El animismo en las religiones primitivas
Los africanos son esencialmente religiosos y cada uno de los tres mil pueblos africanos tiene su propio sistema de creencias. La religión es el elemento más importante en la vida tradicional y conforma su manera de pensar, de sentir y de actuar. No existe una distinción radical entre lo profano y lo sagrado, pues todo está inter relacionado, lo espiritual y lo material. Allí donde se encuentre el africano, allí está su religión pues ésta es inseparable del medio: la lleva a los campos cuando va a trabajar, la lleva a la escuela o a la universidad. Los nombres de las personas, los sonidos del tambor o los eclipses evocan significados religiosos. No comprenderlo así es contribuir al desarraigo personal y a la frustración social con la pérdida de sus señas de identidad que son la esencia de su universo. Las religiones tradicionales no son para el individuo sino para la comunidad de la cual se sabe parte. Una de las fuentes de la tensión que padecen tantos africanos procede de la separación de su ambiente tradicional que los desgarra entre la vida de sus antepasados, que tiene raíces históricas y tradiciones firmes, y la vida de nuestra era tecnológica. En opinión de uno de los mejores estudiosos de las religiones tradicionales, el kenyata John Mbiti, "Ni el islamismo ni el cristianismo parecen eliminar los sentimientos de desarraigo y frustración. No basta con abrazar una fe que es activa un día, domingo o viernes, mientras que el resto de la semana se encuentra virtualmente vacío. Las religiones tradicionales ocupan a toda la persona y toda su vida, la conversión a las nuevas religiones debe comprender su propio lenguaje, sus modelos de pensamiento y sus relaciones sociales".
No hay sagradas escrituras, pues cada persona lleva la religión en su mente, en su corazón, en la tradición oral, en los rituales y en personajes como los jefes, los sacerdotes o los ancianos. Las religiones tradicionales no tienen misioneros que las propaguen ni pueden pasar de un pueblo a otro. Las religiones pertenecen a los pueblos y a las personas como el alma al cuerpo, como las tierras o el aire que los vieron nacer. Arrancar a los africanos de sus tierras, por la fuerza o por presión cultural, es arrancarlos de sus raíces.
En todas las religiones tradicionales se encuentra la creencia en una forma de vida después de la muerte, pero lo que cuenta es vivir, aquí y ahora, con coherencia. Ni existe la esperanza en un paraíso ni miedo a un infierno pues, como no existe el concepto de culpa judeo cristiano o el de karma para purgar en una encarnación presente culpas pasadas, no se comprende el concepto de redención que tanto les ha costado introducir a los misioneros. Como decía el fundador de los Padres Blancos, 'hay que convencerlos de su culpa para que acepten el mensaje de redención'.
El animismo se remonta a los orígenes de la humanidad. Para el hombre primitivo, los fenómenos que no puede comprender son movidos por fuerzas ocultas que él se representa a su imagen. Así, hay espíritus buenos y malos, manes protectores, etc. Este animismo ancestral conduce a la hechicería o acción de hombres buenos o a la brujería de los perversos, a la magia para dominar esas fuerzas misteriosas (magia blanca y magia negra), a los tabúes que protegen las señas de identidad de la comunidad, al tótem que las representa, y que pueden derivar en supersticiones vulgares nacidas de la ignorancia y del miedo y que, no pocas veces, son promovidas por los poderes fácticos para dominar al pueblo. Ninguna religión tradicional o revelada se libra de ellos pero los camufla para aliviar la tensión ante lo desconocido y la angustia ante la muerte. Por eso, los hechiceros, los sacerdotes, los reyes y los magos se aprovechan de la natural tendencia a no tomar decisiones que comprometan y confiarse a los dioses que habitan las lagunas de la ignorancia de los pueblos, como señalaron Epicuro y Lucrecio. 'Fábulas consoladoras ante el miedo cósmico y existencial'.
El animismo no define un tipo de religión sino que coexiste con formas teístas avanzadas. El concepto fue utilizado por el antropólogo inglés E.B. Taylor, en 1866, como 'creencia en seres espirituales' que 'animaban' el universo, personas, animales o cosas. De ahí se progresó hacia el politeísmo y el monoteísmo de las religiones que se consideran a sí mismas reveladas: judaísmo, cristianismo e islamismo. Otras teorías parten de la concepción originaria monoteísta que derivó hacia el politeísmo y, de ahí, a formas elaboradas de animismo. Quizá la atracción que experimentamos por las concepciones orientales ateístas, más que ateas, reflejen el cansancio de un abuso de antropomorfismos, rituales, dogmatismos, clericalismos, moralismos y supersticiones acientíficas en que han degenerado no pocas religiones pretendidamente reveladas. ¿Por quién? Por su dios, que se complace en exterminar a los que no se someten a sus dictados: pretensiones monopolizadora y totalizadoras judaicas, cristianas y fundamentalistas islámicas.
De ahí la gran importancia de conocer los componentes de los fenómenos religiosos originarios de la humanidad para mejor valorar nuestras convicciones y respetar y acoger a los demás con las suyas, que son inseparables en su expresión de un contexto social, económico y cultural de cada época.
Aunque la 'experiencia de lo sagrado' trasciende las culturas, no puede expresarse más que con lenguajes simbólicos. Símbolos son los mitos y los ritos que, cuando degeneran, se pervierten en ídolos y supersticiones por haber perdido su contacto con el misterio.
Caso peculiar es el del judeocristianismo que pretende un encuentro con el Dios único y salvador en un contexto histórico.
Consideraremos los deísmos, politeístas, panteístas o monoteístas, con el fundamento último trascendente al mundo. Mientras que, en los animismos y en concepciones que trascienden a los dioses, ese cosmos se relaciona con la plenitud del vacío y la armonía de la naturaleza a través de la inmanencia que resuelve toda contradicción en un aquí y ahora sosegado y fecundo.
Hay unos momentos, lugares, gestos o personas, que sirven de manifestación de lo religioso. Y hay desviaciones inhumanos que conducen al ridículo, a esteticismos, ritualismos y sacralizaciones indebidas de otros valores humanos.
Consideraremos, sin prejuicios, la magia, el culto a los antepasados, el totemismo, fetichismo, hechicería y los ritos de iniciación a la pubertad, a la vida sexual, al matrimonio, a la responsabilidad de adulto, a la muerte y al más allá, los sacrificios y libaciones, los grupos étnicos y el parentesco, la función de los curanderos, hacedores de lluvia, magos y hechiceros así como los fundamentos de un anhelo religioso de relación con la divinidad, el universo y la naturaleza de la que nos sabemos parte responsable que no quiere ser confundida ni absorbida por el todo.
Al menos, nadie nos quitará habernos atrevido a saber mediante una búsqueda desapasionada, razonable y enriquecida por la intuición y la experiencia del misterio.
José Carlos Gª Fajardo
18 comentarios
el mas ateo de los ateos -
monika -
pegate el shows mono culiaooo
juaniiiiii -
juani -
Anónimo -
PEPITA -
Eduardo -
mocito -
Silvia Prieto -
Quizás si indagasemos más en las ancestrales religiones y creencias africanas, por ejemplo, entenderíamos que para ellos sí se trata de una manera de vivir y por ello deberíamos respetarlo al máximo, empezando por dejar la suficiente libertad para que cada cual vista según se lo "mande" su religión o cultura sin intentar hacerles modificar este insignificante aspecto porque se crea (o mal crea, diría yo) que deben regirse por las normas del país en el que vivan.¡ Faltaría más! . Teky
Federico -
En algunos casos las convicciones personales son impuestas de forma consciente y deliberada, pero en otros, es la ignorancia la que hace que algunos, de cuya buena voluntad pocos dudan, estén imponiendo convicciones personales sin saberlo.
Creo que es necesario comprender que la inmanencia y la trascendencia se encuentran interrelacionadas en las religiones primitivas. Hay entre ellas una relación de dependencia. Conforman un todo en el que la sacralización del espacio, del tiempo y de la naturaleza, contribuyen a que lo sagrado constituya una experiencia, una vivencia, y no algo ajeno al ser humano, sino inmanente.
El intento de reducir el movimiento inmanencia/trascendencia a la razón hace que la trascendencia se transforme en \"lo trascendente\", que se sitúa ya frente al ser humano y deja de formar parte del mismo. La inmanencia queda así desterrada y es entonces cuando surgen las contradicciones de las que habla el texto.
Decía Heráclito: \"No comprenden cómo lo divergente converge consigo mismo; ensamblaje de tensiones opuestas, como el del arco y el de la lira.\"
Gem -
Alberto -
Escila -
Virginia -
Virginia -
Respecto a todas las creencias que tienen esos pueblos primitivos de África, que han sido creadas, como en todos los lados, para dar sentido a la vida y para quitar el miedo a la muerte a base de decir que hay un paraíso después de ella, está claro que nosotros en occidente no entendemos esas creencias, porque sólo creemos que lo nuestro es lo bueno y lo verdadero. Cada uno tiene su propia verdad. Si yo soy africana, tengo mis costumbres y mi fe en mis dioses, y me llega un misionero que quiere convertirme a su religión, yo no creo que le recibiera muy bien, porque mis creencias son mi identidad, mi mundo, y no me las podrían cambiar, o al menos no de la noche a la mañana. Hay que comprenderles, ellos tienen sus creencias y ya está. Pero claro, el problema es cuando hay aficanos que vienen a España u otros países occidentales y practican la ablación con sus hijas; ese es un acto monstruoso. En Roma, haz lo que los romanos, ¿no?
Nesemu -
Fecha: 09/12/2005 00:41.
Nesemu para Muñoz -
En la vida no todo se reduce y completa con la razón. Existe una realidad que sólo es perceptible por la intuición y que se resiste a la razon razonada desde presupuestos aristotélicos, o de otras escuelas que la limitan. Razonar, en tu post suena a definir, y esto es imposible ante realidades que escapan a cualquier límite/fin, porque lo trascienden. Además, tú me conoces y sabes que no tengo el menor interés en negar lo que me supera o no entiendo o, en último término, no me afecta en mi dimensión humana. Sería como preocuparme por las otras caras de la luna. En esto coincido con Sócrates en el Fedón: o es o no es, o hay o no... en cualquier caso vale la pena actuar virtuosamente, esto es, con coherencia. ¿Después? ¿Esta pregunta no conlleva una petición de principio que la invalida? O ¿no será que como tantos otros te asustan las preguntas o el saber y prefieres tirar para delante? También es una actitud justa.
Rôvënty -