes esa batalla ya no serás nadie. Un día, tal vez a causa de una depresión o porque el dedo de un ángel te haya tocado la frente, tendrás la evidencia del valor del tiempo que te queda antes de disolverte en el espacio. Será lo más parecido a una revelación. De pronto, descubrirás un hecho tan simple como éste: que la vida te pertenece a ti y a nadie más. Debes saber que nadie te va a agradecer el haber cedido la soberanía si no fue por tu gusto y placer. Habrás sido un esposo fiel, un padre ejemplar, una hormiga de oro para la empresa y un ciudadano honorable, pero no serás el tipo que un día decidió ser libre, ya que el tiempo también es la libertad. A partir de una edad no intentes volar en un ala delta ni correr los cien metros lisos a menos que te pongan un féretro en la meta. Hay retos más difíciles que uno debe afrontar cuando ya se divisa un gato negro en la línea del horizonte. Dios creó el tiempo, pero dejó que nosotros hiciéramos las horas. Ese pequeño territorio de cada día será imposible de gobernar si el tiempo no es tuyo y no eres tú quien marca las horas para regalarlas y compartirlas con esa clase de personas que te hacen crecer por dentro. Esa dádiva también será tu salvación.
Estas cosas le decía el Maestro al discípulo mientras paseaban una noche muy oscura por una ciudad abandonada. Al llegar a una plaza el discípulo creyó que había salido la luna llena sobre los tejados, pero sólo era la esfera iluminada del reloj de una torre, donde también había una veleta oxidada en forma de gallo. En ese momento sonaron doce campanadas y el maestro le hizo obervar al discípulo que aquel reloj no tenía agujas ni números. Su esfera parecía la córnea de un ojo que les miraba en la oscuridad. El tiempo también es el silencio, de modo que a una edad lo más sabio a veces es callar, pero nunca obedecer, dijo el Maestro. El gallo oxidado de la veleta cantó anunciando la madrugada.//Silencio culpable del olvido
De entre estas personas hambrientas, más de cien millones de niños y niñas en edad escolar no tienen acceso a la enseñanza primaria. Otros ciento cuarenta millones de jóvenes van a llegar a la edad adulta sin saber leer ni escribir. Cerca de 900 millones de adultos son analfabetos totales, el número de los funcionales sobre pasa toda imaginación. Es preciso destacar que la mayoría de la población infantil que no accede a la educación son niñas. ¿Cómo vamos a erradicar la pobreza si la educación es una estrategia imprescindible porque es clave para la justicia social, para el acceso a la salud, para la vida? ¿Cómo nos podemos llenar la boca al denunciar la desigualdad de género si para millones de niñas es un destinop anuncido aunque evitable?
Si el acceso a la educación es uno de los objetivos del Milenio, firmado por todos los gobiernos del mundo para ser cumplido antes del año 20015, ¿cómo vamos a permanecer de brazos cruzados mientras en la política de los estados, la seguridad, los mercados, y la estrategia de la nueva geopolítica son prioridades a las que se dedican los mayores esfuerzos?
No basta con lamentarnos ni con denunciar sin aportar nuestra ayuda personal y concreta en espera de que lo hagan los gobiernos con un más justo y equitativo uso de nuestros impuestos. Podemos implicarnos al reemplazar la ira y la indignación por el compromiso solidario y concreto.
La compasión sin compromiso es tan vana como la protesta sin propuesta alternativa. No hay excusa, no cabe abstenerse sin asumir que nosotros, todos y cada uno, también somos responsables solidarios. Existen redes sólidas y serias, responsables y con una ejecutoria demostrada y con auditorias transparentes con las que podemos contribuir para arrancar a unos niños de la miseria y de la ignorancia.
Si queremos, podemos encontrar estas organizaciones tan necesarias. Entre ellas quiero destacar hoy a Entreculturas, una ONG con proyectos de Desarrollo en muchos países del sur. Ellos han comprendido que educar es dar oportunidades. Si para Ibsen educación es la capacidad de adaptarse a las circunstancias, nosotros, ante este desafío y ante esta interpelación que nos hacen las manos tendidas de esos millones de niños ya sabemos que también es la capacidad de afrontar y de transformar esas circunstancias. Más allá está el silencio responsable del olvido, o la flor estéril del egoísmo inútil.
José Carlos Gª Fajardo
De entre estas personas hambrientas más de cien millones de niños y niñas en edad escolar no tienen acceso a la enseñanza primaria. Otros ciento cuarenta millones de jóvenes van a llegar a la edad adulta sin saber leer ni escribir. Cerca de 900 millones de adultos son analfabetos totales, el número de los funcionales sobre pasa toda imaginacíon. Es preciso destacar que la mayorñia de la población infantil que no accede a la educación son niñas. ¿Cómo vamos a erradicar la pobreza si la educación es una estrategia impresindible porque es clave para la justicia social, para el acceso a la salud, para la vida?
Si el acceso a la educación es uno de los objetivos del Milenio firmado por todo slos gobienros del mundo para ser cumplido antes del año 20015 ¿cómo vamos a permanecer de brazos cruzados para contrastar que en la política de los estados, la seguridad, los mercados, y la estrategia d el anueva geopolítica son prioridades a las que se dedican los mayores efuerzos?
No basta con lamentarnos ni con denunciar sin aportar nuestra ayuda personal y concreta en espera de que lo hagan los gobiernos con un más justo y equitativo uso de nuestros impuestos. Podemos implicarnos al reemplazar la ira y la indignación por el compromiso solidario y concreto.
La compasión sin compromiso es tan vana como la protesta si propuesta alternativa. No hay excusa, no cabe abstenerse sin asunmir que nosotros, todos y cada uno, también somos responsables solidarios. Existen redes sólidas y serias, responsables y con una ejecutoria demostrada y con auditorías transparentes con las que podemos contribuir para arranacar a unos niños de la miseria y de la ignorancia.
Si queremos, podemos encontrrar estas organizacionestan necesarias. Entre ellas quiero destacar hoy a Entreculturas, una ONG con proyectos de Desarrollo en muchos países del sur. Ellos han comprendido que educar es dar oportunidades. Si para Ibsen educación es la capacidad de adaptarse a las circunstancias, nosotros, ante este desafío y ante esta interpelación que nos hacen las manos tendidas de esos millones de niños ya sabemos que también es la capacidad de afrontar y de transformar esas circuntancias. Más llá está el silencio respsonsable del olvido, o la flor estéril del egoísmo inútil.Créditos académicos a cambio de servicios sociales
Esta moda se extiende por muchas comunidades autonómicas que corren el peligro de hacer de la cooperación y del voluntariado un negociado más de su estructura administrativa. Pronto empezarán los ayuntamientos, desvirtuando así la acción social que les corresponde realizar con asistentes sociales profesionales y debidamente remunerados. Ya lo hicieron los partidos y sindicatos con ONG conocidas. Como resultado están recogiendo el desencanto de personas generosas de las que quisieron hacer secuaces, prosélitos o militantes.
Acabo de dar una conferencia en la capital de una autonomía. La invitación era de una ONG cuyo nombre no hacía presagiar que su presidente y Junta directiva fueran funcionarios, así como el personal contratado. Después, comprobé que casi ninguno tenía experiencia en servicios de voluntariado social. "Era necesaria una ONG para canalizar la ayuda de la comunidad autonómica en planes de cooperación al desarrollo", me explicaron. “¿No les parecían de confianza los proyectos de tantas ONG de reconocido prestigio?", pregunté. "Bueno, es que así se capitaliza una acción de gobierno y se decide a dónde van los recursos". Sin más comentarios.
Casi no tenían voluntarios y los que figuraban como tales eran los afines a su grupo político.
Algunas universidades han creado sus propias ONG y Oficinas de Acción Solidaria con un funcionario, profesor o administrativo al frente, que no sólo perciben un sueldo sino que les sirve de méritos para su carrera.
Otro aspecto que sorprende es la práctica de algunos centros universitarios, sobre todo privados, de conceder créditos académicos por las labores de voluntariado, o titulaciones por asistir a unos master en cooperación y acción social. Acabo de participar en uno en el que pagaban 500 dólares por ¡cuatro horas de conferencia seguidas! (por razones administrativas) y al que asistieron 8 personas. Al final de ese master les dan una titulación.
Llevo visitadas bastantes entidades semejantes y tengo que decir, como voluntario social y presidente de una ONG, aparte de como profesor de universidad, que no es eso, no es eso.
Las instituciones tienen que acoger y ayudar a las organizaciones humanitarias que surjan en el tejido social y que les parezcan serias. Los sucedáneos son peligrosos y se volverán contra esa generosidad solidaria.
José Carlos Gª Fajardo"Algunos necesitan a los pobres
Este cuento vino a mi memoria ante la reflexión de un conocido maestro espiritual que sostiene que todas las religiones de la tierra pretenden haber servido a los pobres durante miles de años; pero la pobreza sigue aumentando. Y se pregunta “¿qué clase de servicio es ése?”
Argumenta que, después de miles de años, la pobreza tendría que haber desaparecido pero lo que hacen las religiones es alimentarla. Afirma que el verdadero servicio sería decir a los pobres Estáis siendo explotados y tenéis que rebelaros contra los intereses creados. Los poderosos donan dinero para que sigan predicando la sumisión y la esperanza en otra vida, mientras ellos continúan explotando a los pobres.
Denuncia que la pobreza es causada por el sistema social, disfrazado de la hermosa palabra servicio, que sirve para ocultar una estructura social explotadora.
El maestro espiritual denuncia Si estuvieseis interesados en acabar con la pobreza, combatiríais sus raíces. Sólo tratáis los síntomas. ¿Cómo vas a ayudar a los pobres dándoles ropa o comida? Lo que harás será mantenerlos en la subsistencia para que los poderosos puedan seguir explotándolos.
Recuerdo a un ateo había escrito en la pared God is nowhere (Dios no está en ninguna parte). Cuando su hijo comenzó a aprender a leer, tenía dificultad con la larga palabra nowhere así que leyó God is now here (Dios está aquí y ahora). El padre se dijo Si no puedo comprobar que Dios no está en ninguna parte, lo prudente será respetar la voz de mi hijo.
El ateo y el teísta son creyentes, pero el agnóstico sólo busca la verdad. La anuncie un pez anciano o un niño ante el escándalo de un maestro espiritual hindú.
José Carlos Gª Fajardo"A vueltas con el voluntariado social
Necesitamos muchos voluntarios sociales
Las asociaciones humanitarias no pueden ser “sucedáneos” para paliar las injusticias que es preciso subsanar en sus estructuras. Los voluntarios tienen que reconocer cuanto de bueno, de justo y de eficaz se ha hecho hasta ahora en los campos de la beneficencia, de la solidaridad, de la justicia y de la caridad por movimientos que han sembrado la historia de ejemplos impresionantes de entrega de sí mismos y de la creación de obras que testimonian la ejemplaridad de su conducta.
El trabajo de los voluntarios sociales no puede ser una “moda” para suplir la falta de convocatoria desde otras instancias políticas, sociales, o religiosas, ni para encubrir los errores, las injusticias y la explotación de los pobres por parte de los ricos, de los pueblos empobrecidos del Sur por los intereses económicos del Norte.
El voluntariado es un fenómeno sociológico que nace de una exigencia contra toda forma de discriminación y marginación por causa de raza, sexo, creencias, cultura, situación económica, edad o ideas políticas participando en algún proyecto de solidaridad dentro de alguna organización humanitaria de experiencia contrastada.
Es posible comprometerse ante el testimonio de personas corrientes que saben arañar unas horas de su tiempo para servir a los demás, sobre todo a los más necesitados, aquí "a la vuelta de la esquina", en nuestro entorno.
Las asociaciones humanitarias que han asumido su responsabilidad al servicio de los más débiles, no pueden erigirse en protagonistas de la acción social sino como cooperadores en esta tarea que nos compete a todos. Ni cabe un Estado providencia con pretensiones de regularlo todo ni es imaginable una sociedad utópica que camine al margen de las instituciones públicas con grupos de presión que trastornen el orden social querido por los ciudadanos.
(Existen asociaciones que desarrollan proyectos sostenidos por voluntarios sociales que quieren trabajar con los más necesitados: desde ancianos hasta niños, desde enfermos terminales hasta reclusos, desde inmigrantes hasta presos, desde drogadictos hasta enfermos de sida, desde los que padecen algún tipo de discapacidad hasta los que la sociedad margina en cualquiera de sus formas.)
Los mueve una solidaridad auténtica que trabaja en busca de la justicia y de la concordia, con plena gratuidad, sin buscar nada a cambio ni imponer ningún modelo de desarrollo o concepción de vida alguna que pueda desarraigarlos de sus tradiciones y de sus señas de identidad. Es la persona humana, en su comunidad y en su ambiente, lo que los mueve a servirles en su desarrollo personal y auténtico, integral y equilibrado.
José Carlos Gª Fajardo¿Por qué ser voluntario social?
dicen, el parece ser o el yocreísmo no parecen muy serios.
Nesemu)
¿Por qué ser voluntario social?
El auge del voluntariado social es uno de los síntomas de una transformación ante unos modelos de vida injustos. Los datos de la ciencia, la experiencia de la peripecia de los pueblos, el creciente diálogo intercultural están presentes gracias al desarrollo de las comunicaciones que nos permiten ser testigos del ocaso de unos modelos de desarrollo que, junto al mito del progreso ilimitado, han llegado a un punto de saturación sin retorno porque ha alcanzado el techo de su contradicción.
Ignorarlo es no saber escrutar los signos de los tiempos, y silenciarlo es convertirse en cómplices. Algo no va bien cuando la vida se transforma en espera, muchas veces sin esperanza. Lo malo es cuando no se actúa por temor a equivocarse o por creerse incapaz de hacer algo por los demás. Durante mucho tiempo nos han presentado como personas extraordinarias a aquellas que supieron ayudar a otros. Son seres como nosotros que supieron descubrir la radical indigencia de toda criatura y comprendieron que, en el reconocimiento de la propia debilidad, están las raíces de la auténtica fortaleza. Un día comprendemos que nos agobiábamos por problemas que dejaban de serlo ante las desgracias que se descubren cuando nos asomamos a los umbrales de la marginación. Uno se pasma de haber pasado tantos años junto al dolor y junto a la soledad de los que estaban ahí, a la vuelta de la esquina.
La gota que se sabe océano tiene una actitud radicalmente distinta a las de las gentes manipuladas por el consumismo, la inseguridad y el miedo. No hay que calentarse la cabeza buscando ocasiones extraordinarias para hacer cosas grandes que quizá nunca lleguen.
No existen límites de edad, de sexo o de condición social para practicar la solidaridad. Lo que importa es echarse a andar y sentir la pasión por la justicia.
Residencias de ancianos, hospitales, hogares para niños, hogares de discapacitados, clínicas psiquiátricas, comedores para transeúntes y personas sin hogar... es inmensa la lista de posibilidades. Sólo hay que animarse y se da uno cuenta que es más fácil de lo que suponíamos. Nunca es tarde para comenzar porque hoy es siempre, todavía. Siempre se pueden sacar dos horas a la semana para ayudar a los demás. Así podremos ser fieles a esa cita con lo mejor de nosotros mismos: el que nos necesita y se agarra a la mano que le tendemos, abierta y frágil, pero generosa.
José Carlos Gª FajardoEl mercader de Venecia y sus derechos
Ya la obra arranca con el 'no sé por qué estoy tan triste', de Antonio. Bassanio reconoce su disparatada prodigalidad para volver a sangrar la bolsa de Antonio ' a ti es a quien más debo, en dinero y en amor' y Antonio:'ten la seguridad de que mi bolsa, mi persona y mis medios, estarán abiertos para tus intenciones'. Arriesga su dinero, su prestigio y su propia vida al firmar el disparatado documento que el judío Shylock pone a su firma para vengarse: 'Odio a Antonio por ser cristiano, pero más aún por prestar dinero gratis y hacer bajar en Venecia el tanto de la usura'.
Es una obra maravillosa como todo Shakespeare, y en este caso con una interpretación impresionante digna del mejor Laurence Olivier y de sus más grandes intérpretes. No se puede dejar de ver si uno quiere asomarse a uno de los 'genios' de la humanidad y a lo que el auténtico teatro como catarsis, entre otras maravillas, ha supuesto en nuestra civilización, y en otras, pero no de semejante forma.
Lo que un director como Michael Radford puede hacer con un texto al que se ajusta con una fidelidad exquisita es asombroso al desentrañar el mensaje que, para cada época, tienen las obras de arte. Cuesta leer los textos en boca del judío, y el desprecio de Antonio que 'escupo en tu gabán y en tu rostro, perro inmundo', pero sin añadir ni una palabra al original, Antonio/Jeremy pone de relieve lo que estuvo en la mente de Shakespeare, El cisne de Avon.
Antonio llega a afrontar la muerte con tal de que 'quiera Dios que llegue Bassanio para verme pagar su deuda, y entonces no me importa nada'... más que dejarse arrancar una libra de su carne 'en la parte más cercana al corazón'. Bassanio llega a ofrecer. 'pagar diez veces más por rescatar la fianza de la deuda, 'bajo fianza de mis manos, mi cabeza, mi corazón'. Pero Antonio, el mercader en desgracia, 'estoy dispuesto a pagar con mi vida, dame tu mano Bassanio, di cómo te he querido, habla bien de mi después de muerto y cuando se acabe esta historia, di que juzguen si Bassanio no ha tenido quién le ha amado'. Y Bassanio, delante de su esposa Porcia:
'Estoy casado con una esposa a la que amo tanto como a mi propia vida, pero la vida misma, mi esposa y el mundo entero no los aprecio por encima de tu vida, amado Antonio. Lo sacrificaría todo con tal de liberarte'.
Ante un texto semejante, unas interpretaciones espléndidas, una luz y puesta en escena adecuadas, me pregunto por qué algunos siguiendo la estela almodovariana consideran imprescindible caer en la ramplonería y en un vocabulario soez, para mostrar un mundo que merece todo el respeto que los demás también nos merecemos desde nuestras opciones, sensibilidad e inteligencia. Pero sin tratar de imponérnoslo como si fuera la cosa más natural del mundo esa peculiar (y para no pocos innecesaria) interpretación de una opción que, si es tan natural, no debería necesitar de presentaciones a veces tan grotescas. Sólo con imaginar que Madrid va a tener ‘la gloria’ de ser la capital del orgullo gay en 2007 es como para echarse a temblar. Pero lo políticamente correcto ahora es ‘todo vale’, y no es así. No vale todo, y mucho menos la desproporción y el alarde que rompen la armonía. Si todo es tan natural, viva cada uno con normalidad y sin alharacas. Ayer aparecía en el telediario la exigencia de una pareja de lesbianas que querían que una fuera inscrita en el Registro como 'padre' de la hija de la otra. Hombre, esono parece serio, que se modifiquen las leyes para garantizar los derechos del niño pero no reventemos el lenguaje, aunquelo tienen fácil, les dijeron que la otra puede adoptar al niño en cuestión, pero no quieren, una quiere ser 'padre'. Aquí hay algo que no casa. Se comprende la injusticia secular que han padecido pero no se comprende el golpe de péndulo que parece sostener la tesis de que o se desmelenan todos o no son auténticos. Ojalá llegue el día en que no haya que celebrar el ‘Día de las feministas’ o el ‘Día del orgullo gay’ o de ningún orgullo porque se puede vivir en paz y con respeto a los demás.
Otro día trataremos de ese desmadre que han montado en nuestro país, tirios y troyanos, a propósito de una ley a la que sólo le pierde el nombre: matrimonio. Cámbienlo, si de verdad desean un progreso en paz.¿Será tan difícil reconocer la justicia de la extensión de todos los derechos civiles y sociales a quienes opten libremente por otra forma de convivencia? ¿Pero le quitaría algo esencial el que se denominase ‘ley de parejas de hecho’ en lugar de ‘matrimonio’ que, sin duda, tiene unas connotaciones históricas y sociales evidentes? El lenguaje no se puede cambiar por decreto. Se están pasando por ambas partes y se hacen daño mutuamente. Y a muchos nos cansan porque parecen ser instancias más profundas o torpes las que mueve a ambas facciones.
Y, ya de paso y al tiempo, ¿por qué el Estado no confesional que nos hemos dado constitucionalmente no suprime el reconocimiento de los efectos civiles al matrimonio religioso, sea de la religión que sea? ¿No es de aurora boreal la manifestación que anuncian las familias tradicionales católicas, con políticos elegidos al Parlamento, junto con obispos y abades, para protestar por una ley que no les afecta en absoluto pues sólo regula los efectos del matrimonio civil, no del religioso? Temían una avalancha y sólo se han casado 50 parejas. Igual que sucedió con la Ley del divorcio que en su día también pareció a algunos que iba a acabar con la institución de la familia. ¡'Cómo si s eobligara a nadie a divorciarse! Pero se remediaron no pocas injusticias. Al igual que con la regulación de los supuestos de interrupción del embarazo no desado. ¡La que se armó! Se diría que todo el mundo tenía que abortar! Y se lanzaron a la palestra quienes nunca iban a tener la posibilidad ni de divorciarse, ni de abortar, ni de adoptar... porque habían hecho una opción respetada por la sociedad: su celibato. Anda que si se promulgase una ley obligando a casarse a todos los ciudadanos... es esperpéntico.
¿A qué temen los clérigos? ¿A que, una vez que muchos heteros han abandonado los seminarios y el celibato, lo hagan ahora los homos injustamente perseguidos por el documento que se anuncia que va a firmar Benedicto XVI? ¿Acaso no habían sido la parte más sustanciosa de su semillero desde que se impuso el celibato en Occidente por razones económicas de salvaguardar los dineros de parroquias, diócesis y monasterios, por supuesto que en beneficio de los pobres? ¿No ha habido durante siglos una cortina de hierro de silencio ante los abusos perpetrados por unos clérigos reprimidos a quienes daban a cuidar a niños separados de sus padres y de sus familias? Encargaban a los zorros que guardasen el gallinero. ¿Ha habido que esperar a los escándalos en tantos países, sobre todo en EEUU con más de cien mil millones en indemnizaciones, muchas veces interesadas y en no pocos casos injustas? ¿Con qué autoridad se pueden pronunciar en contra de la adopción de personas solteras, viudas, separadas o que viven en pareja? ¿Pero todo el tema de la convivencia de una pareja tiene que verse envuelta en plumas, esperpentos, locazas y marimachos? ¿Acaso no es testigo la historia de tantos hombres y mujeres que han vivido de manera admirable con una dignidad, generosidad e inteligencia, con enormes contribuciones a la cultura, la ciencia, la universidad, el sindicalismo y los valores cívicos personas que habían optado o que vivían una realidad distinta en el mundo de los afectos? ¿No están negando la vida, la historia y la evidencia? Pero, si encima, ¡no va con ellos pues se trata de reconocer los efectos de una unión civil! Esa reacción tan desmesurada quizás denuncie algo más profundo y que hemos soportado inermes durante siglos. ¡Cásense los clérigos, los obispos y los papas que lo deseen, como en los primeros siglos de la Iglesia (cfr. Epist a Tito y a Timoteo e Historia de la Iglesia y de los Papas, de J.M Laboa; o el formidable y documnetado libro de la teóloga católica Utta Ranke Heinemann 'Eunucos por el Reino de los cielos', en Trotta) y, aún en nuestros días, entre los ortodoxos, anglicanos y en otras confesiones religiosas cristianas! A millones de personas nos trae sin cuidado.
El problema que les aterra es que una pareja de jóvenes seminaristas o de novicias, decidan compartir sus vidas como pareja y seguir desempeñando funciones clericales en su confesión religiosa, como ya está surgiendo entre no pocas iglesias protestantes que han reconocido el derecho fundamental a que nadie sea discriminado. Entre los anglicanos y episcopalianos ya hay algún obispo que fue a su consagración acompañado de su pareja, en presencia del mismísimo arzobispo de Canterbury. ¿Es mucho extrapolar la sospecha que hemos aportado? No lo sé, pero me temo que lo más importante sea una cuestión de formas ‘manners before morals’. Lo que molesta es la ostentación, en cualquier orden de la vida.
Créannos, a una gran mayoría nos tiene sin cuidado. Más nos preocupan otras cosas y otras injusticias sociales en otros campos que han invadido organizaciones de dudosa autenticidad evangélica.
No es que haya llegado el Anticristo, ni los paganos, ni los demonios, ni los sindiós, ni que nos invada una peste/plaga/epidemia de laicismo. Lo que una gran mayoría anhelamos es una sociedad justa y solidaria, equitativa y en paz. ¡Ojalá llegara el Cristos que siempre se anhela, el Mensajero, el Madi, el Mesías, el Avalokistevara, el Bodhisatva...! ¿Y si ya hubiera llegado y se encontrara aquí, en ti, en mi, en el otro, en todos? ¿Y si estuviéramos esperando en vano a Godo? (Fíjense en el nombre) ¿No era eso lo que el Rabí de Nazareth entendía por el Reino de los cielos 'que está en medio de vosotros, en vosotros? Junto a unos incontestables, admirables y nunca suficientemente ponderados ejemplos de generosidad, de heroísmo, de entrega al servicio de los demás, sobre todo de los más pobres en el ámbito auténtico de la caridad como agapé y eujaristés, han habido no pocos errores que pueden y deben reordenarse. La historia, como la inocencia perdida, no se puede crear de nuevo ¡pero siempre se puede alumbrar una nueva inocencia!
Creo que están pidiendo a gritos que se revisen los Acuerdos con el Vaticano y que cada cual se ponga en su sitio y asuma sus responsabilidades. Dentro de un ambiente de la paz que brota de la justicia. Al vino nuevo, odres nuevos. Ayudémosles, porque su vigencia repercute en todos los ciudadanos, creyentes y no creyentes, ya que afecta a los presupuestos generales del común de los ciudadanos. No creo que sea tan difícil, pero hay que atreverse ya que el ordenamiento vigente obedece a una realidad distinta y superada. Recuerdo haber escuchado a Juan XXIII a propósito de las tres reformas que puso en marcha - Concilio, reforma del Código y Sínodo romano,: ‘¡Qué miedo tienen algunos, es como si no creyeran en el espíritu Santo’. Después calló, y continuamos en silencio.
José Carlos Gª FajardoEl deber de votar es una exigencia del régimen de libertades
Según las estimaciones de la TVP, de los 30 millones de polacos que tienen más de 18 años y por tanto derecho a voto, únicamente se tomó la molestia de ir a votar entre el 38 y el 40 por ciento.
Se trata, de confirmarse, del índice de abstención más bajo de la corta historia democrática de Polonia.
Todos los políticos polacos, desde el virtual primer ministro, el líder de PiS, Kaczynski, hasta el presidente de la República, Aleksander Kwasniewski, mostraron su tristeza y decepción.
La Iglesia católica polaca, pastora del 90 por ciento de los polacos, deberá replantearse hasta qué punto influye en sus ciudadanos, pues los llamamientos a la movilización del electorado, constante durante la campaña, no surtieron los más mínimos efectos.Desde algunos púlpitos se ordenó el voto, y como ejemplo el arzobispo de Cracovia Stanislaw Dziwisz, quien llegó a decir que 'no votar es pecado'.
No me meto en lo de 'pecado' o no porque sólo entiendo de amarteia, pero por eso mismo me parece de una injusticia tremenda. ¿No suspiraban por la libertad y por el acceso a los derechos democráticos? ¿Tanto admiraban las libertades y los regímenes constitucionales de Occidente que creían que surgían del aire sin la colaboración de los ciudadanos? ¿O era sólo nuestro ni vel de vida al que aspiraban?
Tantas décadas bajo la opresión comunista y ahora que pueden votar no va ni un 40%. La abstención, en mi opinión, no debería de ser reconocida como un derecho sino como un deber que tienen todos los ciudadanos para poder disfrutar de las inmensas ventajas de nuestros ordenamientos jurídicos de libertades. Luego, que voten a favor o en contra, en blanco o nulo. Pero que voten.
Si de verdad Occidente desea un régimen de auténticas libertades para los antiguos países el Pacto de Varsovia, y para otros regímenes autocráticos en otras zonas, deberían condicionar sus ayudas económicas a la instauración de un régimen constitucional firme y con exigencias. Y la obligación del voto me parece primordial junto a una auténtica formación política y ciudadana.
NesemuNo todo servicio es voluntariado social
Por eso, en estos tiempos der generosidad y de compromiso que aportan un rotundo mentís al egoísmo de los jóvenes, a su presunto pasotismo y a su desinterés por las actividades sociales, es bueno aclarar conceptos. Porque mi experiencia y la de muchos responsables de organizaciones sociales es que : a un joven, si le pides poco no te da nada; pero si le pides mucho lo da todo.
Características del voluntario
Las tomamos de la Carta Europea para los Voluntarios y de la Declaración Universal sobre Voluntariado aprobadas en el Congreso Mundial de París, de 1990:
La gratuidad, pues es la donación de sí mismo y la conciencia de ser para los demás lo que sostiene su concepción de la vida.
La continuidad, ya que no se pueden crear necesidades en aquellas personas que no estemos dispuestos a seguir ayudando.
La preferencia vocacional del voluntario, ya que uno hace mejor aquello que le gusta y para lo que está más preparado.
La responsabilidad personal sostenida por su equipo que desarrolla el proyecto de la Organización con la que trabaja.
El conocimiento, respeto y valoración de las diferentes personas o pueblos que pueda encontrarse en la realización de su tarea.
De ahí, que nada esté más lejos de un auténtico voluntariado social que:
El intrusismo, ya que el voluntario no invade el terreno profesional sino que colabora con los técnicos en tareas que no podrían llevarse a cabo puesto que se trata de un modo de actuar que no se encuentra en el mercado laboral.
El militantismo, por digna y respetable que sea la ideología o creencia que lo informa ya sea política, religiosa o cultural; aunque cada uno tenga sus opciones personales no tiene derecho a imponerlas en su actividad como voluntario social.
El diletantismo de los que se acercan por veleidad o por capricho y se sirven de los demás como si fueran objetos de su curiosidad o para experimentación: es preciso un compromiso serio y formal para cumplir funciones y tareas concretas dentro de proyectos previamente programados en común.
El asistencialismo, porque el voluntario quiere desarrollar en las personas y en los grupos capacidades personales que les lleven a la autonomía y no a la dependencia. Aunque reconozcamos en muchas acciones voluntarias un componente asistencial que palia necesidades urgentes y prepara una actuación más prolongada que propicie la autonomía del sujeto.
Ni la compasión ni la limosna, por valiosas y excelsas que éstas sean en sí mismas, ya que superan la relación de alteridad para insertarse en la más profunda reciprocidad.
El voluntarismo, ya que el voluntariado sabe asumir sus límites y no confunde la realidad con las buenas intenciones; hay que dejar bien claro que en la organización del trabajo voluntario hay que diseñar programas realistas y factibles pues de otra forma se fomentan la desilusión y la desesperanza.
José Carlos Gª FajardoSIDA II. Prejuicios: Los enfermos del Tercer mundo no saben cuidarse
José Carlos Gª Fajardo
Dicen que los enfermos del tercer mundo no saben cuidarse
En un interesante reportaje Tina Rosenberg aborda este prejuicio nacido de la prepotencia occidental: los pobres no saben cuidarse. Fue Andrew Natsios, director de la Agencia norteamericana para el desarrollo internacional (USAID) quien en 2001 había declarado al Boston Globe que los africanos son incapaces de seguir un tratamiento médico porque carecen de ‘la noción occidental del tiempo’. El tiempo. En África me dijo con ironía un anciano durante mi año sabático en 20 países de África subsahariana: ‘¡Qué manía tienen los blancos con que los africanos perdemos el tiempo! ¡Pero si el tiempo no existe! ¡Lo vamos haciendo según lo necesitamos!’ Aparte de esta broma, Médicos sin Fronteras ha demostrado que lo pacientes africanos toman adecuadamente sus medicamentos si se les sabe explicar, mejor que los norteamericanos, dicen, de los cuales las estadísticas denuncian que un 70% no los toman a las horas indicadas.
En una clínica de Malawi administrada por MSF, cuenta Tina Rosenberg, sólo 4 pacientes de 800 fueron negligentes. En otro hospital de MSF en las afueras de Ciudad del Cabo, en Sudáfrica, cerca del 90 de los pacientes toman con regularidad sus medicamentos. Otros estudios demuestran que en Camerún el índice de fidelidad alcanza el 99% y en Uganda el 97%. Las estadísticas o sirven para todos o las retiramos. En Haití, en los centros médicos atendidos por Partners In Health cerca del 100% de los pacientes toman sus medicamentos a las horas prescritas.
En África y en otros países del mal llamado Tercer Mundo, es inconcebible que un paciente sea abandonado en un hospital por su familia. Estos vivirán como puedan en los jardines del centro o en las terrazas o en donde sea pero jamás dejan solo al enfermo. Es inimaginable en sus culturas. En Europa lo vemos con las familias gitanas cuando acuden a los centros de la SS y no pocos blanquitos los miran con un cierto desdén. Los médicos y el personal sanitario se apoyan en estos familiares para no pocas tareas a las cuales ellos non alcanzan. Estos familiares también ayudan a que los pacientes sigan las prescripciones. Es mi experiencia contrastada en más de una década trabajando con enfermos en hospitales de África y de Latinoamérica. Es necios destrozar estos mitos tan peligrosos como falsos y aprender en nuestras sociedades estresadas lo que significa la gran familia, y los valores impresionantes que conserva.
(En muchos lugares del mundo por grande famille se entiende no sólo a padres e hijos, sino a hermanos, primos, abuelos y parientes en general. Es interesante saber que en no pocas lenguas africanas no existe un término para la palabra tío, se le considera grand frère o grande mère.)
En el tema del Sida, todavía incide más la circunstancia de que muchos pacientes han conocido otros casos en sus propias familias, vecinos y amigos. Los jóvenes europeos o americanos seropositivos no siempre han asistido al proceso de enfermedad y muerte en su propio ambiente, y carecen de esa experiencia.
Por último, en general, los medicamentos retrovirales en África cada vez más se administran como genéricos y aquí es posible hacer comprimidos con varias substancias y moléculas en un coktail que permite tomar las dosis en dos comprimidos: uno al amanecer y otro a la puesta de sol. No es tan difícil de recordar.
José Carlos Gª FajardoEl espíritu del Voluntario Social
José Carlos Gª Fajardo
El ejercicio del desarrollo integral de la persona y de la sociedad no compete ni al Estado ni a los partidos políticos ni a las diversas confesiones religiosas. El ser humano con su familia y sus amigos, en su entorno, con su cultura y sus opciones libres es el protagonista de su desarrollo. Siempre cabrá la cooperación pero nunca la imposición que no respete la libertad, la justicia y el derecho fundamental a buscar la felicidad, pues el ser humano ha nacido para ser feliz. La felicidad proyecta las potencialidades en un desarrollo equilibrado que acerque a la plenitud del ser como persona. Si no precisamos el alcance de las palabras, triunfarán la fuerza, el imperio de los sentidos, la explotación de los más débiles y la soberbia, fuente de insatisfacción y de aislamiento empobrecedor.
Solidario proviene de solidus, moneda romana de oro, consolidada y no variable. La palabra solidaridad se refiere a la responsabilidad asumida in solidum con otra persona o grupo. Las personas se unen porque tienen conciencia de estar abiertos a los demás porque son seres de encuentro y no meros individuos aislados.
La solidaridad depende de la sensibilidad para los valores que piden ser realizados por personas que sienten la llamada de algo por lo que apuestan. De ahí que la solidaridad implique generosidad, desprendimiento, participación y fortaleza. Cuando nos unimos a otros solidariamente vemos surgir una energía y una alegría que generan modos valiosos de unidad, ámbitos de libertad, de comprensión, de cooperación y de justicia.
Se habla de la necesidad de realizarse y de ser auténticos. Recordemos que authentikós es quien tiene autoridad, y ésta deriva de augere, promocionar. Tiene autoridad sobre alguien el que lo promociona o promueve: auténtico es el que tiene las riendas de su ser, posee iniciativa y no nos falla porque es coherente y nos enriquece con su modo de ser estable y sincero. Dice López Quintás, en El Libro de los valores, que para poseer ese tipo de soberanía el hombre tiene que aceptarse a sí mismo; acoger su vida como un don y asumir unas condiciones de vida que no ha elegido: cualidades, sexo, familia, nación. Hay que aceptar esta vida con sus implicaciones: necesidad de configurarla nosotros para orientarla hacia un ideal. Si respondemos a esta llamada de los valores nos hacemos responsables para vivir abiertos generosamente a los demás en su afán de vivir con plenitud.
José Carlos Gª FajardoUsted no es normal, yo tampoco
Nesemu
//Usted no es normal. Si está leyendo estas páginas, seguramente pertenece a la minoría de la humanidad que tiene un empleo estable, adecuado acceso a la Seguridad Social y que además disfruta de una considerable libertad política. Además, a diferencia de otros 860 millones de personas, usted sabe leer. Y gasta más de dos euros al día. El porcentaje de la población mundial que combina todos estos atributos es menos del 4%.
La Organización Internacional del Trabajo calcula que un tercio de la población activa está desempleada o subempleada, y la mitad de la población mundial no tiene acceso a seguridad social de ninguna clase. Freedom House, una organización que estudia los sistemas políticos de los países, clasifica a 103 de las 192 naciones del mundo como "no libres" o "parcialmente libres", lo cual significa que las libertades civiles y los derechos políticos básicos de sus ciudadanos son nulos o muy reducidos. Más de 3.600 millones de personas, o un 56% de la población mundial, viven en esos países. Según el Banco Mundial, aproximadamente la mitad de la humanidad vive con menos de dos euros al día.
Así, estadísticamente, hoy en día un ser humano "normal" es muy pobre; vive en condiciones físicas, económicas y políticas opresivas, y está regido por un gobierno incapaz y corrupto. Pero la normalidad no sólo se define mediante estadísticas. Normal quiere decir algo que es "habitual, típico o esperado". Por tanto, lo normal no es sólo lo que es estadísticamente más frecuente, sino también lo que otros suponen que lo es. En ese sentido, las expectativas de una pequeña pero influyente minoría distorsionan la realidad de la vasta mayoría. Existe una enorme diferencia entre lo que el ciudadano medio de las democracias occidentales avanzadas -y las élites más ricas en todas partes- suponen que es o debería ser normal, y las realidades diarias que confronta la abrumadora mayoría de la gente. La información sobre las nefastas condiciones habituales en los países pobres es bien conocida y ampliamente debatida. Sorprendentemente, sin embargo, las expectativas sobre lo que significa ser normal en el mundo actual suelen reflejar la anormal realidad de unos pocos países ricos y no la norma global. Suponemos que es normal comer tres o cuatro veces diarias; caminar por la calle sin miedo, y tener acceso al agua, la electricidad, el teléfono y el transporte público. O que durante el día los niños van a la escuela. Lamentablemente, nada de esto es lo más común. Hoy en día, 852 millones de personas, incluidos muchos niños y ancianos, no comen tres veces al día, y cuando lo hacen, esa comida no les proporciona el consumo calórico diario necesario para una persona normal. Aproximadamente, 1.600 millones de personas carecen de acceso a la electricidad, y 2.400 millones recurren a combustibles tradicionales como la madera y el estiércol para la cocina y la calefacción. Un 30% de la población mundial jamás ha hecho una llamada telefónica. La delincuencia callejera y la violencia urbana son normales en gran parte del mundo. El índice medio de homicidios en Latinoamérica es de aproximadamente 25 por cada 100.000 habitantes, y en el África subsahariana, de unos 18 asesinatos por cada 100.000 habitantes. (En la Unión Europea se producen sólo tres homicidios por cada 100.000 habitantes). Se calcula que unos 246 millones de niños, aproximadamente uno de cada seis, trabajan, y de ellos, 73 millones tienen menos de 10 años. Mientras que un nacimiento generalmente es un momento de alegría y celebración en los países de mayores ingresos elevados, en el resto del mundo es una amenaza de muerte, enfermedades y discapacidades. Según la Organización Mundial de la Salud, cada año mueren más de medio millón de mujeres debido a complicaciones derivadas del embarazo en los países en desarrollo, donde el riesgo de mortalidad materna es de una de cada 61. En los países ricos, el riesgo de mortalidad materna es de una entre 2.800.
Esta percepción distorsionada de lo que es normal puede adoptar formas más sutiles. Un buen ejemplo son las suposiciones que hacemos sobre la calidad de las noticias que recibimos. Lo normal es suponer que las noticias están exentas de injerencias gubernamentales. Pero en gran parte del mundo, ése no es el caso. Un sondeo del Banco Mundial sobre la propiedad de los medios de comunicación descubrió que en 97 países, un 72% de las cinco emisoras más importantes y un 60% de las cinco empresas de televisión más vistas son propiedad del Estado. El estudio también encontró pruebas estadísticas fehacientes de que los países con un mayor control estatal de los medios disfrutan de menos derechos políticos, así como de una calidad muy pobre de servicios educativos y sanitarios.
Las suposiciones del mundo rico sobre lo que constituye la norma global pueden resultar en costosos errores. Se han derrochado miles de millones de euros porque se da por hecho que los gobiernos de los países más pobres son en diseño y normas más o menos similares a los de las naciones ricas, sólo que un poco menos eficaces. A pesar de los constantes recordatorios de que la mayoría de los gobiernos del mundo son incapaces de realizar tareas relativamente sencillas, como entregar el correo o recoger la basura, la mayoría de las fórmulas que se proponen sobre cómo deberían solventar sus problemas dichos países suponen la existencia de capacidades inexistentes en la gran mayoría del sector público del mundo.
Esto en parte sucede porque queremos que la gente tenga una vida mejor, y es natural que usemos nuestra definición de normalidad como guía para ayudar a los demás. Lo que impulsa el desfase entre lo que suponemos que es normal y la realidad a la que se enfrentan miles de millones de personas no es sólo la tendencia provinciana a imponer nuestra experiencia a los demás, sino también una manifestación sincera de nuestros valores. Esto no quiere decir que estos juicios de valor acerca de cómo deben ser las cosas deben abandonarse; de hecho, son estos valores los que señalan la dirección en la que se encuentra el progreso. Pero una cosa es tenerlos como metas y otra muy distinta -y peligrosa- es suponer que nuestros ideales son parte de la realidad. Es fácil equivocarse diseñando una política educativa "normal" para un país donde es común que los niños lleguen a la escuela sin haber comido o donde las niñas arriesgan su seguridad física cada vez que salen de su casa. La política de impuestos o de normas laborales en países donde el trabajo informal y las transacciones ilícitas son lo normal tampoco responde bien a los conceptos tradicionales.
Muchas decisiones de política pública han sido erradas porque han confundido ideales con realidades. En tiempos como éstos, en los cuales los valores se han vuelto tan habituales en la retórica política, es importante estar muy alerta a la posibilidad de que nuestras opiniones, planes y decisiones se cimienten en falsas suposiciones sobre lo que es normal. Cuando eso ocurre, los valores conducen a malas decisiones, y no a una mayor claridad moral.
Moisés Naím es director de la revista Foreign Policy.Compromiso social, respeto y dignidad
Si es cierto que nadie nos obliga a desempeñar servicios de voluntariado, fuera de un imperativo ético que grita a los cielos ante tanta injusticia, no lo es menos que algunas personas tienen los cables cambiados.
Un voluntario social, y más si desempeña labores de responsabilidad en una asociación humanitaria, suele ser una persona ocupada en su trabajo, que tiene una familia y que normalmente cumple sus obligaciones como ciudadano. Estas personas roban unas horas a su descanso para reforzar la sociedad civil denunciando injusticias, aportando propuestas alternativas llenas de imaginación, al tiempo que acude a la cabecera de un enfermo terminal, a una cárcel, al domicilio de un anciano que vive solo, a bañar a discapacitados profundos en un Cottolengo, a un centro de acogida de inmigrantes, a compartir el duro sendero de quien lucha por desengancharse de la droga, o a preparar medicamentos o libros para enviar a otros países. Y esto sin pretender cambiar a nadie sino apreciando el lujo de ser acogido por quien padece los excesos de nuestro modelo de desarrollo o la insensibilidad de los gobernantes o la ceguera de quienes viven para trabajar y que tienen en los beneficios su horizonte de vida.
Un voluntario es una persona comprometida con la causa de la justicia, que ha tomado partido por los más débiles y que no pide limosnas ni favores ni privilegio alguno.
Al contrario, ofrece la oportunidad de ser admitido en el concierto de los más para participar en la recomposición de las estructuras dañadas por nuestra ignorancia.
Es duro ser tratado como un extranjero en tu propio ambiente, en tu lugar de trabajo, por tus compañeros que, en esa circunstancia, olvidan tu prestigio profesional o tu valía humana.
Uno no deja de ser quien es mientras desempeña sus tareas de voluntariado y tiene derecho a exigir el mismo trato que recibiría un cliente o un benefactor o, sencillamente, un ser humano inteligente.
Si uno permite sangrar a la herida es para animar a esos miles de mensajeros de la paz y de la esperanza que, más bien pronto que tarde, abrirán las amplias alamedas.
José Carlos Gª FajardoAcoger y venerar a los mayores
Esa es la experiencia de quienes frecuentan a personas mayores que viven solas, no tanto a las que conviven con sus familias y se saben queridas y necesarias. Esa sensación de soledad impuesta y no asumida, de ir desviviéndose al constatar cada día una nueva avería, una dificultad, una pérdida de elasticidad y de autonomía que van deteriorando su calidad de vida y convierte a quienes podrían ser fuentes de experiencia y de sabiduría en seres que procuran pasar desapercibidos, hasta hacerse casi invisibles para el resto de la sociedad y hasta de la familia. No quieren estorbar y se hacen a un lado, tratan de echar una mano pero desconfían de la torpeza de sus dedos, de la debilidad de sus manos, de verter el agua. Por eso se ocupan de los niños que los quieren y con los que juegan y ambos se saben felices porque no se juzgan ni se exigen ni se miden, sólo se ríen en complicidad establecida desde el corazón y la ternura. Si queréis aniquilar a un viejo separadlo de los niños.
Esto sucede porque hemos permitido la implantación del torpe concepto de que sólo lo joven es hermoso y valioso, porque diz que es productivo. Abdicando de un mundo de valores sin los cuales el vivir carece de sentido, actúan como si todo estuviera presidido por el concepto materialista de la productividad, de la rentabilidad, del beneficio. Porque, aunque la vida no tuviera sentido, o no acertáramos a descubrirlo, tiene que tener sentido el vivir aquí y ahora, solos y en compañía.
Hemos caído en la trampa de que vale más lo que más cuesta. Así, hemos asumido con la mayor naturalidad que nos eduquen para ser “personas de provecho”, “útiles”, “para conseguir un buen trabajo”, “para tener títulos y capacitaciones que permitan entrar en el mercado de trabajo”. ¡Hasta hemos permitido que nos consideren recursos humanos, buenos para ser explotados!
Nadie dice a los jóvenes y a los niños que la educación tiene como objeto primordial ayudarles a ser felices, a ser ellos mismos para poder afrontar las circunstancias cambiantes de la existencia. Actuamos como si tuvieran que aprender a vivir para trabajar, en lugar de trabajar lo necesario para poder vivir con dignidad, felicidad y armonía. Les conculcamos sin cesar que vivimos para tener, en lugar de vivir para ser nosotros mismos en compañía de los demás. Por eso procuramos doblegarlos desde la infancia, mediante la coacción y el temor, para que obedezcan, para que no pregunten, para que callen y se repriman en lugar de ayudarles a florecer su inmenso cauce de energía. Dentro de un orden, por supuesto, porque de lo contrario regiría la ley de la selva, la ley del más fuerte mientras que ahora esta se oculta en la mayor productividad posible. Pero un orden como resultado de la libertad compartida, de la búsqueda no de un deseo, porque el ser humano nace para realizarse en la vida al poder responderse a la pregunta fundamental “¿Quién soy yo?”
Tan pronto como consiguen su primer trabajo remunerado, ya no hay más tarea ni objetivo que trabajar y producir para tener cuanto más, mejor; en lugar de cuanto mejor, más. Así está estructurada la sociedad de consumo: tienes que tener para que te acepten, no para que te respeten y te acojan como persona valiosa y fundamental en la sociedad.
Con toda naturalidad, se ha asumido que, al dejar de producir, hay que aparcar a las personas mayores, para que no molesten, para que dejen su puesto a los más jóvenes, para que se ocupen de sus dolencias y de sus goteras. Por eso proliferan lo que yo llamo “aparcamientos de los improductivos”, sin reparar en que las personas mayores, en todas las culturas que han contribuido al auténtico progreso de la humanidad, han sido respetadas y veneradas bajo la ley no escrita pero sagrada de la comunidad. En China sería una falta de educación tremenda decirle a una persona mayor “¡Qué joven la encuentro!” En toda África y en India, así como en la América precolombina, a los ancianos se les ofrece el mejor asiento y los bocados más tiernos, se les consulta, se les escucha en silencio, se les facilitan las cosa para que sus vidas maduren en paz y con sosiego del que se beneficia toda la comunidad. Porque las personas mayores son el bien más preciado de la gran familia que compone una sociedad bien estructurada.
Hay que pedirles que no intenten ser otras personas distintas, así se convertirán en personas maduras. La madurez es aceptar la responsabilidad de ser uno mismo. Arriesgarlo todo con tal de ser uno mismo.
José Carlos Gª Fajardo
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