J. C. García Fajardo
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Se muestran los artículos pertenecientes a Marzo de 2005.
Blog Khan: Comer la fresa
Una muy conocida es la de aquel seguidor del Camino que se cayó por un precipicio y quedó colgado de una raíz mientras, desde arriba, le acosaba un león hambriento. Subir, no podía pero, debajo de él, a treinta metros, había otro león no menos hambriento que se relamía en la espera. Para complicar las cosas, aparecieron dos ratones que comenzaron a morder la raíz de la que colgaba el aventajado discípulo.
¿Qué hacer? Pues vio en la ladera una hermosa fresa al alcance de su mano, la cogió y se la comió con gran placer.
Había comprendido y los Maestros se regocijaban a carcajadas con esta historia. Pues bien, un día, Chi Hsien, un famoso Maestro chan, quiso probar a un grupo de discípulos y les dijo:
- Mientras buscamos el Camino somos como un hombre agarrado con los dientes a la rama de un gran árbol. Otro hombre, sentado unos veinte metros más abajo, le plantea lo siguiente: ¿Cuál es el significado de El Patriarca que viene del Oeste?, que es uno de los más famosos koans chinos.
Si no contesta, quedará como ignorante pero, si abre la boca, se caerá y morirá. Decidme, ¿qué habría que hacer para encontrar una solución?
Entre los discípulos estaba Hu Tou Chao que era, con mucho, el más aventajado que se levantó y respondió:
- Maestro, ¿qué nos importa lo que está haciendo o dejando de hacer ese hombre colgado del árbol? Lo que queremos saber es quién era y qué hacía antes de trepar al árbol.
Al escuchar esta respuesta, el Maestro Chi Hsien estalló en una carcajada sintiéndose totalmente satisfecho.
(Es tarea de los Maestros tratar de destruir la tendencia de la gente a pensar como si existieran dos mitades distintas, conceptos opuestos como “ser” y “no ser”, “tener” y “no tener”. El mundo se vuelve ilimitado cuando se destruye la frontera del pensamiento dualista y se atreve uno a pensar en el “utrum”, uno y otro, en lugar de uno u otro.
De ahí, la sonora carcajada del Maestro ante el elevado estado de mente del joven Hu Tou Chao.)
Jose Carlos García FajardoBlog Khan: El asno de oro
(Sancho) (...) Dos linajes solos hay en el mundo, como decía una agüela mía, que son el tener y el no tener; y en el día de hoy, mi señor don Quijote, antes se toma el pulso al haber que al saber: un asno cubierto de oro parece mejor que un caballo enalbardado.
(D. Quijote a Sancho) Yo no acabo de entender ni alcanzar cómo siendo el principio de la sabiduría el temor de Dios, tú, que temes más a un lagarto que a El, sabes tanto.
Más has dicho, Sancho, de lo que sabes –dijo don Quijote-; que hay algunos que se cansan en saber y averiguar cosas que, después de sabidas y averiguadas, no importan un ardite al enterdimiento ni a la memoria.Blog Khan: La caza de talentos del Sur
La autenticidad del voluntariado social se mide por la respuesta ante una desigualdad injusta o ante un atentado a la libertad porque la vida se percibe como el camino en la búsqueda de la felicidad y ésta es inseparable de la libertad y de la justicia. La historia muestra que siempre ha habido personas compasivas que se ocuparon de los demás. Por razones religiosas, éticas o simplemente humanas. Por eso habría que poner en sordina el abuso del término “humanitario” y la pretensión de quienes sostienen que sólo por motivos religiosos, aún inconscientes, se pueden realizar tareas de voluntariado.
Al voluntariado social lo caracterizan la gratuidad, la continuidad, la libre elección, insertarse en un programa dentro de una organización seria y el conocimiento y respeto de las personas y pueblos para no confundir la realidad con los deseos. Nada más lejos del voluntarismo, intrusismo, militantismo, diletantismo o del asistencialismo que crea dependencia.
De lo contrario, se incurre en la burocracia, la productividad y el sectarismo. Del cuanto mejor, más; se pasa al cuanto más, mejor. Ahí se repite la historia de la decadencia de los movimientos sociales para convertirse en partidos políticos, grupos de poder o caterva de intereses.
Los movimientos sociales que jalonan la historia comenzaron por un grupo de personas que se compadecieron de las miserias ajenas y se alzaron contra la injusticia. Se organizaron en grupos, padecieron la incomprensión mientras superaban las dificultades y ocupaban el lugar que les correspondía en el tejido social.
Eran como la llamada que el punto hacía a la aguja, según la respuesta del maestro de acupuntura. Los voluntarios sociales no suelen ser enviados sino que se sienten llamados. Como la sangre acude a los bordes de la herida para limpiarla, para refrescarla y si puede, para aliviarla. Lo nuestro no es curar, sino cuidar y siempre de forma subsidiaria.
Se impone un debate sobre el papel de los profesionales que trabajan en las ONG junto a los voluntarios sociales. El profesional puede ser voluntario pero si percibe un sueldo y no está dominado por la pasión de la justicia llevará a la organización a perder sus señas de identidad. El mayor valor de las ONG radica en su vocación de servicio, con denuncia de las injusticias y aportación de propuestas alternativas.
La experiencia del voluntario social es que si hay algo más grande que hacer el bien y la justicia es ayudar a que lo hagan los demás.
José Carlos García FajardoBlog Khan: El hambre que no cesa
La FAO pide ayuda urgente para una crisis causada por las guerras y los desastres naturales
EMILIO DE BENITO - Madrid
EL PAÍS - Sociedad - 02-03-2005
Más de 800 millones de personas de 36 países viven amenazados por la inanición, según el último informe Cosechas y escaseces de la Organización para la Agricultura y la Alimentación de la ONU (FAO). La mayoría de los países que necesitan ayuda urgente está en África (23). En la lista hay siete países asiáticos y cinco americanos. En Europa, la república rusa de Chechenia necesita ayuda para alimentar a sus habitantes. Las guerras civiles y sus consecuencias, como el desplazamiento de población, se unen a las sequías e inundaciones como causa principal del desabastecimiento. De los 36 países que necesitan ayuda urgente, en siete (Angola, Kenia, Lesoto, Malaui, Maldivas, Suazilandia y Zimbabue) las perspectivas son desalentadoras: la FAO calcula que las cosechas actuales tampoco serán suficientes para alimentar a la población. El futuro también resulta amenazador para otros cuatro: Botsuana, Cuba, Ecuador y Perú tienen perspectivas desfavorables, debido a las condiciones meteorológicas.
El tiempo (sequías, inundaciones) y las guerras se reparten casi al 50% la causa del desabastecimiento. También el tsunami que afectó al sureste asiático en diciembre se ha cobrado sus víctimas, poniendo en peligro la alimentación de la población de Maldivas y Sri Lanka.
Por continentes, la situación se resume a continuación:
- África. Es el más necesitado. El informe destaca la situación en tres países: Eritrea, donde la sequía dura ya tres años; Sudán, devastada por la guerra civil y la falta de lluvias, y Kenia, donde por segundo año consecutivo la producción de maíz va a ser inferior a la necesaria en algunas regiones, según la FAO. En cambio dos países tradicionalmente necesitados, Etiopía y Somalia, obtendrán mejores cosechas. Otros países con población vulnerable son Zimbabue, Lesoto y Suazilandia.
En el occidente de África, Mauritania vive una situación "crítica" agravada por la plaga de langosta. La inseguridad de Costa de Marfil "continúa trastornando las actividades comerciales y agrícolas".
- Asia. Más de 1,3 millones de personas han tenido que recibir ayuda alimentaria por culpa del tsunami del 26 de diciembre de 2004 en Indonesia, Sri Lanka, Maldivas, India y Tailandia, según el estudio de la FAO. La mayoría de las víctimas eran agricultores o pescadores. Estos últimos han sido los más perjudicados.
La ayuda internacional se dirige en estos momentos más a la reconstrucción que a los primeros auxilios, pero muchos agricultores se enfrentan a otra dificultad: la inundación de los tierras bajas por el agua marina ha salado el suelo, por lo que en algunos lugares el suelo será estéril durante al menos un par de años. En otros, las futuras cosechas serán menos productivas y los campesinos tendrán que hacer un desembolso para cambiar la variedad de cultivos que siembran, y buscar otros más resistentes a la sal.
La situación también empeorará en China. Aunque su producción de cereales aumentará este año un 11%, el gigante asiático pasará de ser un exportador de grano a ser un importador, con el consiguiente encarecimiento de precios.
Otros dos países asiáticos necesitan ayuda por culpa de la política: Corea del Norte seguirá necesitando ayuda, a pesar de que las cosechas mejorarán este año gracias a las lluvias. En Irak también habrá un aumento de la producción agrícola, pero no será suficiente: en los dos últimos años el porcentaje de niños menores de cinco años que sufren malnutrición aguda (una situación que se diagnostica cuando la relación entre peso y estatura no llega a unos mínimos considerados saludables) se ha duplicado, y ha pasado del 4% al 7,7%.
- América. En el sur la perspectiva de las cosechas de trigo, maíz y arroz es buena, con dos excepciones: Ecuador y Perú, donde la sequía afectará a la producción de cereales. En Centroamérica ya se está dando ayuda a las familias afectadas por la disminución de las cosechas de frijoles y maíz por culpa de la sequía. En Haití las inundaciones del invierno se han alternado con sequías para dañar la producción de alimentos.
Ni siquiera los países ricos del norte se libran de una ligera caída en la producción agrícola. En Estados Unidos la superficie cultivada ha bajado un 4%. También en la Unión Europea y Australia se prevé una disminución en la producción de cereales, el cultivo básico para la alimentación de la humanidad.Blog Khan: Apadrinamientos confusos
Las gentes ya no saben lo que dicen cuando emplean palabras como “apadrinar” y las reducen al compromiso de pagar una determinada cantidad de dinero con fines benéficos. No pocas veces, este gesto alivia la tensión que producen las noticias de catástrofes naturales, víctimas de las guerras, del hambre, de carencias sanitarias o de educación perfectamente controlables de acuerdo con los Informes de las Agencias Internacionales más solventes PNUD, UNESCO, OMS, FAO, UNICEF. Parece más fácil desprenderse de una cantidad de dinero que preguntarse por las causas de esas injusticias, de esos modelos de desarrollo o de esos sistemas socio-políticos que producen víctimas inocentes, pueblos oprimidos, regiones explotadas para que no más de un quinto de la humanidad mantenga un crecimiento económico que confunden con su bienestar. Olvidan que la solidaridad universal es un imperativo ético que sobrepasa cualquier fenómeno religioso surgido en el tiempo y producto de una realidad que no gusta o de la sublimación de miedos a lo desconocido que llegan a convertirse en mitos que terminan por creerse.
Al poder de las religiones sucedió el del Estado soberano y de las instituciones. Ahora son los grandes grupos económicos y financieros quienes dictan sus políticas a los Estados y, de rebote, a las asociaciones civiles que, con la mejor voluntad, pueden servir de cortafuegos a sus inhumanos proyectos de desarrollo.
Desde hace tres décadas asistimos a la proliferación de asociaciones humanitarias que apuestan por la justicia social más allá de las fronteras y de los intereses de esos grupos de presión que hoy deciden las políticas de los estados.
Junto a esta esperanzadora reacción social hay grupos confesionales, políticos y de intereses que se aprovechan de los sentimientos mediante “apadrinamientos” de niños jugando con el subconsciente religioso para obtener fondos de dudosa administración. Pueden causar gran daño, porque la esperanza no es de lo futuro sino de lo invisible y nadie tiene derecho a ocultar bajo nobles sentimientos intereses de gentes desalmadas que confunden valor con precio y desarrollo con crecimientos económicos descontrolados.
José Carlos García FajardoBlog Khan: Moreras en flor
Así, un día, el Maestro Chan Tsu Hsin paseaba con su buen amigo el poeta Huang Shan Ku. Éste le pidió que lo iniciase en el secreto más misterioso del Camino. Lo dijo con la mejor voluntad de su alma creadora habituada a buscar la naturaleza de las cosas. No como los jóvenes discípulos que siempre andan a la caza de atajos. No existen atajos en el Camino de la auténtica sabiduría. Llámese samadhi, prajna, nirvana, iluminación, santidad, realización, gloria, o con cualquier otro de los mil nombres.
El Maestro Tsu Hsin respondió con dulzura a su amigo:
- Confucio no se preocupaba por lo que los adivinos pudieran predecir acerca de su futuro, “tan sólo estoy seguro – decía -, de que mi destino se desarrolle con arreglo a mi propia voluntad”. En otras palabras, poder hacer lo que quisiera, queriendo lo que hacía. ¿Qué piensas de esto, Huang Shan?
Cuando el poeta iba a responder, fue detenido por un gran grito del Maestro que salió directamente de su ki kai tandem, centro de energía situado en el abdomen, bajo el ombligo:
- ¡¡¡No!!!
El poeta quedó confuso pero no dijo nada y continuaron su paseo.
Al cabo de un tiempo, durante la estación de floración de las moreras, ambos amigos paseaban por la montaña.
- ¿No hueles la fragancia de las moreras en flor?, -preguntó el Maestro.
- Por supuesto que sí. Está por todas partes, nos embargan.
- Ya ves, amigo mío, no te oculto nada.
Al oír esto, el poeta comprendió por sí mismo y besó la mano del Maestro mientras éste se reía al constatar el despertar de su amigo.
- Maestro, tu corazón es tan amoroso como el corazón de un abuelo
- ¡Anda!, - respondió sonriendo y muy satisfecho el Maestro -, deseo que vuelvas a casa.
Así, señaló el Camino de regreso al poeta cansado de tanto vagar, sin rumbo.
NesemuBlog Khan: Llaneza
"Llaneza, muchacho; no te encumbres, que toda afectación es mala."Blog Khan: Europa se fortalece
Europa se fortalece
Por Josep Borrell
Desde el domingo 20 de febrero, la escena europea ha vivido una semana especialmente intensa. España ratificó el proyecto de Constitución europea en el primero de los 10 referendos que se van a celebrar en los dos próximos años.
El presidente de EEUU, George Bush, visitó en Bruselas a las instituciones de la UE. Y el de Ucrania, Yuschenko, compareció ante el Parlamento europeo para proclamar alto y fuerte la voluntad de su país de ingresar en la UE. Tres acontecimientos estrechamente relacionados con el ser y la razón de ser de la UE, sus límites geográficos y su papel político global.
Europa estaba pendiente del resultado del referendo español. Y, visto desde Europa, nuestro sí aparece como claro y rotundo. Nadie cree que se pueda alcanzar un porcentaje tan alto (76,6%) de votos favorables en ningún otro país.
Nuestro sí ha sido incluso superior al que dieron los eurodiputados en Estrasburgo (74%). Los líderes europeos, reunidos el martes en Bruselas con Bush, fueron unánimes en sus felicitaciones. Para todos, el resultado muestra el compromiso de España con el proyecto europeo y la voluntad de contribuir a construir una Unión más fuerte y democrática.
Los críticos señalan la baja tasa de participación (42,4%). Basándose en ello, la prensa más euroescéptica, especialmente la británica, y los eurodiputados que votaron en contra del proyecto de Constitución tratan de devaluar el resultado diciendo que se esperaba más de España.
Ciertamente, Europa ha sido para nosotros un anclaje natural en la democracia, en el desarrollo económico y en la solidaridad recibida en forma de cuantiosas ayudas estructurales. La distribución territorial del sí refleja esta memoria histórica tanto como el incremento de los sentimientos identitarios que no se consideran suficientemente reconocidos.
Pero los referendos no sólo reflejan el interés por la cuestión que se plantea. También influye el grado de consenso que la sociedad tiene al respecto.
A veces se utilizan para enviar un mensaje que nada tiene que ver con la pregunta, sino con quien la hace. Y es evidente que algunos electores de derechas han aprovechado el referendo para votar contra Zapatero. Sólo así se puede explicar ese no tan elevado en zonas de la periferia bienestante de Madrid. Nada nuevo, algo parecido ocurrió con el referendo de la OTAN años ha.
AUNQUE a pesar de los oportunismos y las particularidades territoriales, este referendo no "lo ha cargado el diablo", como se dice en referencia a las dramáticas consecuencias, como las del que llevó a Hitler al poder, que han tenido a veces.
Muchos politólogos han destacado las dificultades de coexistencia que tienen este tipo de consultas directas en los sistemas de democracia representativa. Los debates al respecto en la Cuarta República francesa o por los constitucionalistas alemanes de la Weimar muestran que la cuestión viene de antiguo.
Pero el proceso de ratificación de la Constitución debe ser entendido como una gran ocasión para hablar de Europa a los europeos. Así lo anuncié al ser elegido presidente del Europarlamento, y así lo está siendo.
Lo será más todavía en los países donde el resultado no está tan claro como lo estaba en España. Precisamente por eso la participación en los referendos de Polonia, Reino Unido o Francia puede ser mayor que la nuestra. El tema se presenta allí de forma mucho más controvertida y la polarización de opiniones, junto con la incertidumbre sobre el resultado, atraen más la participación.
En realidad, ese 43% de participación ha superado las expectativas de casi todo el mundo. Era utópico superar la participación de las pasadas elecciones europeas y nos hemos acercado mucho a la participación registrada entonces. El resultado hay que interpretarlo globalmente como un voto de confianza en el proceso de integración europea y el deseo de continuar profundizando en la unidad, ya no sólo económica, del continente.
Para ese proyecto han sido especialmente importantes las visitas de Bush y de Yuschenko.
La segunda sigue planteando en toda su trascendencia la cuestión de los límites de la UE. Después de decidir iniciar negociaciones de adhesión con Turquía, ¿como negar esa posibilidad a Ucrania?
Sobre todo después de que Yuschenko reconociera solemnemente que la existencia de una Ucrania libre y democrática se debe a la presión de Europa para rechazar unas elecciones fraudulentas.
En efecto, la revolución naranja fue una ocasión de demostrar la voluntad democrática de los ucranianos, pero también de probar la capacidad de acción política de los europeos.
Ahora se trata de compaginar la voluntad declarada e insistente de formar parte de la Unión con la capacidad de ésta para absorber nuevos miembros sin adulterar su proyecto político.
ESE proyecto se define también a través de la relación trasatlántica. La visita de Bush y su encuentro colectivo con los jefes de gobierno de la UE y los presidentes de sus tres instituciones habrá servido para recomponerla y mejor definirla.
Aunque sus consecuencias sólo las conoceremos cuando el tiempo aporte respuestas a las cuestiones clave de la agenda inmediata: el proceso de paz de Oriente Próximo, la lucha contra el cambio climático, la reforma de la ONU y la forma de lidiar con la capacidad nuclear del régimen iraní.
Pero hay que alegrarse de que la segunda Administración de Bush demuestre una forma muy diferente de aproximación a la UE. No oí nada en boca de Bush parecido a lo de la nueva y vieja Europa ni a la estrategia de disgregación.
Por el contrario, Bush reconoció la necesidad de una Europa fuerte. Esperemos que esa actitud ayude a la ratificación de la Constitución europea en algunos países donde el referendo se presenta más difícil de lo que ha sido en España.
Josep Borrell es Presidente del Parlamento Europeo.Blog Khan: Que vengan los nuevos bárbaros
Algunos consideran a los inmigrantes como marginados, al lado de los sin techo, de los toxicómanos o de los reclusos. Sin embargo, los inmigrantes son personas con una vida normalizada en sus países que lo único que persiguen es un puesto de trabajo para mejorar su nivel de vida.
Las ONG están proporcionando muchos servicios asistenciales que deberían ser exigidos a las administraciones públicas. El papel de las organizaciones humanitarias debe centrarse en la promoción de los valores del intercambio cultural. A los voluntarios se les pide una actitud de comprensión y de respeto, que sensibilice y que ayude a mirar de frente al inmigrante sin prejuicios.
Es justo que cada país organice su ordenamiento legal para regular la inmigración y adaptarla a sus circunstancias sociales, económicas y políticas. Pero no lo es mirar a los nuevos bárbaros que amenazan el limes (frontera del Imperio Romano) de este caduco imperio europeo como una amenaza sino como acicate. A ellos debemos acercarnos para escucharlos, respetarlos y compartir sus saberes. Sin imponerles un modelo cultural que les haga renunciar al suyo, y, mucho menos, tratar de absorberlos.
El emigrante siempre tiene razones poderosas para dejar su tierra. Conviene acordarse de por qué salieron millones de europeos y riadas de españoles de los que hoy siguen viviendo fuera casi dos millones.
Lo que no se reconozca en justicia a los inmigrantes nos será arrebatado por la fuerza en nombre de esa misma justicia. Ya no cabe el neocolonialismo ni las ayudas paternalistas, ni la pretendida salvación de sus almas mientras nos quedamos con sus riquezas. Pronto habrá que cuestionar el concepto de “ayuda al desarrollo” para enfocar los problemas desde la reparación debida y desde las relaciones comerciales entre iguales. Es precisa la solidaridad como determinación firme y perseverante de trabajar por el bien de todos. También por el de nosotros, viejos mestizos de Europa.
José Carlos García FajardoBlog Khan: La col de Tamerlán
Esta sugerente reflexión del filósofo alemán, Jürgen Habermas, me ha traído a la memoria lo que sucedió durante una cena en palacio a la que el poderoso rey mogol Tamerlán invitó al sabio Maestro Hodja. Para la ocasión, el cocinero real, entre otros platos, había preparado uno a base de col.
Terminada la cena, Tamerlán preguntó a Hodja:
- ¿Le gustó la col?
- Estaba exquisita, Majestad.
- A mí me pareció horrible, dijo Tamerlán.
- Tiene razón, agregó Hodja, estaba demasiado blanda.
- Pero, Maestro, acabas de decirme que te pareció exquisita, - observó Tamerlán -.
- Sí, pero estoy al servicio de Su Majestad, no de la col, - replicó Hodja llevando su vaso de vino a los labios que celaban una sonrisa -.
Esto sucedió hace casi mil años. La gente todavía busca opinión y consejo, no sólo preguntando a los sabios sino en libros y en Internet. Pocas de estas fuentes son tan honestas como Hodja en admitir a quién sirven y de quiénes son las opiniones que expresan. En lugar de eso, se llenan la boca con una pretendida “objetividad”.
Hasta en la selección misma de un tema sobre el que se va a hablar o a escribir se manifiesta una subjetividad.
En lugar de expresar lo que gusta o no gusta a quienes están en el poder, la actitud radical de nuestra vida puede elegir la afirmación y la defensa de la vida, de la libertad y del derecho a la búsqueda de la felicidad.
Sobre todo, en la opción preferencial por los más pobres, por los marginados, por los que no son nadie a los ojos del mundo y, sin embargo, lo son todo en el sentido radical de la existencia. Como una flor, como el murmullo del agua o el vuelo de las águilas sobre las montañas.
Como tú mismo que cada mañana puedes decir “!Yo sé quién soy!”
NesemuBlog Khan: Valentía y temeridad
No huye el que se retira –respondió don Quijote-; porque has de saber, Sancho, que la valentía que no se funda sobre la basa de la prudencia se llama temeridad, y las hazañas del temerario más se atribuyen a la buena fortuna que a su ánimo.Blog Khan: Siria en el punto de mira
En la mira, Damasco
M. Á. BASTENIER
El 14 de febrero moría asesinado Rafik Hariri, frecuente jefe de Gobierno libanés, y un gran coro mundial cuyos solistas eran la oposición antisiria de Beirut y Estados Unidos alzaba el dedo acusador contra Damasco. Hariri, súbitamente convertido en enemigo secular de Siria, no podía haber muerto, se decía, más que a causa de la perfidia de ese país. Era irrelevante que Hariri hubiera sido un excelente amigo de la potencia ocupante de Líbano durante 10 de los últimos 12 años en que había sido jefe del Ejecutivo, o que acabara de entrevistarse con el viceministro de Exteriores sirio, Walid Mualim, para ofrecerse como mediador con la oposición, indignada ésta por la pretensión de Damasco de prolongar tres años el mandato de su hombre ligio en Beirut, el presidente Émile Lahoud.
El viernes pasado, un atentado terrorista en Tel Aviv era igualmente atribuido por el Gobierno israelí a Siria, acusación que en alguna medida respaldaba también la Autoridad Palestina. Y Estados Unidos y Francia, por su parte, no paran de pedir, en cumplimiento de una resolución de la ONU, que Damasco retire su contingente militar de 14.000 hombres, que lleva 30 años acampando en el valle de la Bekaa. ¿Ganaba algo Siria con la muerte de Hariri o con la matanza de Tel Aviv? No está claro cómo.
Pero sí es significativo que se produzca ahora en Líbano una especie de sobresalto cívico para exigir, en lo que se denomina Intifada pacífica, el fin del tutelaje de Damasco, pese a que el mundo había vivido durante décadas perfectamente de acuerdo con el mismo. Los partidarios de la política norteamericana de reconstrucción de Oriente Medio subrayan que las elecciones en Afganistán, Irak, Palestina, el anuncio del presidente egipcio Hosni Mubarak de que pronto se podrá votar para elegir al primer magistrado del país, y ahora el vibrante reencuentro libanés con su propio sentimiento nacional, son prueba de que un pronóstico de cambio democrático conmueve las almas en el mundo islámico. Líbano sería sólo, según esta visión de las cosas, el último eslabón de una imparable cadena de éxitos.
Pero la adición de churras con merinas puede dar lugar a operaciones un tanto heterogéneas. Si bien alguna medida de democracia se expresa con el arduo ejercicio del voto en Afganistán e Irak, es, sin embargo, un escarnio insinuar que Palestina le debe un solo sufragio a nadie; muy al contrario, la ceremonia democrática en Gaza y Cisjordania se ha completado en contra de casi todos, y en particular del ocupante y su guerra contra todo lo palestino; lo que revisionistas israelíes llaman politicidio o sociecidio de un país. Igualmente, el anuncio de Mubarak suena muchísimo más a Tancredi que a Robespierre: cambiemos algo para que todo siga igual. Y, por último, sin discutir que Líbano tiene todo el derecho del mundo a librarse de su prolongado arresto domiciliario, su reciente ataque de nacionalismo sólo cobra pleno sentido porque encuentra a Estados Unidos en condiciones de excepcional sintonía a causa, en lo inmediato, del 11-S, que ha puesto al presidente Bush en el sendero de la guerra, y en lo de fondo, por la desaparición de la URSS. Mientras Moscú estuviera en Moscú, Damasco podía seguir en la Bekaa, porque ése era el mínimo rédito que cabía esperar de hallarse bajo la protección de un gran patrono universal.
¿Pero por qué han transcurrido tantos años entre la defunción soviética y la más que probable retirada siria del Líbano? La tectónica lleva su tiempo. La victoria norteamericana en la I Guerra del Golfo (1991) se cerró con pleamares de protesta en todo el mundo islámico, y la línea orientalista del pensamiento occidental se regocijó sobremanera subrayando que, pasado ya algún año, seguían sin sucederse los cataclismos que algunos habían asociado al desencadenamiento de la ira del mundo árabe desde Marraquech en el Atlántico a los confines de Irán en el Asia central; pero en ese año Al Qaeda era apenas un santo y seña en clave, y hoy es todo un espantajo planetario. Las cosas llegan cuando están maduras para ello, no como la hora del dentista. Y, de igual manera, iniciado ya el presente corrimiento de tierras, Damasco no se va a librar tan sólo porque recoja grupas militares. El perdón o incluso la indiferencia de Washington van a estar muy caras esta vez.Blog Khan: Necesitamos muchos voluntarios
El trabajo de los voluntarios sociales no puede ser una “moda” para suplir la falta de convocatoria desde otras instancias políticas, sociales, o religiosas, ni para encubrir los errores, las injusticias y la explotación de los pobres por parte de los ricos, de los pueblos empobrecidos del Sur por los intereses económicos del Norte.
El voluntariado es un fenómeno sociológico que nace de una exigencia contra toda forma de discriminación y marginación por causa de raza, sexo, creencias, cultura, situación económica, edad o ideas políticas participando en algún proyecto de solidaridad dentro de alguna organización humanitaria de experiencia contrastada.
Es posible comprometerse ante el testimonio de personas corrientes que saben arañar unas horas de su tiempo para servir a los demás, sobre todo a los más necesitados, aquí "a la vuelta de la esquina", en nuestro entorno.
Las asociaciones humanitarias que han asumido su responsabilidad al servicio de los más débiles, no pueden erigirse en protagonistas de la acción social sino como cooperadores en esta tarea que nos compete a todos. Ni cabe un Estado providencia con pretensiones de regularlo todo ni es imaginable una sociedad utópica que camine al margen de las instituciones públicas con grupos de presión que trastornen el orden social querido por los ciudadanos.
(Existen asociaciones que desarrollan proyectos sostenidos por voluntarios sociales que quieren trabajar con los más necesitados: desde ancianos hasta niños, desde enfermos terminales hasta reclusos, desde inmigrantes hasta presos, desde drogadictos hasta enfermos de sida, desde los que padecen algún tipo de discapacidad hasta los que la sociedad margina en cualquiera de sus formas.)
Los mueve una solidaridad auténtica que trabaja en busca de la justicia y de la concordia, con plena gratuidad, sin buscar nada a cambio ni imponer ningún modelo de desarrollo o concepción de vida alguna que pueda desarraigarlos de sus tradiciones y de sus señas de identidad. Es la persona humana, en su comunidad y en su ambiente, lo que los mueve a servirles en su desarrollo personal y auténtico, integral y equilibrado.
José Carlos García FajardoBlog Khan: Servidor
Mira, pecador de ti, que en tanto más es tenido el señor cuanto tiene más honrados y bien nacidos criados, y que una de las ventajas mayores que llevan los príncipes a los demás hombres es que se sirven de criados tan buenos como ellos. ¿No adviertes que si ven que tú eres un grosero villano, pensarán que yo soy algún echacuervos?Blog Khan: El burro del Maestro
- ¿Quién te robó el burro, Maestro Nasrudín?, le preguntó el juez. ¿Cómo te lo robaron?
- ¡Ajajá!, respondió el sabio sufí, buena pregunta digna de un juez. ¿Crées que si conociera la respuesta me lo habrían robado?
Nunca sabremos quién robó el burro o si el sabio Mulá Hodja lo recuperó. Pero el Maestro nos dejó en su ira una lección sobre el valor de conocer las respuestas.
Hace años, el Maestro Raimon Pánikkar nos ilustró mucho acerca de la importancia de hacer bien las preguntas y de plantear correctamente los problemas. Si lo hacemos así comprenderemos que toda pregunta encierra la respuesta y que en todo problema bien planteado se encuentra la solución. De lo contrario sería una quimera.
Al fin y al cabo, comentó una tarde de paseo el sabio Nasrudín al gran Tamerlán que disfrutaba con la compañía del Maestro:
- Nunca buscaríamos a nadie si antes no hubiéramos conocido su existencia, pues nadie puede buscar lo que no conoce.
- ¿Entonces, si yo conozco las repuestas, para qué hago las preguntas?
- Eso dijo yo, gran Tamerlán, eso digo yo.Blog Khan: Universitarios tipo
Los universitarios españoles son progres y agnósticos
Por Antonio M. Yagüe
El Periódico
Poco religiosos, muy tolerantes y de izquierdas. Éstos son los principales rasgos de los universitarios españoles, según un estudio hecho público ayer por la Fundación BBVA. El 46,7% de los españoles que cursan estudios superiores se declaran agnósticos o ateos, frente a un 45,3% que dice profesar la confesión cristiana en esta encuesta, realizada a 3.000 universitarios, para conocer sus opiniones sobre las carreras que cursan y la sociedad en que viven.
El alejamiento de la Iglesia católica de estos jóvenes, con una media de edad de 23 años, es notorio, ya que el 78% confiesa que ha sido educado en este credo. También su práctica religiosa se sitúa bajo mínimos: más de la mitad se autodefine como "nada religioso" y casi un 60% reconoce que no se acerca a un templo salvo en compromisos o ritos sociales como bodas, bautizos y funerales. El alejamiento de la doctrina católica en materia sexual queda patente de manera mayoritaria hasta entre sus propios fieles.
MÁS AGNÓSTICOS
"Aunque otros sondeos marcan esta tendencia, seguramente los universitarios actuales son más agnósticos, laicos y tolerantes que la sociedad en general", asegura Mariana Szmulewicz, coordinadora del sondeo.
Así, ha sorprendido su elevada aceptación del matrimonio entre personas del mismo sexo, con una nota de 7,9 de 0 a 10, la eutanasia (un 7,5), el aborto (un 7) y la adopción de niños por parte de parejas homosexuales (6,8). "Estas cuestiones éticas específicas nunca habían sido planteadas en anteriores encuestas, por lo que no es posible hacer comparaciones", subrayaron los reponsables de estudios de opinión pública de la Fundación BBVA.
LAS ONG, VALORADAS
Como en casi todos los sondeos desde la reinstauración de la democracia, los universitarios se decantan hacia la izquierda. Un 40,7% se declara de esta tendencia política, frente a sólo un 8,7% que se identifica con la derecha. No obstante, los coordinadores de la investigación apuntan que buena parte de los que se dicen de centro son básicamente conservadores.
En consonancia con la ideología mayoritaria de izquierdas y la indiferencia religiosa, al Iglesia católica es la institución que recibe peor calificación: un 2,9. También suspenden las empresas multinacionales y, rayando el aprobado, los gobiernos y los medios de comunicación.
Por contra, la universidad (institución con la que tienen un mayor contacto), las ONG, las empresas españolas, las Naciones Unidas y el Ministerio de Educación reciben un aprobado.
Los universitarios españoles se sienten bastante identificados con la Unión Europea. Un 45% se considera afectivamente cercano mientras un 28% no percibe ningún vínculo. No obstante, casi un 70% cree que una Europa más unificada mejorará la situación económica y social.
Los encuestadores han pedido una comparación de Europa con Estados Unidos. La nación que gobierna George Bush es a su juicio menos pacifista, presenta más desigualdades sociales y contribuye menos al desarrollo democrático en otros países. Sin embargo, los estudiantes reconocen que EEUU valora y apoya más la ciencia y la innovación.
Estos jóvenes tienen una visión bastante negativa de la globalización. Casi la mitad considera que este fenómeno tiene más consecuencias malas que buenas. También predominan los estudiantes que consideran que aumentan las distancias entre países ricos y pobres y que produce un mundo dominado por la cultura occidental. Son minoritarios los que creen que la globalización hace a las personas más libres.
A FAVOR DE LA INMIGRACIÓN
La inmigración, con matices, es valorada positivamente. A un 53% le parece bien y sólo el 14% la rechaza. No obstante, el 43% la supedita a que haya puestos de trabajo y un 33% es partidario de establecer cupos para limitarla. Los defensores de que se prohíba totalmente que vengan trabajadores de otros países apenas alcanzan el 1,3%.
Los universitarios están más de acuerdo con que la inmigración es enriquecedora cultural y económicamente que con que provoque un aumento de la delincuencia y quite trabajos a los españoles.Blog Khan: Información o publicidad
Marks & Spencer retira su publicidad de tres periódicos británicos en protesta por una información
Por Julia Finch y Jane Martinson
The Guardian
Marks and Spencer ha retirado toda su publicidad de las tres principales cabeceras del grupo británico Associated Newspapers en protesta por una información que considera "negativa" para la empresa. Los periódicos afectados son el Daily Mail, el Mail on Sunday y el Evening Standard.
La decisión llega tras una serie de artículos que contenían críticas al equipo directivo que lidera Stuart Rose y que se han recogido principalmente en el Daily Mail y su edición dominal.
Esta retirada publicitaria de cabeceras que "atraen a millones de consumidores de clase media puede poner en cuestión la gestión de M&S".
Stuart Rose se enfrenta a condiciones cada vez más duras en el mercado y numerosos analistas londinenses consideran que las ventas continuarán cayendo.
La pérdida de un anunciante tan importante supone un duro golpe para Associated Newspapers, puesto que la cuenta de Marks&Spencer está valorada en millones de libras. La última campaña, calificada por un ejecutivo de publicidad como 'la más grande', costó más de 1,4 millones de euros. La compañía suele pagar unos 46.000 euros por cada página completa de publicidad en el Daily Mail.
Ni en Marks&Spencer ni en Associated Newspaper han querido hacer comentario alguno sobre el asunto.
M&S ha estado tradicionalmente muy vinculado al Daily Mail. De hecho, las colecciones de ropa para las nuevas temporadas suelen ser recogidas previamente en el Daily Mail, que vende unos 2,4 millones de ejemplares cada día. El Mail on Sunday tiene más de dos millones de lectores.
La relación se viene deteriorando desde finales del pasado año, cuando las páginas económicas del Mail on Sunday recogieron una historia que señalaba que la empresa había hecho "movimientos secretos para vender la mitad de sus establecimientos de comida rápida".
M&S se quejó al periódico por el artículo, que fue corregido la semana siguiente. Sin embargo, la empresa no quedó satisfecha. Stuart Rose también se sintió molesto por las informaciones de sus propios acuerdos sobre los dividentos de M&S durante su duramente contestada toma de posesión. La Autoridad de Servicios Financieros le absolvió de cualquier práctica incorrecta.
Stuart Rose fue nombrado en junio del pasado año, elegido por su amplia experiencia para reflotar empresas textiles en situación precaria.
A pesar de que la decisión era retirar la publicidad en el mes de enero, los ejecutivos de publicidad esperan poder recuperar la cuenta. Se cree que los ejecutivos de M&S intentarán acercarse a los periódicos afectados, tal vez en coincidencia con la próxima gran campaña.
En cualquier caso, la decisiónd e Marks&Spencer ha causado mucha sorpresa.Nesemu: Magia y Hechiceros
Tabú es una voz polinesia que significa sagrado y que fue incorporado al inglés por el capitán Cook, quién lo recogió en las islas Tonga. Constituye un tipo de magia negativa, en la que se cree que si se realizan determinadas acciones o se tocan ciertos objetos sucederán desgracias al infractor del tabú. Siempre es de origen religioso la razón de declarar tabú una acción o un objeto. Objetos relacionados con la divinidad como estatuas, amuletos, templos, utensilios sagrados del culto o las personas que guardan relación con ellos, como el rey o los sacerdotes. También son tabú aquellas acciones que pueden provocar la pérdida del mana, o fuerza mágica que protege a la comunidad, así el asesinato del rey o de un sacerdote y también la fuerza mágica personal, como caer prisionero del enemigo. Lo mismo sucedía entre los bárbaros, para desesperación de los romanos que confiaban en los pactos suscritos con los reyes que hacían prisioneros. Cuando los galos supieron que Vercingetórix iba encadenado por César a Roma "comprendieron" que lo había abandonado la divinidad y no se sintieron obligados por sus compromisos. O cuando a Wamba le cortaron el pelo mientras dormía; al despertar había dejado de ser rey pues el pelo corto sólo lo llevaban los siervos para distinguirlos de los hombres libres. En la Edad Media esta práctica de la tonsura pasó a los clérigos, para distinguirlos en sus andanzas aunque ellos decían que era por ser siervos de Dios.
FETICHE
El fetiche es un objeto material al que se atribuyen poderes sobrenaturales o mágicos. A veces se confunden las propiedades del fetiche con las del amuleto dando lugar, en todas las culturas, a supersticiones nacidas de la ignorancia y del miedo. El verdadero fetiche es propio sólo de aquellos pueblos de religión animista que rinden culto a un objeto material por motivos mágicos.
El nombre de fetichismo fue aplicado por los portugueses a las prácticas religiosas de los negros de Africa Occidental que ellos no entendían y que condenaron por demoníaca y propia de salvajes. De ahí a decidir conquistarlos y reducirlos a esclavitud "puesto que no tenían alma" sólo había un paso que no vacilaron en dar, movidos por un caritativo "espíritu cristiano" que les ayudó a incrementar sus riquezas una vez tranquilizada sus conciencia. Igual hicieron los demás pueblos cristianos de Europa, protestantes o católicos, durante el auge de la esclavitud sin que fueran condenados por la jerarquía hasta pasados bastantes años. Casi hasta que no los necesitaron.
El erudito francés Charles de Brosses lo difundió en Europa, en 1760, cuando publicó su obra Culto de los dioses fetiches. Disparate colosal pues nunca un fetiche fue dios, aunque representase algún atributo divino. Con este término se denominó entonces la religión de aquellos pueblos que consideraban a todos los seres naturales dotados de fuerzas anímicas que intentaban propiciarse por medio del culto. Hoy día este tipo de religión se denomina animismo y sólo un ignorante la consideraría salvaje o demoníaca. Por el contrario, con el término fetichismo se designan objetos y prácticas que han caído en el campo de la superstición. En las religiones más evolucionadas estos fetiches o amuletos se enmascaran como reliquias, medallas bendecidas, escapularios, estampas con la efigie de un muerto, velas bendecidas por un sacerdote, cruces con determinadas formas, rosarios de cuentas, aguas de tal o cual lugar en donde pretenden que se apareció un ser sobrenatural, casi siempre a algún adolescente y de muy bajo nivel cultural susceptible de padecer con facilidad el fenómeno psicológico del eidetismo.
Con frecuencia se utilizan como sinónimos los términos hechicería, brujería y magia. Y no lo son pues sus diferencias corresponden a características étnicas, antropológicas y religiosas que los conquistadores y los misioneros ignoraron o prefirieron meter en el mismo saco para condenarlos. Creían que, conjurados los nombres, se eliminaba la cosa en un alarde de la más pura hechicería.
En todos los pueblos y en todas las culturas precristianas se encuentra la práctica de la hechicería y al hechicero quien tiene por oficio velar por los intereses de la comunidad y sus componentes, defendiéndolos de las desgracias y fuerzas adversas, tanto naturales como sobrenaturales. Se apoyan en los espíritus buenos y en las fuerzas positivas para combatir la acción de sus antagonistas, a los que se designan espíritus malos. En último término, se apoyan en la misma divinidad a través del primer antepasado que da consistencia al clan y a las comunidades, que algunos llaman con ligereza tribus. El antepasado tuvo sabiduría y fuerza para constituir un pueblo o etnia que se rige por una concepción de la vida, expresada en costumbres que tienen que ver con el respeto a la naturaleza que los sustenta, a la conducta hacia la comunidad y hacia uno mismo para disfrutar de una vida saludable y feliz que se ha de transmitir a los descendientes. Esas costumbres, contrastadas y saludables, se convirtieron en tradiciones transmitidas oralmente y, más tarde, se formalizaron en normas que rigen la vida de la comunidad y le confieren sus señas de identidad. De ahí que, desde los orígenes, la práctica de la magia estuviera asociada a la medicina y de ella se originaron las ciencias. Por la observación empírica y por el empleo del poder psicológico, junto con las substancias naturales que, como "remedios", restablecían la salud o la conservaban. De ahí que supervisaran los alimentos saludables, la gestación, el alumbramiento, la protección de los niños hasta la pubertad, los ritos de iniciación para prepararlos a la dureza de la vida mediante la superación del miedo, la asunción de la soledad y una vida sexual satisfactoria, eficaz y que garantizase la transmisión de la vida; igual sucedía con los individuos heridos o enfermos, con el cuidado de los ancianos y el respeto a los ciclos de la naturaleza para obtener los mejores frutos sin agotarla; el cuidado de las fuentes y del curso de los ríos o de los oasis, de los pozos y de las minas, rodeándolos de prácticas mágicas para memorizar mejor mediante ritos los saberes transmitidos o adquiridos. A esa sabiduría, los europeos la designaron como prácticas salvajes y propias de gentes incivilizadas y paganas, ¿de qué civilización, de qué cultura, de qué dioses?
MAGIA
Al descubrirse la escritura, que muchos pueblos siguen sin necesitar para transmitir sus saberes, el hechicero se transforma hasta convertirse propiamente en mago o en médico/sanador (guérisseur) en los antípodas del brujo que actúa sin escrúpulos éticos, se vale de la compulsión por el miedo, vive al margen de la ley y es enemigo de la auténtica religión. Uno de los cometidos principales de los hechiceros, magos o sanadores, es combatir las malas influencias e ignorancia de los brujos y arrancar a los incautos de sus garras porque la verdad hace libres y la sabiduría produce la felicidad y el sosiego. La enseñanza mágica se transmite en verdaderas escuelas y sacerdote y mago se identifican cada vez más hasta convertirse la magia en un aspecto saludable de la religión.
La magia es una técnica considerada como un arte o una ciencia que pretende obtener efectos que, aparentemente, superan a los naturales mediante la recitación de una fórmula, la realización ritual de determinados actos o la ingesta de ciertos productos. Se concitan así los poderes de la influencia sicológica, de la excitación de las fuerzas ocultas de la naturaleza y de los contrastados poderes del ayuno o de las propiedades de determinados alimentos.
Originariamente, la magia, aunque trate de operar sobre poderes ocultos, procede de la observación primitiva de que causas similares producen efectos idénticos y que la acción sobre la parte repercute sobre el todo. Puesto que para los primitivos, y aún en nuestros días en Africa nadie dice su nombre a un extranjero, es lo mismo el nombre que la cosa se considera que la palabra es capaz de producir efectos mágicos saludables. La magia tuvo una gran importancia en la antigüedad y muchas instituciones proceden de ella: la dignidad real tuvo un origen mágico y los primeros médicos fueron magos.
En Mesopotamia, caldeos y asirios poseyeron secretos de magia y adivinación sorprendentes; en Egipto, se conoció una magia lícita y otra ilícita y su impresionante conocimiento de la medicina, de la astronomía y de las demás ciencias es inseparable de la magia. Los hebreos la citan con frecuencia en la Biblia, y Moisés no hace sino magia cuando levanta en alto la serpiente de bronce; así como la circuncisión se realiza mediante ritos que dinamizan el mito de la pertenencia al pueblo elegido para afirmar una práctica higiénica. La India con sus mantras, sus ritos y el mismo yoga tiene una etiología mágica. Grecia y Roma son ricas en prácticas mágicas y en formidables ritos de iniciación en interesantísimos misterios que abordaremos en su día. El Judaísmo medieval tiene una vena mágica indudable en la cábala, la alquimia y el uso de amuletos que dieron lugar a una corriente mística. El Islam es rico en sahumerios, talismanes y amuletos, hechizos y horóscopos por la creencia en los yinn o espíritus que había que propiciar.
Como siempre, había una magia lícita o blanca y una ilícita o negra cuya calificación correspondía a los poderes constituidos para asegurar la autoridad y el mantenimiento del orden.
En cuanto al Cristianismo, es el caleidoscopio más rico y cercano que poseemos con sus persecuciones y sus ritos que proscribían unas y fomentaban o toleraban otras de plena actualidad, pero con nombres diversos. Su estudio es fascinante y abre la mente hacia perspectivas de libertad, de alegría y de mundos nuevos secuestrados durante siglos por los cancerberos del gozo de considerar la vida como un don. Que ese y no otro es el origen de la magia.
José Carlos Gª FajardoNesemu: Los Ryad de Marruecos
Podremos diseñar esta sección mediante post suscesivos escritos por cada uno de nosotros que se identificará como Ryad de Fulana o de Mengano, p.ej.: Ryad de Mª José, Ryad de Carlos Miguelez o Ryad de Merche... cada uno encontrará un nombre corto pero explícito para nosotros los 50 de Mersuga.
Pero ojo. El límite que impone el blog para los comentarios es 200 palabras. Para eludir esto, podéis copiar y pegar desde word y, de ser necesario, introducir más de un comentario. A veces hay más inspiración. Pero tampoco os paséis y tratad de ser concisos.
Yo iré intercalando párrafos de los Jardines de Mogador o de otros textos que puedan ayudarnos en la gestación de este mosaico coral. Un día, quizás muy pronto,podríamos tener un blog sólo para nosotros y para este proyecto. Estoy seguro de que Sergei nos ayudará. Mañana colgaré un texto conmo resumen de la tarea que nos hemos impuesto como desafío... para no olvidar y para poder descubrir cada uno su ryad. Mañana escribiré más. Carlos ya os ha enviado un mensaje a la cuenta común que tenemos en yahoo.
Ryad del Amin José C.Nesemu: Eduardo Galeano en su gloria
Nesemu
Los uruguayos somos conservadores anarquistas
Después de la asunción de Tabaré Vázquez como primer presidente socialista de la historia uruguaya, Eduardo Galeano recibió a Página/12 en su segunda casa, El Brasilero, un café de la Ciudad Vieja de Montevideo. Habló de la esperanza, de por qué el saludo era “Feliz Año Nuevo”, de los Tupamaros, el Frente Amplio, la murga, el barrio y las contradicciones. Y de quién y cómo es Tabaré.
Mucha madera oscura, buena pinotea en el piso y un cartel que dice, en la ventana, 1877. En las paredes colgaron imágenes de Montevideo y afiches de viejas exposiciones. También fotos de algunos personajes. En una de ellas aparece un Eduardo Galeano que se parece mucho al tipo que en este momento entra a El Brasilero, el café de la Ciudad Vieja, y antes de sentarse va al mostrador y pide un cortado. Entonces el Eduardo Galeano real saca su portadocumentos y muestra un carnet chiquito.
–Mirá. Socio número uno.
Socio de El Brasilero.
–Y mirá atrás.
Atrás dice que el socio tendrá derecho a un café gratis por día.
–Tengo la base de mi alimentación resuelta para toda la vida.
–Sobre todo si tomás cortado.
–Y cortado y con azúcar, más todavía.
Es 2 de marzo y son las tres de la tarde, primer día hábil de Tabaré Vázquez, que asumió el día anterior como el primer presidente de izquierda de la historia uruguaya, en medio de una alegría que pareció histórica.
–¿Alguna vez hubo tantos uruguayos tan contentos? Sacá el 31 de octubre, cuando ganó el Frente Amplio.
–Sí, ésa fue una. Tal vez cuando la gente salió a la calle al fin de la dictadura. Yo estaba en el exilio. Si no es eso, no hay nada comparable. Ahora, la noche previa, la del 28 de febrero, y las vísperas, la gente inventó una consigna espontánea, no pactada, que se repitió de Sayago a Malvín. Decían o “Feliz año” o “Feliz año nuevo”, lo que era una locura por el año ya llevaba dos meses.
–Y las cañitas.
–En Malvín, donde yo vivo, los tamboriles hasta muy tarde, y las banderas flameando, y los cohetes y las bengalas saludando el nacimiento del año. Era el signo de un tiempo que nacía. O de un país que nacía. O nacía de nuevo, después de haber soportado una existencia dudosa.
–Sí, no había discusión sobre cuál sería la primera medida o qué funcionamiento tendría el nuevo gobierno.
–Claro, esta vez primaba la enorme alegría. Como el tipo ése que comentó en octubre, cuando se ganó la elección y realmente nos pellizcábamos porque no podíamos creerlo: “Yo quiero que esta noche no se acabe nunca”. Una alegría que la gente quería que fuera infinita. Hace tanto tiempo que no tenían ninguna... Este es un país muy castigado, muy apedreado. Los jóvenes que se fueron. Un país vacío de jóvenes. Una hemorragia de población.
–Tabaré dijo en su discurso que el 15 por ciento está afuera.
–Y debe ser. Casi medio millón. Muchos jóvenes. Por eso Tabaré anunció que enviaría una ley para que pudieran votar afuera. Porque para más los castigaban negándoles el voto. No solo expulsaban a los hijos jóvenes de esta tierra.
–Los emigrados son causa de bajo permanente, ¿no?
–Seguro. Primero porque irse no es ninguna fiesta. Pero los que se quedan, condenados a extrañar a los que se fueron, tienen una condena jodida. ¿Sabés por qué no podían votar? Decían: “Los uruguayos que se van no saben lo que pasa acá”. Saben más que los que nos quedamos.
–Por eso se fueron.
–Y obligaban a venir a votar, a pagar el pasaje, conseguir licencia en el trabajo. Facilísimo si vivís en Australia. Y venir y encontrarte con que no estabas en el padrón. Por suerte Tabaré ratificó ese compromiso electoral del Frente. Es bueno que lo que se sabía que iba a ocurrir quede ratificado, y en voz alta. Lo mismo lo de Juan Gelman. Explícitamente dijo que el caso de su nuera no está comprendido en la Ley de Caducidad. Tampoco los asesinatos de Zelmar Michelini y Héctor Gutiérrez Ruiz.Importante que haya dicho que se va excavar, y que si no está lo que se busca hay que averiguar dónde está. Es bueno concretar los compromisos ante la gente.
–¿Qué tipo de líder es Tabaré, Eduardo?
–Es típico de los nuevos tiempos en América latina. Desde el año ’80 tenía militancia en el Partido Socialista, pero no es producto de un partido político. No venía de ahí su prestigio. Venía del barrio. De los comedores populares y de todo lo que hizo en el barrio de La Teja. Y de la resurrección del Club Progreso, fundado por los anarcos y los socialistas a principios de siglo, un 1° de mayo, como el Club Chacarita de la Argentina. Progreso estaba olvidado en las catacumbas. Como presidente del club, Tabaré lo resucitó, lo pasó a primera, le ganó a Peñarol y a Nacional y fue campeón.
–Eso es el ’89.
–Sí. Fue un presentimiento de lo que ocurriría con el país. El de Tabaré es un prestigio ganado en buena ley, de abajo arriba, desde el pie como quería Zitarrosa, y también por su tarea profesional como médico oncólogo, uno de los mejores del Río de la Plata. Los médicos tienen prestigio mágico en América latina. Los héroes de las telenovelas suelen ser médicos. Salvador Allende era médico, socialista y masón. Era parecido. Allende había sido ministro y senador. Tabaré viene del barrio, el fútbol y la medicina. Es un tipo sencillo, afable, honesto. Buen tipo. Muy uruguayo en su manera de ser.
–¿O sea?
–Suave, lento. Se toma su tiempo. Como el jugador uruguayo que recibe la pelota y piensa qué va a hacer. Tiene imán. Tiene carisma. Un carisma diferente al del Pepe Mujica, el otro hombre con carisma de la izquierda uruguaya.
–¿Por qué los Tupamaros son la única guerrilla de Sudamérica que conserva el prestigio de antes, aunque ya no sean guerrilleros?
–Junto a los zapatistas de México, que rápidamente se convirtieron en otra cosa, fue la guerrilla menos militarizada en América latina. Hubo algunas desviaciones, algunos errores. Alguna cagadita que otra se mandaron. Por excepción, no por regla. Pero, comparando, fue el movimiento guerrillero que se distinguió por el respeto de la vida humana. Esto preservó una cierta línea de continuidad que les permitió reinsertarse en la democracia con toda naturalidad y con un enorme éxito.
–El Movimiento de Participación Popular es la fuerza más representativa dentro del Frente Amplio.
–No es moco de pavo, ¿no?
–Cuando uno habla con dirigentes como Mujica o como Eleuterio Fernández Huidobro no los ve nostálgicos en política.
–No, y tampoco al revés. No tienen el razonamiento de los arrepentidos, de hablar solo de un período negro. No descubrieron la democracia como quien descubre a Jesús, como los iluminados. Lo ven como una continuidad de lucha, de afirmación de los principios que los movieron. En otra circunstancia histórica, donde los cauces democráticos estaban cerrados o muy ensuciados. También había una cierta visión idealizada de la lucha armada a partir de la experiencia cubana, que tuvo una enorme proyección, y también del mensaje de la vida del Che.
–Tupamaros es de principios de los años ’60.
–Y estuvieron también muy signados por la actividad de Raúl Sendic en el interior, en la fundación de sindicatos en el norte del país. Lo llamaban “El justiciero”. El régimen ya estaba muy agotado y empezó con las respuestas violentas. Después vinieron los años de la dictadura militar, años de mugre y miedo. Este país fue muy lastimado. Se convirtió en el país con mayor cantidad de torturados por habitante en el mundo. Y bueno, después vino el período tambaleante de una democracia que empezaba a caminar con dificultad y que yo creo que ha encontrado en la izquierda una fuente de energía tremenda. Sobre todo a los ojos de los jóvenes, de los pocos que quedaban y de los que estaban escondidos abajo de las piedras y ahora aparecen en las calles. Esto es un milagro bíblico. Súbitamente el país tiene los jóvenes que le faltaban. Y creen, recuperan la confianza.
–¿Qué produjo ese nivel de credibilidad del Frente Amplio?
–La expectativa del cambio. Y cuidado con eso. Algunos compañeros, algunos amigos, hablan tanto de las virtudes de la continuidad que pierden de vista lo más importante, que es la necesidad de marcar la diferencia.
–Te votaron para eso.
–Si no para qué. ¿La democracia es para elegir entre lo mismo y lo mismo? No. Y no hablo de cambios inmediatos. El Frente no vendió carne podrida. Dio esperanzas legítimas, ciertas, transparentes, comunicadas con mucha honestidad. Nunca se dijo que en una semana esto sería el paraíso terrenal. Jamás. Decían: “Viene un tiempo de sacrificio, de espera, será muy complicado”. Lo importante es que no se pierda el rumbo de cambio. Es lo decisivo. Sin rumbo los muchachos tendrán derecho a preguntarse si la democracia es un circo donde los políticos hacen piruetas.
–Hablabas de Tabaré surgido del barrio. ¿Por qué el barrio como fuerza de organización social en Uruguay no se rompió?
–Se lastimó. En las últimas décadas, y no sólo por la dictadura militar sino por el proceso avasallante e implacable de esto que llaman globalización, los vínculos sociales han sido muy lastimados o rotos. Un modelo de vida te obliga a devorar al prójimo para sobrevivir. En el Uruguay mal que bien esos vínculos se han podido salvar probablemente gracias a la condición prehistórica de este país. Estamos charlando en una ciudad donde todavía se puede respirar y caminar, que son dos lujos inimaginables en el mundo moderno. Y acordate de las dimensiones chiquitas de un país que todavía conserva espacios entrañables, esos reductos últimos de la solidaridad que son los vecindarios, en gran parte también porque pudieron sobrevivir y hasta florecer en medio de la crisis, y en cierta medida incluso por ella, unas cuantas cooperativas que fueron naciendo a medida que la gente necesitó encontrar la manera de defenderse juntándose. Cooperativas de vivienda, gente que construyó sus propias casas, artesanos que se juntaron frente a la tragedia del desmantelamiento de toda la estructura productiva de este país. Al principio manu militari, pero después, a comienzos de la democracia, cuando blancos y colorados empiezan a ponerse de acuerdo en convertir al país en un banco con vista al mar y cuatro vaquitas atrás.
–Salió mal.
–Se llevaron mil millones de dólares. Y el Estado, sordo y ciego, no vio ni escuchó nada. Era ya el Estado ausente. El Banco Central no existía. No había ningún control de nada. Antes de irse, el gobierno de Jorge Batlle reconoció que los Rohm operaban a través de una empresa que no tenía existencia legal.
–Ni siquiera estaba inscripta en la DGI uruguaya.
–No, y lo contaban como quien dice que llueve. Hay que tener fe en el capital financiero como fuente de algo que no sea corrupción y negocios cochinos, delincuencia... El viejo Bertolt Brecht lo decía, y es verdad: “Es un crimen asaltar un banco, pero más crimen es fundarlo”. El Frente nunca entró en ese juego de ilusiones, en ese espectáculo de las sombras chinas en la pared. Siempre apeló al país productivo. Es lo que se va a intentar ahora. Energía hay. Y talento humano también, porque viste que el Uruguay tiene buen nivel de formación como para intentar algunas aventuras creadoras. Pero este país se vació de jóvenes y está estrangulado por la deuda. Y además, gravemente enfermo de desesperanza. La gran novedad es que la esperanza volvió. Igual siempre les recuerdo a los compañeros que los malos poetas del realismo socialista nos decían que la esperanza es de acero. De acero no es. De cristalito, nomás. Cuidado que no se nos rompa en las manos, porque después cuesta generaciones recuperar esto que suena tan bien. Hay otra luz en la cara de la gente en este país sometido a largos años de tristeza obligatoria. Era, hasta hace poco, un país apagado. Yo siento que se iluminó, que se encendieron luces por todos lados. Esas luces están en la cara de la gente.
–Fue impactante ver el fenómeno de una bandera por persona. No había una bandera de cabeza y la gente atrás.
–Y otra cosa que me llamó la atención bien, un dato que hace a la cordialidad nacional, porque éste es un pueblo cordial, es que no hubo ni un solo episodio de violencia ni en el festejo de la victoria ni en este festejo de la vida nueva. Salvo cosas normales, como la gente que silbó al escuchar cuando Batlle decía que le entregaba a Tabaré un país en crecimiento. A los números les está yendo muy bien, pero la gente no se ha enterado. El derecho de la gente a ser ella misma es la soberanía de verdad. Eso está en contradicción con la tradición jodida, herencia de la estructura colonial, que es la tradición de la impotencia, de la realidad intocable, de hasta aquí llegamos. Es lo que nos dejaron de regalo los frailes fatalistas y los doctores papanatas. Podés mirar de lejos la realidad. Podés aplaudirla o podés abuchearla. Pero tocarla no. Cambiarla, menos.
–¿En qué pesa que el gabinete esté formado por ministros que ya eran adultos en la década del ’60?
–Son viejos. El Uruguay es un país de viejos.
–Revolución cubana y sexo libre.
–Los hippies al poder, decís. Los compañeros que son ministros mantuvieron viva una energía juvenil que es de agradecer, ¿no? Y una cierta capacidad de creer a pesar de todo. Y son gente muy castigada. Mujica dijo con razón en el Congreso: “Yo tengo muchas mataduras en el lomo”. Un amigo argentino Envar el Kadri, Cachito, muy cerca del Uruguay y muy hermanado conmigo, que murió temprano, me escribió una carta muy linda cuando las dictaduras empezaron a desmoronarse. Me decía: “No pudieron convertirnos en ellos”. Siempre lo tengo muy presente. Veo a los compañeros del gabinete con esa capacidad linda de entrega, de solidaridad, que te hace no terminar en vos mismo y en tus pequeñeces. Eso es lindo. Es una buena herencia de aquella generación que habrá metido la pata mil veces pero que vivió un tiempo de locura. Un tiempo en el que nadie discutía que la pobreza era el resultado de la injusticia. Ni los tipos de derecha lo discutían. Ahora, para muchos fuera de la izquierda, la pobreza es el castigo que la ineficiencia merece. Hay que reconstruir los conceptos de justicia e injusticia. El mundo de hoy es mucho más injusto que aquel mundo.
–Eduardo, hubo mucho candombe, mucha murga en los festejos.
–Algunas cosas se mantuvieron. Yo tomo con pinzas la identidad. Es una cosa dudosa que meten en el museo y sirve para que publiquen libros sobre el ser argentino y el ser uruguayo. Me muero de aburrimiento. Otras cosas se fueron perdiendo. Cuando yo era chico había tablados. Se ponían unos barriles y encima las tablas. Venían las murgas y cantaban. Los tablados tenían muñecos gigantes, divertidos, hechos por los mejores artistas del país, que vivían en el mismo barrio, no en una nube. La murga cantaba a cambio de los pocos pesos que la gente le daba en el sombrero. Era un sueño incesante el de aquellos tipos que venían con las caras pintadas, hablaban de los problemas de cada día de la gente y les tomaban el pelo a los políticos. El tablado era el escenario de la fiesta de la vida. Bajo el tablado ocurrían los primeros besos, alrededor del tablado se bailaba. No había ninguna frontera separando a los espectadores de los protagonistas. Es la herencia de la tradición murguera de Cádiz, que de ahí vinieron las murgas uruguayas, como instrumento popular de venganzapara tomarle el pelo al poder. Lo que define a un producto cultural como la murga, o como el fainá, que vino de Génova, no es el origen sino el uso, cómo se inserta y desarrolla en cualquier lugar de la tierra. En mi infancia bailaban en la calle hasta los paralíticos. Pero hoy el carnaval sigue un acontecimiento largo, como un sello. Hoy, como entonces, los temas son política y vida cotidiana. Cantos sobre el aumento del precio del boleto, sobre un escándalo con algún diputado... El carnaval es la revancha del mendigo frente al rey.
–La murga es frenteamplista.
–Sí, las murgas son todas de izquierda.
–¿Y ahora qué hará?
–Tendrá que criticar a la izquierda, que me parece muy sano. La solidaridad se ejerce desde la libertad de conciencia. Mis relaciones con Cuba son excelentes, pero tengo una posición muy crítica respecto de las cosas de Cuba que no me gustan, y las digo. El Frente Amplio es un frente de verdad, no es una suma de sellos, y las contradicciones bienvenidas sean. Algunos amigos se espantan. “Somos una olla de grillos.” Digo que no, que somos un organismo vivo y contradictorio. La discrepancia es la prueba de que esto es de verdad, no algo fabricado. Las dictaduras son más eficientes que las democracias. Si el Frente fuera ortopédico, sería más eficiente. Una organización monárquica donde el rey transmite la orden. Uruguay es un pueblo respondón. No le vas a decir que se calle y obedezca. Somos conservadores anarquistas. Nos cuesta cambiar pero no nos gusta que nos manden. Por eso el Frente fue creciendo conciencia a conciencia, casa por casa, despacito y por las piedras.
–Tabaré está de suerte. Tuvo el regalo del Oscar para Jorge Drexler.
–Acá toda la izquierda ve la ceremonia de los Oscar a escondidas. “Anoche me acosté tarde porque me dolía la cabeza.” En el fondo nadie creía que Drexler iba a ganar. Y ganó. Acá está la cultura de Hollywood, igual que la cultura de consumo. Solo que como somos pobres se nota menos. Cuando me estaba yendo de la Argentina empecé a escribir Días y noches de amor y de guerra. Lo terminé en España. Tiene como un umbral, esas frasecitas que ponés al principio, de Marx: “En la historia, como en la naturaleza, la podredumbre es la fuente de la vida”. A mí siempre me pareció una definición perfecta de lo que es la dialéctica. Bueno, el libro se publica en español y cuando empiezan las versiones en otras lenguas el traductor alemán, con germánico sentido de la responsabilidad de su oficio, me dice: “Estoy buscando la frase y no la encuentro. ¿De dónde la sacaste?”. Le dije que la buscaría. Yo de verdad que leí a Marx. Incluso El Capital, con un profesor argentino. Me puse a hurgar y nada. Al final me di cuenta de que estaba dedicando mi vida a buscar esa frase. Le dije al alemán: “Me vas a perdonar. No sé de dónde viene. Si querés ponela y si no sacala”. Y el alemán me dijo que la dejaría porque la frase era muy buena. Y ahí llegué a la conclusión de que la frase era de Marx pero se había olvidado de escribirla. Era mi resumen de lo que yo mismo había leído. Y eso es lo más importante que uno puede recibir como herencia: la certeza de que la contradicción es la fuente de la esperanza, porque de todo lo peor viene lo mejor.//Nesemu: Libano en el juego del domino
No podemos dejar de lado el apasionante tema del reparto de Oriente Medio segun los planes de Israel y de EEUU. La teoria del domino, que florecio durante la guerra de Vietnam, pretendia que habia que sostener a los estados amigos del sudeste asiatico porque si caia uno en manos del comunismo, caerian todos los demas. Desde hace unos años asistimos al resurgimiento de esta teoria,pero al reves. Hagamos que caigan Afganistan, Iraq y luego Libano y despues Siria... y asi sucesivamente para imponer el imperio hegemonico de Israel y EEUU. Lean si no este texto escrito en 1982 por un alto representante del Ministerio de Asuntos Exteriores del Gobierno de Israel: //"La décomposition du Liban en cinq provinces préfigure le sort qui attend le monde arabe tout entier, y compris l'Egypte, la Syrie, l'Irak et toute la péninsule arabique ; au Liban, c'est déjà un fait accompli. La désintégration de la Syrie et de l'Irak en provinces ethniquement ou religieusement homogènes, comme au Liban, est l'objectif prioritaire d'Israël."
Oded Yinon - Haut fonctionnaire du ministère israélien des Affaires étrangères (Février 1982)
Contra confesion de parte, no hay prueba en contrario.
Nesemu
En /Propaganda y mentiras/, Carlos Elordi recoge interesantes opiniones en la prensa internacional sobre lo ocurrido a la periodista italiana liberada por agentes secretos italianos de un secuestro en Iraq y casi acribillada a balazos por fuego amigo norteamericano.
Más de un diario ya venía diciendo que en el Líbano las cosas se podían poner feas. Ahora la preocupación es bastante generalizada. Esto ha escrito Pierre Rousselin, editorialista de LE FIGARO, un diario que apoya la política que Chirac está dictando al respecto y que por primera vez en mucho tiempo coincide con la de Estados Unidos: "El anuncio por parte de Hizbulá de que va a organizar manifestaciones prosirias es inquietante. En un país que no tiene Gobierno, su entrada en escena abre una nueva fase de la crisis. Es de esperar que no presagie una deriva hacia los enfrentamientos confesionales. El recuerdo de la guerra civil está demasiado presente. En el Líbano se está jugando una partida compleja y que no se puede aislar del contexto regional. Convencida de que Estados Unidos se empantanaría en Irak, Siria nunca pensó que Francia se uniría a Norteamérica para reclamar su salida del Líbano. Ahora se ve obligada a ceder a una presión creciente, pero aún no ha dicho su última palabra. Hizbulá, punta de lanza de la alianza entre Damasco y Teherán y principal instrumento de la República Islámica iraní en la región, puede alzarse en medio del camino de la soberanía del Líbano".
Y esto ha dicho Robert Fisk en THE INDEPENDENT: "Hay indicios crecientes de que la retirada de Siria está reabriendo las divisiones sectarias de la guerra civil libanesa de 1975-1995".
Y en los diarios italianos crece el debate abierto por la muerte de su agente secreto a manos norteamericanas en Bagdad. "Buscando la verdad entre propaganda y mentiras" es el título del artículo que en LA REPUBBLICA ha publicado Giorgio Bocca, firma histórica del periodismo de izquierda: "Desde que nos pusimos a hacer guerras para los demás, hemos asumido una aceptación diaria de la mentira o del silencio, una condena diaria a tener que dar por buenas unas noticias que sabemos que son falsas o que están manipuladas. ... Contar lo que está ocurriendo en Irak es tarea cada vez más imposible. Nuestros 3.000 soldados no pueden salir del campo atrincherado de Nasiriya. El Gobierno dice que están ahí para ayudar a la paz y a la reconstrucción. Pero en cuanto los que llaman insurgentes entran en la ciudad, los aviones norteamericanos bombardean los barrios civiles y lo que se está reconstruyendo. Todo está recubierto de una capa de omisiones. Negociamos con los insurgentes para que no nos ataquen o para liberar a nuestros secuestrados, pero nos indignamos de que los norteamericanos detesten este doble juego/.
Y es que Giuliana Sgrena, la periodista secuestrada, así como bastantes de sus familiares y de sus colegas izquierdistas, no ha parado de decir que los soldados norteamericanos querían matarla. Esto opina al respecto en el CORRIERE DELLA SERA Ernesto Galli Della Loggia, una de las firmas conservadoras más conocidas en Italia: /Pero si Washington había decidido que nuestra periodista debía morir, ¿por qué se ha permitido que ella y otros dos agentes hayan sobrevivido y podido contar la emboscada? Esperamos que cuando las mentes se enfríen, políticos y analistas de todos los partidos se ocupen de dar respuesta a esas preguntas. Porque podemos perfectamente librar un pulso con Estados Unidos, pero sabiendo que no serán las emociones ni las palabras altisonantes las que nos permitirán ganarlo/.Nesemu: El mercader mágico
- ¿Qué tienes para vender?, le preguntaban las gentes.
- Lo que ustedes quieran, respondía.
- Queremos Paz, queremos justicia, queremos salud y comida en abundancia...
- Perdonen, - les respondió el mercader -. Creo que no me han entendido bien. Yo no vendo frutos. Sólo vendo semillas. La siembra y el cultivo han de hacerlo ustedes y con el trabajo de todos recogerán una buena cosecha.
Al Maestro le piden soluciones, respuestas, dones y sentencias. Pero la vocación del sabio es la de sembrar conciencia – fruto del conocimiento adquirido por más vías que las de la razón y el estudio – entre las mujeres y los hombres para que asuman su cuota de corresponsabilidad ante la situación global de la humanidad.
Ante el formidable panorama de la globalización alcanzada, el espacio mundial se ofrece para que puedan germinar los grandes valores añorados: la paz, la justicia, la equidad, la democracia y la armonía con la naturaleza que, día a día, cultivan las comunidades en todo el planeta.
Ante los resultados que laceran, los viejos Maestros se preguntan ¿Cómo es posible que pueblos tan diversos, habitando tierras tan distintas, con diferentes tradiciones históricas y culturales, enfrenten hoy problemas tan similares y traten de resolverlos con unas herramientas tan poco variadas y adecuadas a las realidades de nuestro tiempo?
No es tiempo de esperar que nos ofrezcan soluciones sino de que cada vez un mayor número de personas nos sintamos alentados a buscarlas.
José Carlos Gº FajardoNesemu: El zoco, lugar de encuentro
Las gentes no sólo vienen a comprar o a vender, sino a encontrarse, a compartir la vida. El día de mercado no es para descansar a solas ni con el grupo familiar, sino para sentirse miembros de la gran comunidad, de la tierra de los hombres, de las personas, de los seres vivos, así como de los parientes que “ya han pasado” pero que, de alguna manera, siguen presentes. Como las cosas, los animales, las plantas, las nubes y los vientos. Huele a especias y a perfumes, a frituras y a ganado. No hay relojes, el tiempo tiene otra dimensión en los mercados. No hacen falta periódicos ni radios: todos saben todo de todos, quién está enfermo, quién se casa, quién ha vendido qué o comprado algo a alguien, cómo van creciendo los cereales por su zona, la altura de las aguas en los arrozales. Hay ritmo, hay un orden mágico, percibes una vibración que te embarga. La gente no corre ni casi anda, sino que se desplaza. Es como un azogue, como un cuerpo vivo lleno de células que se saludan y se enriquecen mutuamente. Uno se siente parte de esta comunidad que vive en infinitivo. De hecho, algunas lenguas no tienen formas para el futuro ni para el pasado. Los cuerpos son hermosos, las curvas y la tensión de sus caderas, la sonrisa permanente o la mirada profunda, el color de sus pieles cubre toda la gama del negro azulado al ámbar más bello.
Un zoco es el lugar semanal para los encuentros con las ofrendas de la tierra y del trabajo de las personas. La obra de los sudores y de la alegría, del rumor y del silencio. Uno quisiera acariciar las frutas, sopesar las telas, seguir con la yema del anular la filigrana del repujado o del grabado geométrico. Aquí se puede hacer. Nadie te apresura y compras melocotones de terciopelo escarlata, doradas uvas del Rif y unos higos nazarenos. Compras menta y hierbabuena. Escoges el pan crujiente. Le das vuelta a aquel cordero colgado cabeza abajo.
Caminar con los brazos cargados de frutos de la madre tierra. Oculta la sonrisa entre unas ramas de albahaca. No vale con andar, uno se desplaza en un mar de humanidad, y ya nada pesa. Naranjas llenas de luz, higos que rezuman miel y chumbos de Berbería, flores escandalosas, cocos abiertos y estremecidos de nieve, especias aromáticas. ¡Los olores de estos países! No se puede pasar de largo sin impregnarse de ellos: menta y canela, azahar y mandarina, cueros e incienso, carnes asadas y almizcle, muguet, lirio de los valles y cominos, jengibre y pimienta, nuez moscada y esa extravagancia de la cocina marroquí que es el ras el hanout: mezcla sutil de veinticinco productos diferentes entre los que se encuentran el curry, las bayas de belladona, el clavo, la canela, la afrodisíaca cantárida, los botones de rosa... para aromatizar las comidas de fiesta. Para su desgracia, las gentes de la gran ciudad han perdido el uso del olfato y de las sensaciones y vivencias que puede proporcionar.
Hay esteras de paja, útiles de arcilla cocida, cacharros de cobre o de hierro forjados con aquilatada experiencia. Las gentes se pasean, miran, tocan, sopesan, embutidos en sus chilabas claras o en tchamires beiges, albornoces marrones, cubiertos con casquete o con esa especie de fez color granate que impuso la moda turca a través de Egipto. Chilabas, babuchas, caftanes, muselinas bordadas de filigrana dorada. Mercaderes que venden alhajas de oro y plata, bolas de kif, cueros repujados, aves y peces.
Algunos hombres caminan con un palo atravesado sobre los hombros y del que cuelgan sus brazos. Parecen cristos vagabundos. Hay que dejarse ir y abandonarse, como un bambú seco y vacío, para que la vida pueda arrancarnos inefables melodías.
Ryad del Amin JoséNesemu: Resistencia ante el tirano
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//Petróleo en las venas
El presidente norteamericano George W. Bush insistió ayer en llevar a cabo la perf0oración de pozos de petróleo en las reservas naturales de Alaska. El mandatario que ignora el Protocolo de Kioto considera que expoliar este paraíso ecológico apenas tendría impacto medioambiental. La superficie de terreno interesante para el imperio USA asciende a 700.000 hectáreas, un 27% del total de la reserva, en las que están localizadas numerosas bolsas de petróleo pequeñas. Esto obligaría a construir una gran red de carreteras y numerosas infraestructuras. Por ello, la totalidad de la reserva natural se vería afectada y el desastre ecológico sería incalculable.
Tenemos un mal ejemplo: En 1989 el petrolero Exxon Valdez derramó 40.000 toneladas de crudo sobre las costas de Alaska y las consecuencias de esa catástrofe permanecen todavía hoy. Pero a Bush poco le importan estas menudencias. Por sus venas parece que fluye petróleo en lugar de sangre. Un tipo sin escrúpulos y con ideas geniales. De puñetazo en la mesa. La penúltima de ellas : la invasión de Irak y todos sus pozos petrolíferos.Nesemu: Necesitamos crear un nuevo lenguaje
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Por su interés y para nuestro personal ¿blogoteca? adjunto el interesante artículo de Justo Serna //Para qué sirven una bitácora// cuyo sumario estyaría en este párrafo: /Pues bien, a eso es a lo que debería aspirar todo ‘blogger’: a mirar, a observar, a tomar apuntes en este cuaderno de bitácora de un viaje sedentario que pasa por el ciberespacio, un viaje que también exige adentrarse por los libros que nos acrecientan, que nos dilatan y que nos sirven, precisamente, para contrastarnos y para sopesar mejor esas partes dispares de uno mismo, tan variables y contradictorias, sin consumación. Pero para eso no hay prisa: hay que tomar asiento, tratar de pensar y escuchar los ruidos del cerebro/.
//Para qué sirve una bitácora
Se multiplican los libros que tratan de captar el sentido, la dirección de esta revolución en marcha. En ocasiones, el impacto de lo nuevo es tal que el contemporáneo queda anonadado, batido por un empuje que no puede contener, mudo ante lo que ve y no comprende. Le faltan referencias con las que comparar, sucesos, personas u objetos con los que establecer analogías. Hay inventos, logros de la imaginación humana, que, en efecto, rompen en gran medida con las expectativas, hasta tal punto que resulta difícil conjeturar qué repercusiones tendrán. Ahora bien, no es extraño que sean probablemente menores de lo que sus apologistas sostienen con el ardor de lo nuevo. Y, precisamente, entre lo nuevo que ahora irrumpe en la realidad de nuestro tiempo están las bitácoras.
Ya he reflexionado en un par de ocasiones sobre el particular, pero creo que merece la pena volver sobre ello. Y vuelvo porque, en general, no me suelen convencer muchas de las explicaciones, de las radiografías o de los diagnósticos de quienes con dinamismo y contento saludan alborozados la llegada masiva de los ‘weblogs’. Es común leer en la propia Red bitácoras que dan noticias sobre la ‘blogosfera’, que añaden un sinfín de enlaces a derecha o a izquierda y que remiten, pues, a otros sitios o ‘blogs’ que, a su vez, reenvían a otras direcciones. El ‘link’ es un utilísimo instrumento y hace cooperativa la escritura en Internet, pero la multiplicación de esta herramienta no garantiza hallazgos notables: podemos estar yendo de aquí para allá sin lograr obtener datos, referencias o contenidos destacables.
En general, muchos ‘bloggers’ aspiran a convertirse en fuentes de noticias, algo así como reporteros, cronistas intrépidos capaces de dar cuenta de aquello que la prensa de papel no suministra por desatención, por rutina o por simple censura. La meta es sugestiva y si efectivamente el periodismo digital o las bitácoras informan de lo que no se atreven o no pueden informar los medios tradicionales, entonces tendrán un papel destacado. En países en los que la censura impide la libre difusión del dato, de la noticia, de la revelación, el ‘blog’ puede transmitir lo que los poderes tapan y ocultan, hecho que a sus responsables les ha podido poner en estado de riesgo. En aquellos otros países en los que la censura no es política, el ‘blogger’ puede competir con los periodistas en el suministro de la información, siendo, por ejemplo, más audaz que el reportero sometido a los esquemas de su propio medio de comunicación.
Hay, sin embargo, algo de espejismo en esta pretensión, pues no es exactamente información lo que hoy necesitamos, al menos en un Occidente saturado, ‘infoxicado’, sino criterios de discriminación del dato y de la fuente. Recursos para poder establecer juicios fundados, opiniones firmes y documentadas. Hace unos quince años nos recordaba Umberto Eco que el lector dominical del ‘New York Times’ tenía ese día mayor cantidad de información en el papel impreso que lo que podía tener un europeo ilustrado del Setecientos a lo largo de toda su vida. Ese exceso, esa abundancia, puede generar material repetido e irrelevante, pero sobre todo puede provocar todo tipo de patologías, entre ellas la que Richard Saul Wurman llamó ‘Information Axiety’.
He leído estos días un libro de Alejandro Piscitelli titulado ‘Internet, la imprenta del siglo XXI’. Entre otras cosas, este volumen es una sensatísima revisión de las potencialidades de la Red, un examen sucinto pero exacto de los recursos y desarrollos de la ‘blogosfera’ y sobre todo una defensa de la idea de bitácora como espacio de contenidos, de juicios, de reflexiones. Hablando precisamente de los cambios experimentados por las bitácoras tras los conflictos de Irak, decía: “Es cada vez más claro que el objetivo del futuro inmediato no será obtener más información (la que tenemos nos desborda permanentemente), sino volver inteligible la preexistente (...). En síntesis, habrá que elegir, es decir dejar fuera de nuestro foco de atención el 99% de toda la información disponible (...). En un mundo infoxicado es mucho más importante desinformarse que sobreinformarse. Necesitamos acudir a pocos datos, sólo los importantes. A pocas interpretaciones, las más atinentes”.
Pues bien, observando esta sensata conclusión, descubrimos que lo nuevo no es tan inaudito y que el buen juicio también se impone en el empleo de la Red. Los recursos no son nada sin un criterio firme que nos faculte para poder discriminar. Entre los modelos de bitácora que Alejandro Piscitelli recuerda están los ‘blogs’ propiamente, los diarios y los filtros. Del segundo de los tipos dice que los comentarios que incluyen son “más largos y razonados. Las entradas personales a veces parecen una narración con cierta lógica y autonomía. Aunque en ellos ocasionalmente aparecen links, el corazón de la forma weblog son las propias rumiaduras del autor. Independientemente del formato (...) lo que distingue a estos weblogs (...) es que tienden a ser más un trabajo de formulación y trascripción de ideas que un registro de eventos”.
Comparto esa descripción. En efecto, me gustaría leer más frecuentemente bitácoras en las que el autor expresara el devenir mismo de su pensamiento, su constitución, su forma incluso caótica, su fragmentación, por supuesto, pero también el azar que inspira los ruidos de su cerebro. Digo esto y me acuerdo, ustedes me perdonarán, de Michel de Montaigne, de su forma rica, plural y variada de escribir un diario que es registro inestable de sus elucidaciones.
“No sólo me agitan los vientos de los acontecimientos según su inclinación, sino que además me agito y me turbo yo mismo por la inestabilidad de mi naturaleza; y quien se observe atentamente, apenas se verás dos veces en el mismo estado. Préstole a mi alma ya un semblante, ya otro, según la coloque. Si hablo de mí de distinta manera, es porque me veo de distinta manera. Todas las contradicciones se dan en mí alguna vez y de alguna forma (...); y cualquiera que se estudie bien atentamente, hallará en sí mismo e incluso en su propio entendimiento, esta volubilidad y discordancia. Nada puedo decir de mí, de forma total, entera y sólida, sin confusión ni mezcla, ni en una palabra”, decía Michel de Montaigne en el capítulo primero del Libro II de sus ‘Ensayos’.
Como tantas veces se ha señalado, el relato de los ‘Ensayos’ es casi una especie de diario, una escritura que se traba sobre la marcha, conforme se desgranan pensamientos improvisados, a los que suceden otros de mayor asiento y organización. Es, sí, un monólogo interior en el que Dios carece de presencia y en el que los lectores como comunidad externa a la que se dirige no cuentan para expresarse, para dar apariencia de orden.
Montaigne escribe para sí, tortuosamente, incluso confusamente, sin la belleza de lo armónico o equilibrado o coherente, como él mismo reconoce en el párrafo anterior. André Gide sostuvo que la forma de relatar del ‘Señor de la Montaña’ era espejo del devenir, una metáfora del curso de las cosas. El objetivo de Montaigne no pasa por hacer de su prosa una autobiografía bien encajada ni tampoco aspira a poner en orden y sistema lo que por principio es inarmónico, plural, diverso, algo que carece de la congruencia con la que queremos escribirnos o recordarnos: desea sólo dar cuenta de cómo piensa, de cómo elabora razonamientos discontinuos, de cómo se recuerda y de cómo se explica al rozarse con el mundo.
Esa frotación es precisamente la que le recomendó Achille-Cléophas Flaubert a su hijo, a aquel que iba a alcanzar la gloria como novelista algunos años más tarde. Achille-Cléophas le apuntaba en una carta: “Aprovecha el viaje y acuérdate de tu amigo Montaigne, que quiere que se viaje para dar cuenta principalmente de los humores de las naciones y de sus costumbres, y para ‘frotar y limar nuestro cerebro contra el de otro’. Mira, observa y toma apuntes”.
Pues bien, a eso es a lo que debería aspirar todo ‘blogger’: a mirar, a observar, a tomar apuntes en este cuaderno de bitácora de un viaje sedentario que pasa por el ciberespacio, un viaje que también exige adentrarse por los libros que nos acrecientan, que nos dilatan y que nos sirven, precisamente, para contrastarnos y para sopesar mejor esas partes dispares de uno mismo, tan variables y contradictorias, sin consumación. Pero para eso no hay prisa: hay que tomar asiento, tratar de pensar y escuchar los ruidos del cerebro.//Nesemu: Lucha de intereses en Oriente Medio
Nesemu
//Algo se mueve en Oriente Próximo
Los optimismos suelen ser prematuros en Oriente Próximo, pero es imposible no tomar nota de que la diplomacia norteamericana está más activa que nunca y pretende, tirando por elevación, enmarcar el proceso de paz palestino-israelí en una nueva visión de las relaciones de poder en la zona. El movimiento de las fichas es el siguiente:
1. La Operación Irak.A medio y largo plazo, la intervención norteamericana puede ser muy poco beneficiosa para los intereses de Washington, en la medida en que un Gobierno iraquí de componente mayoritario chií sea tan -o más- inmanejable que el del propio Sadam Husein, y aún peor, que su anti-israelismo tienda a asimilarse al de Teherán, pero en el corto plazo la liquidación del anterior régimen y el periodo de tiempo, todavía prolongado, durante el que Irak no estará en condiciones de pesar en Oriente Próximo, favorecen a Israel y restan un apoyo diplomático y económico a la línea más radical del palestinismo.
2. La retirada militar siria de Líbano, que exige Washington y se producirá tan completa como rápidamente por muchos gambitos que haga el presidente Bachir el Asad, acentúa la soledad de la Autoridad Palestina.
Nunca han sido especialmente buenas las relaciones entre Damasco y la AP -tanto con Arafat como con su sucesor, Mahmud Abbas-, pero mientras Siria conservara un margen de maniobra en Líbano y aspirase a recuperar el Golán, ocupado por Israel desde 1967, existiría una comunidad de intereses entre sirios y palestinos.
Pero, aun suponiendo que el presidente Bush se conformara con la retirada para dejar de amenazar a Asad con males mayores, Damasco deja de contar como factor estratégico en la zona, disolviendo aquella coincidencia de apetitos.
3. El propio Líbano, depurado de la presión directa de Siria, y con la pretensión de volver a ser un Estado soberano, podría enfrentarse a los aliados de Damasco en el propio país de los cedros, la guerrilla de Hezbolá, ésta sí que aliada a los radicales palestinos, y quién sabe si Washington entretiene la idea de que un Líbano en el que los cristianos volvieran a ser fuerza mayoritaria podría ser el tercer país árabe -tras Egipto y Jordania- que firmara un tratado de paz con Israel.
Y un Irán sin Siria, Líbano ni Hezbolá se encuentra más aislado que nunca, con Estados Unidos a la espera de que fracasen las negociaciones con Europa sobre el enriquecimiento atómico del país.
4. El anuncio de Hosni Mubarak de que va a haber verdaderas elecciones democráticas a la presidencia de Egipto, al igual que las recientes elecciones municipales sólo para hombres en Arabia Saudí, pueden ser movimientos sólo tácticos para aplacar a Estados Unidos, pero no dejan de mostrar la debilidad de sus Gobiernos respectivos, y con ello, su más que probable anuencia a todo lo que se le ocurra probar al presidente Bush en la zona.
Este súbito movimiento de piezas, aparte de demostrar que, contrariamente a lo que muchos creíamos, EE UU tiene sólidos planes para Oriente Próximo, obedece también a una notable corrección de rumbo.
Ya no es la democratización de Irak -se produzca ésta o no- la que va a ayudar a resolver el embrollo palestino, sino que es una ofensiva general -diplomática, pero también militar, si es preciso- la que trata, de un lado, de liquidar o poner a la defensiva a las fuerzas del radicalismo árabe, con objeto de que Israel se sienta en la mejor de las coyunturas para ser generoso, y, de otro, reducir al pueblo palestino a una debilidad tal que su líder, Abbas, piense que lo mejor que puede hacer es tomar lo que le ofrezcan y apretar a correr.
Ante esa convergencia de movimientos envolventes se alza, sin embargo, un considerable obstáculo. La borrachera del éxito puede hacer que Sharon quiera alzarse a la vez con el santo y la limosna.
¿Es capaz el firme partidario del muro de acero contra los árabes, que quería erigir su patrón histórico, Zeev Jabotinsky, de abandonar casi todo lo conquistado en 1967?
Una paz con posibilidades de consolidación exigiría sacrificios que Sharon jamás ha dado la más mínima prueba de estar dispuesto a hacer. En este caso, lo mejor sería el más temible enemigo de lo bueno.//Nesemu: debate sobre el terrorismo islamista
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//Los yihadistas anuncian que van a empezar a "arreglar viejas cuentas"
Europa y el islam, un año después de Madrid
Por Gilles Kepel
Los atentados del 11 de marzo de 2004 en Madrid fueron la señal de que Europa se había convertido en un campo de batalla importante dentro de la guerra en el corazón del islam iniciada el 11 de septiembre de 2001.
Para los militantes e ideólogos islamistas de todo tipo, el devenir de los millones de ciudadanos europeos de origen musulmán, actuales y futuros, jóvenes y surgidos de medios desfavorecidos en su inmensa mayoría, es un reto político crucial.
Desde los más radicales, como Bin Laden, Zawahiri y sus afiliados, hasta los Hermanos Musulmanes, con toda su esfera de influencia y sus derivaciones más afables, desde el telepredicador de Al Yazira Yussef al Qardaui hasta Tariq Ramadán, todos luchan por ganar su confianza y proclamarse sus representantes.
¿Comparten estos millones de ciudadanos nuevos los valores y las lealtades que constituyen la identidad europea actual -con su diversidad y sus contradicciones, pero también con su unidad esencial-, y van a contribuir, a partir de sus condiciones de vida en nuestras sociedades -democráticas, pluralistas, pero no igualitarias-, al aggiornamento del islam para poder arrebatar a los ideólogos islamistas la interpretación que hacen de él?
¿O, por el contrario, son estos últimos quienes lograrán construir, en el propio territorio europeo, bastiones desde los que cercar un continente que, ya en dos ocasiones, con la Reconquista española en el siglo XV y la derrota otomana ante Viena en 1683, ha rechazado los ataques de la yihad?
El atentado de Madrid, cometido por jóvenes inmigrantes de origen marroquí y financiado por militantes de Al Qaeda, parece inclinar la balanza hacia la segunda posibilidad.
La muerte por apuñalamiento, en octubre de 2004, del realizador de vídeo Theo van Gogh, autor de un documental que su presunto asesino consideró ofensivo para el islam, parece indicar la misma cosa. Por el contrario, la masiva movilización de los ciudadanos franceses de origen o credo musulmán para apoyar a Christian Chesnot y Georges Malbrunot -secuestrados en Irak en agosto y liberados en Navidad, y cuya supervivencia habían condicionado los secuestradores a la abolición de la ley sobre el carácter laico de la escuela pública- habla a favor del compromiso decisivo de los musulmanes europeos contra el islamismo radical.
¿Qué criterios nos permiten valorar la actual correlación de fuerzas? ¿Qué políticas pueden aplicar tanto los Estados como la Unión Europea? ¿Qué estrategia tienen los islamistas de diversas tendencias para alcanzar sus objetivos?
Al leer las reivindicaciones del grupo islamista que cometió los atentados de Madrid, y que estaba suficientemente al tanto de la vida política española para cometerlos en el momento de las elecciones legislativas y alterar su resultado, se observa que, en medio de la verborrea habitual sobre la caída de Occidente, figuran amenazas concretas contra España, respecto a la que los yihadistas anuncian que van a empezar a "arreglar viejas cuentas".
En su lenguaje, eso quiere decir que la península Ibérica no es más que la antigua Andalucía musulmana, una tierra arrebatada al islam que hay que recuperar cueste lo que cueste; sus habitantes no musulmanes son usurpadores y, por consiguiente, "es lícito derramar su sangre". Es decir, se justifica una matanza de inocentes como la que produjeron los explosivos en los trenes.
Es evidente que, para la inmensa mayoría de los ciudadanos europeos de origen musulmán, esta visión del mundo es una aberración; pero basta con que unas cuantas docenas de individuos adoctrinados en las ideas salafistas-yihadistas radicales estén convencidos y sean capaces de adquirir explosivos para que mueran cientos de personas y, como consecuencia, los musulmanes europeos se conviertan en rehenes de la sospecha.
Porque ése era otro objetivo de los yihadistas: los atentados -empezando por el del 11 de septiembre-, al agudizar las sospechas, han aumentado las desavenencias y han favorecido el apostolado de los islamistas -en este caso, moderados- que son hoy, en Europa, los principales productores de catequesis musulmana. Cuántos musulmanes desamparados, desgarrados entre su rechazo a la violencia y la sospecha que leían en la mirada de los demás, han acudido a los apoyos religiosos que encontraban en una especie de repliegue comunitario fomentado por los Hermanos Musulmanes y sus seguidores.
Estos musulmanes no propugnan la violencia: algunos consideran que Europa es una tierra del islam -por la presencia de ciudadanos europeos musulmanes- y exigen que dichos ciudadanos puedan vivir con arreglo a los criterios y las normas de la ley islámica, la sharia. Otros, conscientes del efecto negativo de esta expresión en la opinión pública no musulmana, precavida frente al proselitismo, prefieren decir que Europa es tierra de predicación (da'wa) o tierra de shahada, un término árabe que significa "testimonio" y "profesión de fe islámica".
Para estos últimos, el objetivo es formar una "comunidad", definida en función de criterios de identidad religiosa llevados al extremo, que negocie con los poderes públicos una condición de "minoría" y construya un espacio político balcanizado, en el que el apoyo electoral a una u otra corriente política dependa de las concesiones que haga cada una para favorecer la influencia de los islamistas sobre sus correligionarios.
¿Es una fatalidad este encadenamiento? La movilización de los ciudadanos musulmanes en Francia, durante todo el otoño, en apoyo de los dos periodistas rehenes de los yihadistas en Irak, precisamente mientras los secuestradores hacían chantaje con la ley sobre la laicidad en la escuela -que prohíbe llevar prendas y signos religiosos, entre ellos el hijab-, demuestra lo contrario.
Ahora bien, eso supone que las autoridades lleven a cabo una política enérgica en cuanto a la integración política, social y cultural, la igualdad de oportunidades y la plena participación democrática de nuestros compatriotas europeos de origen musulmán, en su mayoría procedentes de medios desfavorecidos, si bien se está viendo un extraordinario fenómeno de movilidad social ascendente, sobre todo entre las mujeres jóvenes.
Ante la ley sobre la laicidad, los Hermanos Musulmanes y sus compañeros de viaje en el movimiento altermundialista y ecologista organizaron manifestaciones contra una legislación "liberticida", un lema con capacidad de unir fuerzas más allá de las fronteras comunitarias. Para los Hermanos es un desafío crucial, porque el velo es un criterio decisivo a la hora de ver su influencia sobre sus correligionarios y, por tanto, justificar su pretensión de negociar en nombre de ellos con los poderes públicos.
Los ciudadanos franceses musulmanes, al proclamar que estaban a favor de la liberación de sus dos compatriotas periodistas, desautorizaron a los Hermanos, que no pudieron llevar a cabo las acciones que tenían pensadas contra la aplicación de la ley. Del mismo modo que han manifestado su rechazo absoluto de los salafistas-yihadistas y el chantaje que ejercen sobre Europa desde el triángulo suní de Irak o desde otros lugares.
Un año después de Madrid, la pelota está en el campo de las autoridades políticas europeas: no hay ninguna fatalidad de la yihad o de los islamistas en nuestros países, pero es preciso hacer todo lo necesario para fomentar la adhesión de nuestros conciudadanos de origen musulmán a los valores que constituyen Europa, que son los que permitirán el aggiornamento del islam.
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Gilles Kepel es profesor de Ciencias Políticas en la cátedra de Oriente Medio Mediterráneo de la Universidad de París, y autor, entre otros libros, de Fitna. Guerra en el corazón del islam (Paidós). .Nesemu: Respetar el dolor, recordar el horror
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//La memoria de la mayoría de los hombres es un cementerio abandonado donde yacen muchas vidas honorables, venía a decir Adriano en el libro de Marguerite Yourcenar. La expresión de la pena es un reproche al olvido, y la razón por la que se celebran actos que conmemoran las vidas de quienes murieron.
Por eso, aun respetando el deseo de las víctimas del 11-M de que no se avive su dolor reproduciendo imágenes que identifiquen a sus deudos, sería bueno que todos mantuviéramos en la retina la brutalidad de los atentados terroristas y que las fotografías de aquella jornada no queden relegadas para siempre en los archivos.
Lo que pasó el 11-M permanecerá en las vidas de las víctimas, pero en las nuestras irá desvaneciéndose hasta desaparecer, a menos que conservemos lo que quedó capturado en aquellas imágenes. Ocultarlas, como mantener inéditas las fotografías de las guerras, terminaría por cambiar la realidad: los atentados y las guerras destruyen a personas inocentes. No tiene sentido no verlo.
Y sin embargo, es un hecho que los medios de comunicación de todo el mundo reciben cada día más presiones de sus propios lectores o televidentes para que no reproduzcan las imágenes más dolorosas de acciones violentas o de catástrofes naturales.
Ya no se trata de la supresión legítima de fotos morbosas, a las que se pueda reprochar una atracción malsana por acontecimientos desagradables. Ahora no queremos ver la foto de una madre indonesia ante el cuerpo sin vida de su hijo arrastrado por el tsunami, ni al padre iraquí que llora ante el cuerpo tapado de un niño destruido por un coche bomba en el centro de Bagdad.
No queremos que nos expliquen lo que sucede en una hambruna con fotos de personas esqueléticas. Más del 60% de los lectores de prensa norteamericanos hubiera preferido que les contaran lo que sucedía en la prisión de Abu Ghraib sin publicar las imágenes de esas feroces prácticas interrogatorias.
A veces es lícito preguntarse si tras la teórica defensa de la dignidad de la víctima no se está extendiendo simplemente una maligna voluntad de ocultar la indignidad de su agresor.
¿No es lícito reproducir las imágenes de los supervivientes de los campos de exterminio nazis? ¿O las de la niña vietnamita quemada por el napalm?, ¿ocultaremos las imágenes más crueles de Darfur y defenderemos que lo hacemos para respetar la privacidad de los sudaneses?
¿Seguiremos tapando en las fotografías los ojos de un niño que se muere de hambre y diremos que lo hacemos como cortesía a su dignidad?
¿Tiene sentido que los medios de comunicación busquen y publiquen las fotografías menos desagradables de una guerra? El afán por ofrecer imágenes asépticas, frías y sin pasión puede llegar a hacer incomprensible el pasado. No se puede entender el final de una historia sin saber su inicio ni comprender una guerra o un atentado sin ver su gran crueldad.
Respetar el dolor, ayudar a los familiares, huir de la morbosidad y de la truculencia, no debería conducir nunca a ocultar el horror. Las imágenes deben revivir siempre que sea necesario para ayudarnos a restituir la realidad.
Y pasando de realidades terribles a realidades mucho menos importantes, simples hechos cotidianos y mezquinos, quizás conviniese cuidar los archivos de nuestras televisiones.
Por ejemplo, para evitar que se borre el vídeo del senador popular Ignacio Cosidó acusando en la Cámara alta a Gregorio Peces-Barba de ser el "comisionado para el amparo de los terroristas". Habría que conservar esas imágenes para no perder la memoria.
Porque si se conservan los vídeos de Gregorio Peces-Barba y de Ignacio Cosidó, en el futuro los ciudadanos interesados podrán saber de primera mano quién fue cada uno, qué defendió cada cual y cómo se comportaron los dos en momentos difíciles y dolorosos.
El señor Peces-Barba llegó al Parlamento en 1977, con 39 años, y se marchó voluntariamente una década después habiendo superado victorias y derrotas, crisis y situaciones auténticamente dramáticas, sin haber proferido un insulto ni haber tenido nunca que avergonzarse de su comportamiento.
El señor Cosidó, de 40 años, no lleva ni 12 meses en el Senado.//Nesemu: Basta ya de políticos indignos
Nesemu
//¡Por fin, el asesinato de Julio César ha sido reconocido por el Congreso de los Diputados español en el minuto de silencio que se guardó el jueves por respeto a todos los asesinados por motivos políticos de nuestra Historia! El PP, que no concibe que el islamismo radical la haya emprendido con España después de que José María Aznar acudiese a las Azores diciendo que estaban allí reunidos los grandes de este mundo para instaurar la democracia y los derechos humanos en Oriente Medio, ha conseguido que la palabra “terrorismo islamista” no se pronunciase en la sesión parlamentaria en memoria de las víctimas del 11-M. Como siguen diciendo que ha sido ETA la culpable, han desdibujado la fecha del aniversario para abarcar todos los actos terroristas, independientemente de la fecha en que se cometieron. Así es que propongo que en el centenario de la Teoría de la Relatividad, no se mencione a Einstein y se diga, en términos generales, “a todos los científicos que han sido”. Así quedarán satisfechos Ángel Acebes y Zaplana y no digamos José María Aznar.
Los esfuerzos del PP por negar la evidencia, de que la decisión de Aznar de formar parte de quienes declarasen la guerra a Sadam Huseín iba a acarrearnos represalias, raya en lo infantil. Se niegan a suscribir un documento consensuado con todos los partidos políticos porque consideran que reforzar los medios para luchar contra el radicalismo de Al Qaeda es reconocer que no fue ETA la responsable de la matanza de Atocha. Hay que seguir investigando. Fue Brutus el responsable material de la muerte de Julio César pero ¿Quién fue el verdadero autor intelectual? ¿Por qué se detuvo la investigación en el primer eslabón de la conspiración? ¿Y Lee Oswald? ¿Por qué se contentó todo el mundo con los resultados de la Comisión Warren?
El PP no quiere distinguir entre la investigación que lleva a cabo el juez del Olmo con la fiscal Olga Sánchez, que no han encontrado la menor prueba de que exista una conexión entre los etarras y los yihadistas, y las recomendaciones de la Comisión Parlamentaria. Sobre la relación ETA y yihadistas, Jorge Dezcallar, Jefe del Centro de Inteligencia Nacional (CNI), ex embajador en Marruecos y nombrado por el propio Aznar como cabeza de nuestros servicios secretos, dice lo mismo que la investigación policial y judicial. No solo no se escucho sus voces de alerta anteriores al 11-M sino que se excluyó al CNI de la investigación del atentado para solo escuchar lo que decían la CIA americana y el MI6 británico, como si todo el mundo supiese más del mundo árabe o musulmán que nosotros o los franceses. De todos modos, el documento de la Comisión Parlamentaria del 11-M no tiene nada que ver con la investigación de la Justicia española. Es solo un documento que analiza los fallos habidos para aportar remedio y evitar nuevos atentados del radicalismo islámico. Una cosa es quienes son los responsables últimos y otra como se podía haber evitado el atentado de hace un año. Cuando el PP sostiene que no hay relación alguna entre el atentado y nuestra participación en la Coalición, habría que preguntarse por qué Francia y Alemania, que no participaron en la pantomima de las Azores, no han sufrido el zarpazo de Al Qaeda? Algunos dirán que tampoco el Reino Unido ha sufrido un atentado parecido. Hay que explicarles que Londres tomó todas las precauciones necesarias antes de embarcarse en la aventura de Irak mientras nosotros seguíamos teniendo serias carencias en materia de terrorismo islámico. Baste decir que teníamos más traductores de euskera que de árabe en nuestras fuerzas de policía.
Nuestras relaciones con Marruecos no eran las mejores cuando más nos hubiese servido la ayuda de especialistas en el salafismo marroquí. Habíamos tenido en manos de la policía personas con antecedentes que luego resultaron ser cómplices necesarios del atentado e incluso ejecutores directos del mismo.
La imprevisión, ante las consecuencias de nuestro alineamiento con los EE.UU., fue notoria por parte del gobierno de Aznar. Todo se fió a un aliado que solo buscaba la revancha por el 11-S en lugar de buscar las causas de la animadversión del mundo islámico hacia ellos. Se fue pasando de la tajante acusación de tener armas de destrucción masiva –los señores Zaplana y Acebes deberían solicitar que se siga investigando donde están esas armas terroríficas, hasta el fin de los siglos—a considerar que Sadam Huseín era una tirano execrable (como si fuese el único) y debería ser eliminado para llevar al pueblo iraquí a la democracia de Jefferson y Abraham Lincoln. Y en esa cruzada, contra el 90 por ciento de la opinión española, nos metió el señor Aznar, el que nos dijo en televisión créanme que les estoy diciendo la verdad. Existen armas de destrucción masiva
El comportamiento del pueblo de Madrid en particular, y del español en general, el no tocar los derechos civiles para luchar contra el terrorismo, considerar que los ejércitos no sirven para combatir el terrorismo, cualquiera que este sea, el que no hubiese brotes de xenofobia, son las lecciones que España ha dado al resto del mundo. Y los políticos, especialmente algunos empecinados de la derecha, no están dando la talla ante sus conciudadanos. Luego se extrañan que en las elecciones se les castigue. Aznar no escuchó a ese pueblo, ni siquiera a nuestros servicios policiales y de inteligencia. La voz de Bush y Blair eran las del mismo Dios. Y lo ha pagado. Ahora, sus sucesores deberían dejarse de discusiones semánticas y corregir los errores que cometieron. //Nesemu: La mayor Red de blanqueo de Europa
Cuando tres notarios están implicados, sus secretarias y administrativas al frente de compañías falsas, más de 40 abogados y un sin fin de intermediarios que blanquean miles de millones procedentes del narcotráfico, de la venta de armas y de la fuga de capitales de la petrolera Yukos (para no pagar los impuestos que tan desesperadamente necesita el pueblo ruso)... es para echarse a temblar. Y esto no es más que la punta del iceberg, como el famoso 3% de la corrupción de los políticos catalanes que en la realidad de tantas autonomías y ciudades llega al 20%. ¿Con qué ánimo vamos a pagar impuestos haciendo la declaración de la renta dentro de unas semanas? ¿Cómo están en las cárceles cientos de personas por delitos de impagos o de apropicaciones menores cuando banqueros y estafadores como el de Gescartera, Santander, Banesto etc han expoliado miles de millones en connivencia con ese escándalo diario de los paraísos fiscales (soportado y sostenido por los poderes públicos del mundo entero que si quisieran tardarían una semana en liquidarlos)hacen alarde de prepotencia y no devuelven lo robado?
Por favor, gritemos desde los blogs, investiguemos, estudiemos y pasemos la palabra en las clases, en nuestros ambientes para que no quede impune tanto crimen y tanta hipocresía.
Nesemu
//CUANDO alguien dice que "lo peor está por llegar" hay que echarse a temblar: casi siempre acierta. Ocurrió con el sida, las vacas locas, los virus informáticos, el ´Prestige´, la guerra en Irak, el calor de hace dos veranos, la epidemia de gripe del año pasado. Cuando alguien anuncia que lo que ha pasado no es nada en comparación con lo que va a pasar la gente no tiene paciencia para esperar hasta que llegue el momento de comprobar si acierta o no en sus predicciones: directamente le llama alarmista, agorero, pesimista, apocalíptico, fatalista, agonías, catastrofista, casandra. Y de ahí para arriba. La gente no quiere saber los males que le esperan ni gratis. Todo lo contrario: paga lo que le pidan para que le engañen echándole la buenaventura, el tarot, el horóscopo o la carta astral.
El fiscal antimafia de la Costa del Sol ha asegurado ayer que "lo peor está aún por llegar" en el caso del blanqueo de dinero en Marbella por importe de 250 millones de euros. Y eso que la policía ya había practicado registros en Holanda, Francia y Reino Unido y solicitado auxilio judicial para comisiones rogatorias, detenido a 41 personas, entre ellas dos notarios y varios abogados de bufetes de lujo, se había incautado de dos aviones, un barco, 42 Rolls Royce, Ferrari, Porsche y Mercedes e intervenido 251 fincas inmobiliarias. A la hora que lo dijo ya se sabía que la red criminal desarticulada había invertido dinero procedente de la petrolera rusa Yucos, practicaba con soltura homicidios, tráfico ilícito de drogas, tenencia ilícita de armas, prostitución coactiva, secuestros, ajustes de cuentas, estafas internacionales, evasión de impuestos y fraudes bursátiles.//Nesemu: Red de Blanqueo en Marbella II
//OPERACIÓN POLICIAL CONTRA EL CRIMEN ORGANIZADO, por LUIS GÓMEZ
EL PAÍS 13-03-2005
La policía española ha desarticulado una enorme red que blanqueaba dinero para el crimen organizado a escala internacional, con vinculaciones en los principales países europeos, además de Rusia, Canadá y Estados Unidos. Los expertos no dudan de que se trata del mayor golpe dado en Europa a este tipo de delito. Los investigadores calculan que necesitarán más de un año de trabajo para descifrar todos los tentáculos de esta red, que conducen inevitablemente a municipios de la costa española. "Habrá un antes y un después de esta operación", comentaba una fuente policial. "Estamos ante un golpe cuyas repercusiones finales todavía no podemos calibrar", señaló una fuente del Ministerio del Interior. No hay una cifra sobre la cantidad de dinero que movía esta red, pero algunas fuentes señalan que podría superar los 600 millones de euros.
Dinero procedente de grupos dedicados al narcotráfico, tráfico de armas, prostitución, secuestros, ajustes de cuentas, homicidios y estafas tenía su centro de operaciones en un despacho de abogados de Marbella, desde donde se canalizaba hacia el mercado inmobiliario grandes inversiones de dinero procedentes del exterior a través de una maraña de más de mil sociedades domiciliadas en la Costa del Sol y Gibraltar, entre otras localidades. Entre las sociedades involucradas había empresas relacionadas con la petrolera rusa Yukos, nacionalizada por el Gobierno ruso por sus actividades irregulares.
El valor de los bienes incautados sólo en España asciende a más de 250 millones de euros, "en una estimación muy prudente", según fuentes de la investigación.
A finales de septiembre de 2003, la policía francesa solicitó información a la española, mediante comisión rogatoria, sobre una empresa que operaba en España y que estaba vinculada a un narcotraficante. Del hilo de aquella comprobación aparentemente rutinaria la policía fue descubriendo una madeja de sociedades que tenían un denominador común: buena parte de ellas estaban domiciliadas en un despacho de abogados de Marbella, DVA (Del Valle Abogados), presidido por un letrado de origen chileno, Fernando del Valle. La técnica utilizada en la constitución de dichas sociedades no resultaba ninguna sorpresa para agentes experimentados en delitos económicos, ni siquiera el hecho de que el rastro de muchas de ellas terminara por perderse en Gibraltar, un lugar donde hay domiciliadas más sociedades (unas 80.000, según los últimos cálculos) que habitantes (alrededor de 30.000). Durante las primeras investigaciones, lo que más sorprendió a los agentes fue la intensa actividad de este despacho en determinadas notarías de Marbella, donde en el mismo día, y ante el mismo notario, llegaban a constituirse hasta siete sociedades distintas pero relacionadas. Las sospechas crecieron cuando, tras los primeros seguimientos, la policía advirtió entre los clientes del despacho a ciudadanos extranjeros con antecedentes penales.
Las empresas constituidas en el despacho Del Valle Abogados estaban a nombre de empleados del bufete, sobre todo abogadas pero también una telefonista. Alguna de estas personas constaba en los registros públicos como administrador único de más de 200 sociedades. Por otro lado, estas sociedades tenían como actividad la promoción inmobiliaria. Se producía también un mecanismo de ingeniería societaria mediante el cual una empresa llevaba a otra y así sucesivamente hasta que se perdía la pista en algún paraíso fiscal, fundamentalmente Gibraltar, y mecanismos de ingeniería financiera, puesto que se registraban transacciones económicas entre estas empresas, que se compraban y vendían inmuebles. "El problema para identificar a algunos de los propietarios de esas inversiones está en que acaban en un paraíso fiscal donde la propiedad de una última sociedad se pierde en unas acciones al portador. Esas acciones pertenecen a quien las tenga en su poder", declaró un experto de la policía. El volumen económico que eran capaces de mover algunas de estas sociedades era muy alto y queda determinado por el valor incautado de sus propiedades inmobiliarias en España: un total de 251 inmuebles, entre los que hay dos urbanizaciones enteras, una de ellas todavía con la mayoría de chalés puestos a la venta y algunos sin terminar de construir.
La investigación se fue complicando en cuanto las sociedades operaban con otras domiciliadas en países extranjeros. Las redes de estas sociedades llevaban en algunos casos a Estados Unidos, Canadá, Reino Unido, Francia, Alemania, Holanda y Rusia, entre otros países. "Hemos sido muy prudentes en la valoración de los bienes incautados", manifestó una fuente policial, "pero hemos llegado a bloquear hasta más de 30 millones de euros en cuentas corrientes domiciliadas en bancos españoles y a requisar 410.000 euros en efectivo, lo cual no es muy normal en este tipo de operaciones y nos da una idea de la gran cantidad de dinero que manejaban". La nota de Interior destaca que se han incautado 42 vehículos de alta gama (de las marcas Rolls Royce, Ferrari, Porsche, Mercedes...). "Y eso que no hemos contado los vehículos normales", declaró uno de los investigadores. "En la caja fuerte del despacho de uno de los abogados encontramos hasta 21 llaves de automóviles, eso sin contar bienes que no hemos podido valorar todavía, como son joyas y gran cantidad de obras de arte". La nota policial destacó también la incautación de un yate en Puerto Banús y dos aviones en el aeropuerto de Málaga (una tipo EC-DDL y otra King Air C90), valorados cada uno de 1.200.000 euros. "Esa es una valoración que hemos hecho apresuradamente, buscando el precio de esos modelos por Internet", comentó una fuente de Interior.
El despacho de abogados canalizaba parte de su actividad en tres notarías de Marbella, casi la mitad de las existentes en la localidad. La detención de estos tres notarios ha tenido una gran repercusión pública, pero no ha resultado una sorpresa en Málaga, donde, según fuentes judiciales, se habían producido en los últimos tiempos un número desproporcionado de condenas, tanto de notarios como de corredores de comercio, todas ellas por delitos de falsedad documental. Uno de los notarios detenidos cambió recientemente su actividad a la provincia de Granada.
Con el tiempo, la policía se dio cuenta de la importancia de la investigación. Entre los clientes del bufete estaban ciudadanos involucrados en actividades propias del crimen organizado, asentados en la Costa del Sol, donde hacían, en algunos casos, labor de delegados de estas organizaciones. Se trataba de clientes relacionados con actividades como el narcotráfico y la prostitución o delitos como extorsión, secuestros, homicidios y ajustes de cuentas. También había clientes relacionados con estafas, evasión de impuestos y fraudes bursátiles. La policía tenía definido el perfil de esta clientela y la actividad del despacho, considerado como mercantil y cuyos abogados apenas tenían actividad en los juzgados. La nota emitida por el Ministerio del Interior destaca que se ha podido constatar "el descubrimiento de al menos nueve organizaciones delictivas que utilizaban el despacho como centro de lavado de sus ganancias ilícitas, obtenidas tanto en España como en el extranjero". Entre los 41 detenidos hay ciudadanos marroquíes, franceses (algunos de origen argelino), finlandeses, rusos y ucranios.
En la investigación salió a relucir la actividad de empresas holandesas relacionadas con otras de la Costa del Sol y que canalizaban fondos con origen en la petrolera rusa Yukos. La nota de Interior especifica, en este caso, que "se ha llegado a determinar el posible destino final de importantes flujos de dinero procedente de una detracción ilegal y masiva de fondos con origen en la petrolera Yukos que, al parecer, fueron traspasados a una empresa holandesa y reinvertidos por su filial en España". La nota señala que ese hecho "motivó el interés por el caso de las autoridades políticas y judiciales rusas".
La Operación Ballena Blanca, en la que han participado más de cien policías, ha necesitado casi un año y medio de investigación, actividad en la que han intervenido diferentes departamentos policiales coordinados por la Comisaría General de Policía Judicial. La investigación ha estado centralizada por la UDYCO de la Costa del Sol, con intervención de la Unidad de Delitos Económicos y apoyo de especialistas de la Agencia Tributaria. También se incorporó a estas tareas el nuevo Grupo de Respuesta Especial al Crimen Organizado (GRECO), recientemente creado para dar apoyo a las zonas más castigadas por las mafias. Precisamente, el grupo situado en la Costa del Sol fue el primero en ponerse en marcha, en paralelo con el nombramiento del primer fiscal antimafia en la Costa del Sol, Juan Carlos López Caballero. "Seguiremos aumentando los recursos de estos cuerpos y formando más especialistas para hacer frente a una situación que también preocupa a nuestros socios de la UE", declaró José Antonio Alonso, ministro del Interior.
Los investigadores no descartan nuevas detenciones ni mayores repercusiones pero defienden la rigurosidad de la operación. /Está muy bien documentada y las primeras impresiones constatan todo lo que ya se sabía. Estas operaciones son muy largas en el tiempo, pero, precisamente por eso, son muy difíciles de echar atrás en los tribunales. Y ahora tenemos un camión lleno de documentos//.Nesemu: ¿Son auténticas las reformas en Oriente Medio?
Nesemu
//APERTURA EN LOS PAÍSES ÁRABES Vientos de cambio en Oriente Próximo
Políticos y analistas discrepan sobre la autenticidad de las reformas emprendidas en la zona
Las elecciones en los territorios palestinos y en Irak, la revuelta popular en Líbano y la consiguiente salida de las tropas sirias de ese país han generado una sensación de que algo se mueve en Oriente Próximo. La Casa Blanca se adjudica el mérito de un efecto dominó que alcanzaría a las monarquías conservadoras del golfo Pérsico y al Magreb. Sin embargo, numerosos analistas árabes y judíos creen que en la mayoría de los casos se trata de operaciones cosméticas para adecuarse a los tiempos. El último paso de ese supuesto cambio en la zona sería el anuncio del movimiento palestino Hamás de presentarse a las elecciones legislativas y apostar por la vía política sin renunciar por ello a las armas. FERRAN SALES EL PAÍS - 13-03-2005
Las elecciones en Irak, los comicios presidenciales palestinos tras la muerte de Yasir Arafat y la llamada revuelta de los cedros en Líbano, constituyen, aparentemente, los primeros síntomas de que algo ha empezado a cambiar en Oriente Próximo. Sin embargo, nadie es capaz de predecir el resultado de este proceso, ni siquiera los intelectuales neoconservadores que asesoran a la Casa Blanca y que se han arrogado la paternidad de las transformaciones.
Un año después de que el presidente de Estados Unidos, George W. Bush, presentara su Greater Middle East Plan (Plan para el Gran Oriente Medio) -destinado a promover modificaciones sustanciales en la vida política, económica, social e ideológica-, algo ha empezado a moverse en la zona. Un gran número de observadores, analistas y responsables políticos hablan de ese proceso de transformaciones, incluso el líder druso libanés Walid Yumblat, un ferviente admirador del estalinismo.
"El mundo árabe ha empezado a cambiar. Ha comenzado por las elecciones en los territorios palestinos y por los comicios en Irak y ahora le toca el turno a Líbano", dice Yumblat desde su castillo de Mojtara, en el corazón de las montañas libanesas del Chuf, al pie de un enorme óleo del mariscal ruso Yakov a grupas de un caballo blanco que pisotea los estandartes nazis tras la victoria de la batalla en Stalingrado. Paradójicamente, el líder libanés acabada de levantar acta de nacimiento de la primavera árabe en la misma sala donde cada viernes imparte justicia entre los miembros de su comunidad en una ceremonia feudal.
El primer acto de este proceso de cambio tuvo lugar en los territorios palestinos; el 9 de enero se celebraron unas elecciones presidenciales destinadas a elegir el sustituto del fallecido Arafat y que fueron ganadas por el candidato oficialista Mahmud Abbas. Tres semanas después, el proceso de reformas avanzaba sobre Irak, donde se celebraron elecciones legislativas y regionales en las que participaron ocho millones de electores. Ganó la lista chií inspirada por el ayatolá Alí al Sistani. Este movimiento reformista alcanzó su clímax en las calles de Beirut; el asesinato el 14 de febrero del ex primer ministro Rafik Hariri provocó una revuelta impulsada por suníes y cristiano-maronitas. Su objetivo es conseguir la salida de las tropas sirias del país y el fin de la tutela establecida hace más de treinta años por el régimen de Damasco.
Junto a estas grandes operaciones de cambios se divisan otras de menor calado, y que muchos analistas tildan de cambios cosméticos. Entre éstas destaca la reforma constitucional emprendida por el presidente Hosni Mubarak en Egipto, que permitirá la participación de varios candidatos en las elecciones presidenciales; ayer ordenó la liberación del diputado opositor Ayman Nour, que pretende presentarse a las elecciones de septiembre.
Arabia Saudí se ha sumado al proceso con la celebración en febrero de unas elecciones locales limitadas, que sirvieron para renovar el 50% de los ayuntamientos y el anuncio de que otorgará el derecho al voto a las mujeres en 2009. En una línea similar, el rey Abdalá II de Jordania anunció en enero modificaciones en la ley electoral para garantizar el pluralismo.
Pero esta vía, más o menos atrevida, tiene por delante numerosos escollos. Los primeros análisis de las victorias reformistas y de los procesos electorales celebrados en Irak y en los territorios palestinos demuestran la fragilidad y falta de credibilidad de las votaciones, en contradicción con las oleadas de entusiasmo que han levantado en las capitales occidentales. En Irak sólo se acercó a las urnas un tercio de la población árabe, mientras que en Palestina lo hizo algo más que el 40% del electorado. Los resultados palestinos se encuentran además lastrados por unos incidentes y unas presiones, aún no investigadas ni aclaradas, que provocaron la dimisión de los responsables de la comisión electoral.
El empuje y la euforia inicial generados por la llamada revuelta de los cedros de Líbano también está en entredicho después de la demostración de fuerza realizada por el movimiento chií Hezbolá, que logró movilizar en Beirut a un millón de manifestantes en favor del régimen de Damasco y en contra de la injerencia extranjera.
La visión occidental de estas primeras victorias reformistas no se ha visto respaldada por los análisis realizados por los principales intelectuales de la zona. Los más beligerantes son los egipcios, que han puesto en marcha una verdadera campaña de refutación y descrédito de estos supuestos cambios. Moncef Marzuki, destacado militante de los derechos humanos en Túnez, no es optimista y subraya la "ausencia total de credibilidad de la política de EE UU en la promoción de la democracia en el mundo árabe". El catedrático israelí de Ciencias Políticas Meron Benvenisti tampoco se encuentra entre los crédulos. Desde las páginas del periódico Haaretz, el más importante de Israel, asegura que la primavera árabe no existe como tal y que se trata tan sólo de una maniobra publicitaria norteamericana destinada a justificar la guerra de Irak. Benvenisti es muy duro y rotundo cuando califica este viento de cambio de /acto de hipocresía inventado para socavar cualquier paso real hacia la paz//"Nesemu: Torturas masivas en Afganistán e Iraq
Esa es la realidad. Como los judios de todo el mundo juraron después del Holocausto o Soah que no dejarían pasar un solo insulto a su pueblo par ano volver a repetir aquel infierno, así nosotros con cualquier tortura o infamia a un ser humano.
Nesemu
//El Pentágono reconoce muertes por torturas en Afganistán.
Una investigación del diario The New York Times ha revelado que al menos dos prisioneros afganos encarcelados por EE UU en una base militar situada al norte de Kabul fueron encadenados al techo de una celda y golpeados hasta su muerte. Parte de los datos fueron recabados por la organización de defensa de los derechos humanos Human Rights Watch. Sólo un soldado ha sido acusado formalmente de homicidio en un proceso militar secreto celebrado en un cuartel de Tejas el mes pasado. Al comienzo de la investigación, el Departamento de Defensa de Estados Unidos aseguraba que los detenidos fallecieron por causas naturales.
De las dos víctimas tan sólo se conoce el apellido de uno, Dilawar, y el nombre del otro, Mullah Habibullah. Ambos estaban encarcelados en el centro penitenciario de Bagram, montado por el Ejército de EE UU tras la invasión de Afganistán a 40 kilómetros al norte de Kabul en una base militar. Los sucesos ocurrieron más de un año antes de que empezaran los abusos en la prisión iraquí de Abu Ghraib.
Según los testimonios presentados ante el tribunal militar, el único soldado acusado de homicidio por su participación en las torturas, Willie V. Brand, reconoció haber golpeado a Dilawar al menos en 37 ocasiones a lo largo de cinco días de interrogatorios. El detenido, encadenado durante días al techo de la celda para impedirle dormir, sufrió una "destrucción del tejido muscular de sus piernas" por los golpes recibidos, según el informe médico. Los golpes fueron tan fuertes que "incluso si hubiera sobrevivido, sus dos piernas habrían tenido que ser amputadas", dice el informe.
Otro documento redactado por el mando militar de investigación criminal demuestra que los abusos y las torturas en la cárcel de Bagram no se reducen a esos dos únicos casos. Otro soldado encargado de interrogatorios a quien recomienda investigar restregó su pene sobre la cara de un detenido afgano y simuló con él un acto de sodomía. En total, casi 30 soldados están implicados, entre ellos la capitán Carolyn A. Wood, responsable de la inteligencia militar en la prisión. Según el documento, Wood fue palpablemente "ineficaz en la ejecución de sus tareas, lo que permitió a una serie de soldados el maltrato a los detenidos" que culminó con unas muertes catalogadas como "homicidio por negligencia". El informe asegura que Wood mintió a los investigadores al decir que los prisioneros eran encadenados al techo sólo para proteger a los interrogadores, cuando en realidad, dice el texto, la técnica se usaba para causar daño e impedir el sueño.
En el caso de Dilawar son varios los interrogadores que participaron en las sesiones de torturas, aunque de momento sólo uno ha sido acusado. Los soldados estadounidenses, según la investigación militar, daban patadas al detenido en sus órganos genitales, le estampaban contra las paredes de la celda, le metían agua a presión en la boca hasta que no podía respirar y le obligaban a permanecer en posiciones dolorosas. Los dos detenidos murieron en diciembre de 2002. El primer informe médico citaba "causas naturales", pero la investigación desvela que "el personal médico puede haber tratado de falsificar las causas de la muerte para esconder los abusos", dice el documento.
Un portavoz de Human Rights Watch, que proporcionó a The New York Times la base para la investigación, asegura que los testimonios de otros detenidos revelan que los abusos y las torturas fueron masivos desde el principio de ese año, en cuanto culminó la invasión de Afganistán. (Javier del Pino. El País)Nesemu: Las Utopías son verdades prematuras
Nesemu
Sugiero leer este artículo del escritor mexicano Carlos Fuentes pues nos puede ayudar en la reflexión:
//¿Hacia un nuevo contrato internacional?
En 1887, al terminar la guerra fría, el primer Bush, el presidente George Herbert Walker Bush, habló con elocuencia pertinente acerca de la posibilidad de crear "un nuevo orden internacional". Y tenía razón. A partir de esa fecha, todo el mundo clama por un nuevo estatuto que ordene de manera generosa y eficaz el trato entre las naciones en el siglo XXI.
Antecedentes. No será ésta la primera vez que una nueva realidad demande una nueva legalidad. Desde 1625, el holandés Hugo Grocio había establecido los cimientos del derecho internacional moderno. En la Edad Media, la guerra era la norma, y la paz, la excepción. Grocio puso de cabeza la proposición medieval. De ahora en adelante, la paz sería la regla, y la guerra, la excepción. Pero ya antes de Grocio, el español Francisco de Vitoria había visto 1a necesidad de una legislación que, a partir de la conquista de América, estableciese las normas de conducta de los nuevos Estados-nación del Renacimiento.
La primera globalidad -la que develaron Magallanes y Colón- requería de una legalidad que sujetara las ambiciones coloniales, las rivalidades dinásticas y, sobre todo, los conflictos religiosos entre las naciones de Europa. La sangrienta Guerra de los Treinta Años sólo culminó con la paz de Westfalia de 1648, primer ordenamiento de la comunidad internacional basado en el balance de las fuerzas políticas a partir del principio cuis regio, eius religio: el Príncipe determina la religión del Estado. Este modus vivendi fue puesto de cabeza, a su vez, por la Revolución Francesa, que acabó con el antiguo régimen de la monarquía absoluta y otorgó soberanía no sólo a los Estados, sino a los pueblos. La transformación social y política de la Revolución culminó con el Bonapartismo. Napoleón le dio sustancia económica y código jurídico al ascenso de una nueva burguesía y, al disolver los gremios medievales, libró a la clase obrera a la voracidad del capitalismo triunfante. Sobre todo codificó la nueva legalidad de una nueva realidad.
La caída de Napoleón permitió a las fuerzas de la Restauración legitimista recobrar aliento en el Congreso de Viena (1815). Pero el orden restaurado hizo caso omiso de la verdadera realidad que debía imponerse a la legalidad reaccionaria. El ascenso de la burguesía, la revolución industrial y los reclamos nacionalistas eran el nombre de la nueva realidad que se fue imponiendo a través de los movimientos de 1848 y la legislación del trabajo, la creación de sindicatos y la atención prestada a lo que Ferdinand Tonnies llamase "la cuestión social".
Que la nueva realidad económica y social no había alcanzado a exorcizar los demonios políticos lo demostró la Gran Guerra de 1914-1918. Disminuidas en sus atribuciones internas, las grandes potencias occidentales salieron a combatir por sus privilegios coloniales. Millones murieron en el Marne y Verdún para que Francia, Bélgica e Inglaterra se repartiesen el pastel colonial, Alemania perdiese el suyo, y dos imperios, el otomano y el austrohúngaro, pagasen la derrota con la parcelación nacionalista de sus territorios en los Balcanes y la Europa Central.
El Tratado de Versalles fue, después de Westfalia y Viena, el tercer gran intento de ordenar al mundo de acuerdo con la ley. Ley arbitraria que desmembró unidades europeas precedentes en nombre de la autodeterminación de los pueblos, excluyendo de este principio al mundo colonial del Medio Oriente, África y Asia. En 1919, Ho Chi Minh pidió inútilmente audiencia al presidente Wilson en Versalles, a fin de incluir a Indochina bajo el principio de autodeterminación. Wilson, al negarse a recibir al joven líder vietnamita, preparó la derrota colonial de Johnson y de Nixon medio siglo después...
Versalles fue un fracaso. Fue el telón de la Primera Guerra y anuncio de la Segunda. Los nacionalismos exaltados en Versalles dieron alas al nacionalismo fascista de Mussolini en Italia y al nacional-socialismo de Hitler en Alemania. Las excesivas cargas impuestas a Alemania por Versalles hundieron la posibilidad democrática de la República de Weimar y prepararon el ascenso de Hitler. El nacionalismo le dio un perfecto disfraz a Stalin para cubrir con la manta del patriotismo ruso la realidad represiva de la URSS.
La Segunda Guerra (1939-1945) ofreció la más reciente oportunidad para estructurar en serio un nuevo orden internacional. Creación de los presidentes norteamericanos Franklin D. Roosevelt y Harry S. Truman, la Organización de las Naciones Unidas estableció principios que han soportado la usura del tiempo y las excepciones, a veces brutales, impuestas por la guerra fría. Pero, como dijo el secretario general (1953-1961) Dag Hammarskjold: "La ONU no fue creada para llevarnos al cielo, sino para salvarnos del infierno". Corea y Vietnam fueron infiernos. Lo fueron Centroamérica y el Cono Sur. Lo fueron Polonia, Hungría y Checoslovaquia. Pero la crisis de octubre de 1962 demostró los alcances de la diplomacia, hábilmente manejada por Kennedy y por Jruschov. Y a pesar de los conflictos localizados, el temor del holocausto nuclear le dio a la ONU virtudes de foro indispensable y exorcizante.
Actualidades. Dos principios sobresalientes vertebraron el orden internacional a partir de 1945: el multilateralismo como base de cooperación y la interdicción de la guerra preventiva a favor de la negociación diplomática hasta el límite de la guerra autorizada.
Con todos sus defectos, este orden prevaleció mientras el mundo se dividió, políticamente, en dos grandes bloques. Al desaparecer la URSS, los EE UU quedaron, por primera vez desde el Imperio Romano, como única gran potencia. Con la gran tentación: ¿cómo emplear el poder? Clinton lo hizo con gran mesura; Bush, con total desmesura. Y no sólo a partir de la agresión terrorista del 11 de septiembre. Desde que tomó posesión, Bush indicó su profundo desprecio por los acuerdos internacionales sobre el medio ambiente (Kioto) o la justicia internacional (la Corte Penal Internacional). Al Qaeda vino a darle el pretexto que necesitaba. La lucha contra el terrorismo lo justifica todo, dentro y fuera de los EE UU. Los EE UU son la última gran esperanza de la humanidad, dijo Bush: con nosotros o contra nosotros. Los EE UU se rigen por sus intereses nacionales, no por los de una "ilusoria comunidad internacional", declaró Condoleezza Rice.
Hoy -principios del 2005- el discurso ha cambiado. Irak es un pantano. El vacío dejado por la caída de Sadam lo han ocupado todos los terroristas que antes no entraban a Irak. Hubo elecciones que los EE UU necesitabanpara justificar la caída del tirano y la presencia de tropas de ocupación engalanadas como tropas de liberación. Los iraquíes votaron para señalar que se podían gobernar solos. Pero la guerra civil latente, las hondas diferencias étnicas, religiosas, tribales, pronostican la permanencia sine die del ejército norteamericano. ¿Aceptaría Bush el paso que hace falta: el plebiscito nacional iraquí sobre la permanencia o salida de las fuerzas de ocupación?
Condoleezza Rice hizo el viaje a Europa con un saco de cenizas en la cabeza. Fue una admisión de errores acumulados desde 2002. Bush vino a remendar una alianza atlántica que sólo él quebró. Alemania, Francia y luego España no votaron contra los EE UU. Votaron a favor del derecho. Votaron a favor de la ONU conculcada por el sabotaje a las inspecciones de armas, y el descubrimiento de que no había tales. Bush, en cambio, descubrió que era fácil tumbar a Sadam y difícil ocupar Irak. Corea le pinta violines a Washington. Y por más ruido que haga la Casa Blanca contra Irán, la razón indica que los EE UU carecen hoy de los elementos suficientes para una segunda ocupación en Medio Oriente.
Perspectivas. Por todo lo dicho, vuelve al tapete el tema del nuevo orden internacional proclamado por Bush padre. Disminuido el orgulloso poder de los neocons gringos, empantanados los EE UU en Irak, capturados también por sus excesos retóricos, los EE UU se enfrentan hoy a la prueba siguiente: ¿van a contribuir a la creación de un nuevo orden internacional? ¿O van a empeñarse en el fatídico orgullo del unilateralismo, la guerra preventiva y el maniqueísmo selectivo? No basta la retórica de la democracia y la libertad invocada una y otra vez por Bush. ¿Alienta la Casa Blanca a que los pueblos derroquen a los autoritarismos amigos de Egipto, Pakistán y Saudí Arabia? ¿Se dan cuenta de que una insurrección contra los autoritarismos en esos países pondría en el poder a los islamistas antinorteamericanos?
Para salir del berenjenal de su propia hechura, los EE UU, si no hoy, mañana, habrán de dar su apoyo a la agenda de un nuevo contrato internacional, el contrato de la ONU para el milenio, cuyos capítulos imprescindibles serán ecología, calentamiento global, erosión, derechos de las mujeres, derechos de las minorías, programas de desarrollo para la educación y la salud, combate al hambre y, por encima de todo, afirmación de un Estado de Derecho Internacional cuyo brazo ejecutivo es el Consejo de Seguridad, y su brazo judicial, la Corte Penal Internacional.
Bastaría enumerar los contenidos de este contrato para saber quién es quién. Bastaría aprobarlo para llevar a buen puerto, como lo ha indicado Felipe González, un orden internacional creado por todos, no por la supremacía de los Estados Unidos de América.
El mundo de hoy ha sufrido un cambio histórico tan grande como el del pasaje de los feudalismos medievales al Estado-nación renacentista, como el de la soberanía del monarca a la soberanía del pueblo, como el del ascenso de la burguesía a la legislación de los derechos del trabajo, como el de los nacionalismos agresivamente unilaterales al orden jurídico multilateral.
En una reciente conferencia, el siempre lúcido Bill Clinton le pidió a su audiencia: "Por favor, por favor, imaginen el día en que los EE UU ya no sean la única gran potencia...".
Si no ahora, dentro de cuatro años, los Estados Unidos de América tendrán que optar: solos aunque mal acompañados, o unidos pero bien acompañados. El futuro va en ello.//Nesemu: Reciprocidad y respeto con el Islam
Nesem
//El promotor de mezquitas
Lo más inquietante es que el dinero para la edificación de templos procede de un millonario sultán árabe que apoyó en su día al régimen talibán.
No corren buenos tiempos para los musulmanes en España. Especialmente estos días, cuando se acaba de cumplir un año de la masacre del 11-M. La negativa al otro lado del teléfono es clara: «El señor Abderramán Ruiz no podrá atenderle esta semana. Inténtelo la que viene».
Durante cuatro días, mañana y tarde, tratamos de hablar infructuosamente con el presidente de la Comunidad Islámica de España, Malik Abderramán Ruiz, ingeniero de Caminos español de 35 años y que entregó su vida al islam hace una década. El motivo de las llamadas era conocer, de primera mano, el proyecto que esta organización tiene para levantar una gran mezquita, con capacidad para 700 fieles, en el barrio sevillano de los Bermejales. Pero no fue posible.
Allí, la cesión de 6.000 metros cuadrados de terreno por parte del Ayuntamiento ha puesto en pie de guerra a los 7.000 vecinos de esta zona de expansión de la capital andaluza.
«Creemos que no es lo más adecuado para un barrio en el que casi no existen dotaciones sociales. Queremos que esos terrenos se destinen a fines educativos o sanitarios. Porque, además, aquí apenas vive población musulmana. Y con todo lo que se ha dicho sobre las mezquitas que albergan a radicales islámicos, nos da miedo vivir al lado de una», asegura Concepción Rivas, presidenta de la Asociación del barrio.
La historia se repite cada vez que se anuncia la intención de un grupo musulmán de abrir un nuevo recinto: protestas vecinales, recogidas de firmas, acoso a los políticos municipales... El año pasado hubo conflictos por este motivo en Alcaçer y Lliria (Valencia) y en Santa Coloma de Gramanet y el barrio de El Raval (Barcelona).
Sin embargo, y aunque el temor es infundado en la mayoría de los casos, a los estudiosos del tema les obsesiona la pregunta: ¿quién financia las mezquitas que se levantan en España?
El caso de la Comunidad Islámica es claro. El pasado año, y después de una década de lucha, este grupo consiguió inaugurar una importante mezquita en el barrio granadino de El Albaicín, con un proyecto muy parecido al que ahora quieren implantar en Sevilla: una bonita construcción de estilo clásico andaluz, con mármoles, estuco, madera de cedro, fuentes, un frondoso jardín y varias dependencias: biblioteca, residencia y sala de oración.
La primera parte de la construcción fue financiada por el difunto rey de Marruecos, Hasán II. Pero a su muerte, en 1999, las obras quedaron paradas. Sin embargo, la visita a la ciudad, en el verano de 2001, del sultán del emirato árabe de Sharjah, Muhammad Al Qasimi, para inaugurar un centro de estudios islámicos, fue providencial.
Enterado de la situación, el sultán, doctor en Historia por la Universidad de Cambridge, financió el resto de la mezquita cumpliendo así su sueño de devolver a la ciudad de La Alhambra la primera mezquita desde que Boabdil entregase Granada a los Reyes Católicos.
EXPANSION
El pasado año, el sultán también donó medio millón de euros para la rehabilitación de la muralla Zirí, que rodea a El Albaicín, y ahora ha prometido otros tres millones para pagar la mezquita de Sevilla. Su principal conexión en España es Abderramán Ruiz, con el que ha alcanzado una comunión de intereses que no acaba aquí: la Comunidad Islámica también tiene solicitados terrenos para levantar una gran mezquita en La Rioja y están tramitando la petición para otra en Barcelona, el gran objetivo de todos los grupos musulmanes españoles que no entienden como en una ciudad tan grande no existe un templo mahometano de referencia para sus fieles.
Sin embargo, nadie olvida que en Sharjah no existe la libertad religiosa y que fue uno de los pocos países que reconocía como legítimo el extinto régimen de los talibanes en Afganistán. Hablamos de un país que nada en petrodólares, y en el que un apóstata del islam puede acabar en la cárcel por el mero hecho de cambiar de religión. Un país sin tradición democrática y con los derechos de las mujeres muy limitados.
Aunque reconocen que la doctrina que proviene de los Emiratos Arabes Unidos es un «mal menor» comparada a la wahabí de Arabia Saudí, los propios musulmanes españoles no concuerdan con este proceso de «islamización pérsica» que se está produciendo en las mezquitas de referencia levantadas en nuestro país.
«El islamismo que predican estos emiratos es radical en términos teóricos, con un discurso cerrado que no comparten con otros grupos. Pero el problema no es ése. En España no hay ninguna institución oficial que apoye la construcción de mezquitas por lo que, al final, las tienen que financiar otros países. Y eso, al final, se paga. Si se quiere evitar las mezquitas incontroladas de los garajes, hay que apoyar a los colectivos independientes que lo único que quieren es un sitio para rezar en paz», asegura Abdelkarin Carrasco, presidente de la Comisión Islámica de España, una de las grandes organizaciones musulmanas reconocidas por el Estado español.
A excepción de la mezquita de Estrecho (Madrid) y la de Granada, el resto está financiada directamente por Arabia Saudí y su corriente wahabí, la más temida en Occidente por sus planteamientos rigoristas.«Nosotros somos, precisamente, un contrapunto para ellos», afirma por su parte Joaquín Nieto, musulmán converso y representante en Sevilla de la Comunidad Islámica. «Nuestro fundador, Shayj Dr. Abdalqadir As Sufi, ya advirtió sobre el peligro de relacionarnos con determinados países: Arabia, Libia o Argelia, por ejemplo, si lo que queremos es difundir un islam limpio ajeno al fanatismo y al resentimiento», añade.
Como Nieto, otros 2.000 españoles cambiaron un día su religión original para, tras pronunciar la Shahada, convertirse a la religión de Mahoma, hoy la segunda en número de fieles (más de medio millón) en nuestro país. Los de más edad tomaron esta decisión a finales de la década de los 70, cuando llegó a España un escocés llamado Ian Dallas, intelectual de la élite europea de la época, amigo de Federico Fellini y de algunos de los miembros de los Beatles, con la misión de fundar comunidades musulmanas en la antigua Al-Andalus.
CONVERSION
Imbuido por aquel espíritu del 68, Dallas buscó sus respuestas espirituales en Marruecos en vez de La India, a cuyas fuentes de sabiduría fueron a beber sus compañeros de batalla. De Mekinés regresó con el nombre y título de Shayj Dr. Abdalqadir As Sufi, y con la intención de recuperar el islam más tradicional, combinándolo con el profundo conocimiento del ser humano que aporta la corriente sufista.
«A través de él nos hicimos musulmanes la mayoría de los españoles conversos. Nos identificamos con la tradición y la jurisprudencia de la escuela Malikí, una de las cuatro principales que tiene el islam y también una de las más integradoras. Y ésa es una garantía de normalidad. Todos esos grupos que se llaman yihadistas, salafistas, wahabíes, etcétera son peligrosos porque no pertenecen a ninguna escuela. Son perversiones del auténtico islam», asegura Joaquín Nieto.
El Shayj, casi octogenario, vive ahora en Sudáfrica desde donde imparte su doctrina a los miles de seguidores que tiene repartidos por todos los países de la Europa Occidental. Si bien nadie duda de la sabiduría de este maestro sufí, son muchos los que dudan de las alianzas de algunos de sus discípulos... //Nesemu: Conocer la realidad de Bolivia
Nesemu
//En apenas cuatro días, Carlos Mesa (La Paz, 1953) ha pasado de estar a punto de abandonar la presidencia de Bolivia ante la situación de ingobernabilidad del país a colocarse al frente de una de las reformas políticas y económicas más importantes de la historia boliviana, contando además con el respaldo del Parlamento y una amplia mayoría social.
Mesa se declara un defensor del indigenismo y pide realismo a la oposición para que comprenda que la inversión extranjera es indispensable para el desarrollo de Bolivia.
Pregunta. ¿Qué balance hace como protagonista de la crisis que ha vivido Bolivia esta semana?
Respuesta. Creo que el país ha tomado conciencia de que hay que tomar decisiones que no pueden esperar, que requieren consensos y criterios comunes independientemente de las posiciones. La Ley de Hidrocarburos, la Asamblea Constituyente y el referéndum de autonomías son instrumentos fundamentales para fortalecer la economía, la institucionalidad y la democracia en el país. Todavía hay cosas que construir y capítulos que no están cerrados, pero, en conjunto, siento que tengo un respaldo abrumador. El sentimiento de apoyo y solidaridad con el presidente es extraordinario.
P. ¿Qué apoyos ha recibido durante estos días?
R. He recibido una solidaridad extraordinaria de prácticamente todos los presidentes suramericanos, de EE UU y de organismos multilaterales. Hace poco he recibido una llamada de Fernando Henrique Cardoso en nombre del Club de Madrid. Me siento realmente reconfortado. Quiero destacar que como presidente de la República las encuestas me marcan un respaldo popular en torno al 55%, que tomando ocho de los nueve departamentos del país pasa del 80%. Eso se convirtió en una realidad conmovedora cuando presenté mi renuncia.
P. Todo el conflicto parece girar en torno a la Ley de Hidrocarburos. ¿Saldrá adelante?
R. Tenemos que aprobar la Ley de Hidrocarburos en el plazo más corto posible. No lograremos unanimidad ni la esperamos. Requerimos una mayoría clara, que podemos alcanzar, para una ley que yo califico como revolucionaria porque marca una recuperación de la fuerza del Estado. Marca un ingreso muy superior al que hemos estado recibiendo hasta ahora en impuestos, abre los espacios para la industrialización y exportación del gas y debe garantizar al inversionista la seguridad jurídica. No se puede plantear una cosa sin la otra. No se puede plantear un Estado fuerte y unos ingresos positivos si no se garantizan seguridad jurídica y seriedad en las reglas del juego a la inversión extranjera, que es indispensable para Bolivia. No podemos concebir el desarrollo de los hidrocarburos, ni casi de ningún sector, sin inversión extranjera privada.
P. Algunos sectores, especialmente el Movimiento Al Socialismo de Evo Morales, proponen otro modelo de Estado. ¿Se está polarizando Bolivia?
R. La polarización no es algo que está surgiendo ahora. La crisis de octubre de 2003 fue el producto de una nación profundamente polarizada. Éste es un elemento clave. Ocurre que en un contexto de democracia sale a la superficie un conjunto de contradicciones muy duras que la sociedad boliviana se había negado a aceptar. Llegó el momento en que Bolivia tiene que establecer una resolución de esos conflictos. Una Asamblea Constituyente va a plantear visiones, a veces radicalmente diferentes, de lo que tiene que ser el país. Tenemos que ser capaces de realizar proyectos de Constitución que unan y que logren consensos. No podemos pensar en una nación ni indígena, ni mestiza, ni blanca. Hay que pensar en un país multicultural y diverso. Es una combinación muy difícil, pero Evo Morales, las regiones y el presidente tenemos que entender que hay una cosa que se llama voluntad popular. Yo creo en un Estado democrático cuyos principios y valores se basan en la democracia liberal surgida en el siglo XVIII, pero que tiene que contar con elementos de participación e inclusión.
P. Evo Morales habla constantemente como si usted estuviera en contra de los indígenas.
R. Voy a hacer una afirmación categórica e inequívoca. Yo, como presidente, como vicepresidente, como periodista, como historiador, soy un militante activo de la defensa de los pueblos indígenas, de la necesidad de acabar con un pasado racista inaceptable y de que la Constitución del Estado refleje los derechos de los indígenas. No acepto, ni siquiera en matiz, la posibilidad de que Morales o Felipe Quispe [dirigente sindical indígena] pongan en cuestión la acción positiva del presidente de la República en este asunto. En este aspecto soy absolutamente intransigente. El hecho de que Morales esté en este momento enfrentado conmigo le da todo el derecho a criticarme por lo que quiera, pero esa crítica ni la acepto ni la tolero.
P. En su carta de dimisión citaba el papel desestabilizador de algunas ONG. ¿A qué se refería?
R. Las ONG en general cumplen un papel esencial en la sociedad boliviana y mundial. En términos generales, creo que el trabajo que hacen es positivo para el país, pero hay algunas ONG extranjeras que tienen una visión idealizada -rousseauniana en algunos casos- de lo que debe hacerse con el mundo indígena. Es muy cómodo desde cualquier capital europea hablar de la teoría de derechos indígenas sin tener en cuenta la realidad. En Bolivia alrededor del 60% de los ciudadanos se considera indígena. Me da la impresión de que esa visión utopista, idealizada, de determinadas ONG se estrella contra la realidad y a veces plantea posiciones ultrarradicales imposibles que están generando falsas expectativas.
P. ¿Va a adoptar el Estado boliviano medidas contra estas ONG?
R. Hay que hacer un análisis en profundidad con la ley en la mano, con la Constitución, y ver si algunas ONG están vulnerando la ley y los derechos y obligaciones que marca. Es algo que tenemos que ver.
P. ¿Qué va a existir primero en Bolivia, las autonomías o la Asamblea Constituyente?
R. Lo lógico es que la Asamblea Constituyente defina a las autonomías, porque es uno de los puntos centrales del debate nacional. Pero las circunstancias políticas que vive el país nos han marcado una agenda distinta que hará que el debate de las autonomías se haga a través de un referéndum donde se decidirá la voluntad o no de ir a las autonomías. Aquí uno tiene que entender que lo ideal debe compartirse con la realidad. A veces la realidad te obliga a aceptar hechos que, no siendo ideales, te pueden ayudar en el camino.
P. Sobre las autonomías, y utilizando la expresión española, ¿habrá café para todos?
R. Lo ideal sería que los nueve departamentos tuvieran un sistema autonómico, pero creo que puede haber otros dos caminos. Autonomías progresivas en la medida en que cada departamento se va preparando, y eventualmente (y es el que menos me gusta) el que haya departamentos que mantengan con el Estado una relación como la que han tenido hasta ahora y otros que tengan autonomía. Esta última opción no me parece muy consistente ni coherente, pero hay una flexibilidad sobre todo porque dadas las características de Bolivia de repente se puede plantear esa opción//.
Por J. Marirrodriga y M. AzcuiNesemu: El Obispo Bláquez y la curia vaticana
He estudiado en profundidad en la más importante de sus Universidades, en la Gregoriana de Roma, y vivido muy cerca de esta confesión religiosa como para no alarmarme ante quienes anuncian un nuevo cambio de talante producido por la /sorprendente/ elección del Presidente de la Conferencia Episcopal. Sólo un incauto puede creer que al Nuncio Monteiro se le ha escapado este juego electoral de las manos. Se le dieron 56 votos a Rouco como homenaje y para no desairarlo,pero convenia a los intereses del Vaticano un cambio de política: cambiarlo todo para que todo siguiera igual, pero de otra forma. Esa ha sido la diplomacia vaticana durante siglos. ¡Bien lejos del mensaje y de la vida del admirable Rabí de Nazareth! Igual que hacen en los cónclaves: unas vueltas de homenaje a algunso budas y luego sale el que ha decidido el grupo de poder dominante. Aunque después les salga respondón como Juan XXIII, que tanto bien les hizo, por otra parte. Pero no quisieron más experiencias y a Juan Pablo I... le facilitaron el tránsito apresurado hacia ese Paraíso cuya entrada quieren retrasar obsesiva y obscenamente al actual Papa. Pero dejemos este lamentable episodio para otra ocasión pues ni me va ni me viene a no ser desde el punto de vista humano de ver manipulado a un anciano. Lo que nunca haríamos ninguna persona decente con nuestros padres o abuelos. Y conozco muy bien las argucias retóricas de quienes se están aprovechando de este respetable anciano en nombre de victimismos obsoletos y rancios. Pero leamos un interesante editorial y una crónica sobre el /espiritual/ padre espiritual de los kikos o neocatecumenales, cualquier cosa menos adecuados a los tiempos que vivimos. Conforman la guardia pretoriana del actual poder vaticano junto con los Legionarios de Cristo y el Opus más rancio y retrógrado.
Puesto que está en juego la necesaria denuncia e impugnación de los enajenantes y quizás anticonstitucionales Acuerdos España-Santa Sede de 1979, es preciso estar bien informados para no encontrarnos con nuevas y desagradables sorpresas.
Nesemu
//Cambio de talante. Editorial de El País.
Entre las tareas que deberá acometer la Conferencia Episcopal, y en especial su nuevo presidente, el obispo Ricardo Blázquez, destaca la de devolver a parámetros de normalidad y respeto mutuo el diálogo con el Gobierno, tras un año de desencuentros e incluso de reprimendas insólitas en los usos diplomáticos vaticanos. En este tiempo se ha producido en las relaciones Iglesia-Estado un fenómeno parecido al de las relaciones con EE UU: el anterior Ejecutivo inclinó de modo tan acentuado la balanza a su favor que los intentos del actual de reequilibrarla han sido interpretados como gestos inamistosos. Se trata, sin duda, de un malentendido, pues no puede considerarse hostil reconducir las relaciones al ámbito del Estado aconfesional que establece la Constitución.
La duda es si la nueva cúpula situará el diálogo en ese ámbito o seguirá apostando por la política de arrancar del Estado concesiones insostenibles. Un dato positivo, o al menos realista, es la vuelta a la comisión episcopal de enseñanza del obispo de Málaga, Antonio Dorado, que negoció el complicado estatus de la asignatura de religión católica acordado con el Gobierno de González en 1993. Y también lo es que la nueva dirección de la Iglesia reconozca "un cambio de talante", aunque mantenga el programa de siempre.
En todo caso, esa supuesta actitud ha brillado por su ausencia en la reacción del nuevo presidente a la hipótesis de una impugnación de los acuerdos España-Santa Sede de 1979 por el actual Gobierno. "Tendrían que atenerse a las consecuencias", advirtió el obispo Blázquez, pasando por alto que la viabilidad de tales acuerdos, nacidos durante la primera fase de la transición a la democracia, depende de su aplicación leal y acorde siempre con la Constitución de 1978. Algo que los obispos no hacen al empeñarse en situarlos por encima de la norma básica que rige la vida de los españoles cuando les reporta ventajas: en los despidos de profesores de religión al margen de las leyes del Estado, en la demanda de un estatus académico privilegiado de la enseñanza de la religión católica en la escuela pública o en la perpetuación de una asignación económica del Estado que deja en palabras la prometida autofinanciación.
En su discurso de apertura de la asamblea clausurada el viernes, el cardenal Rouco Varela señaló que la tarea de la Iglesia "no es política", y subrayó la voluntad de la jerarquía "de mantener unas relaciones positivas de colaboración con las legítimas autoridades del Estado, en el marco del ordenamiento constitucional y de los acuerdos vigentes entre España y la Santa Sede". No es un mal programa. Lo que tiene que hacer la Iglesia es cumplirlo y dejar de competir con las fuerzas políticas o con los movimientos sociales en asuntos que incumben a éstos//.
//El tranquilo obispo de los desafíos
Ricardo Blázquez asume la presidencia del episcopado después de superar muchos encargos difíciles. por JUAN G. BEDOYA.
/¡Si son más aburridas que un gorro de dormir!/, decía el cardenal Tarancón de las elecciones en la Conferencia Episcopal. El mítico cardenal le hizo esa confidencia al cura y escritor Martín Descalzo, tras una de aquellas elecciones que /quemaban la paciencia/. Tarancón condujo la transición de la Iglesia católica desde el nacionalcatolicismo franquista a la democracia -entre 1971 hasta la infame noche del 23 de febrero de 1981-, y es el único prelado que logró tres mandatos sucesivos al frente de la Conferencia Episcopal Española.
El cardenal Rouco aspiraba esta semana a igualarse al ya mítico Tarancón. Veintiséis obispos se lo impidieron: necesitaba 52 votos de los 77 prelados en activo, y obtuvo sólo 51. Tras la eliminación del cardenal de Madrid, por mandato estatutario -si en segunda votación no obtenía los dos tercios, era apartado de las siguientes-, la carrera presidencial se centró en el obispo de Bilbao, Ricardo Blázquez, y el arzobispo primado de Toledo, Antonio Cañizares. Ganó el obispo por 40 votos, frente a 37 del arzobispo. Nunca antes lideró el catolicismo español un obispo a secas: sus siete predecesores fueron cardenales (Tarancón, Fernando Quiroga, Ángel Suquía y Rouco) o arzobispos (Morcillo, Gabino Díaz Merchán y Elías Yanes).
¿Por qué el obispo Ricardo Blázquez Pérez? La elección fue una sorpresa hasta para el propio Blázquez. /Una sorpresa enorme/, dijo minutos después a los periodistas el prelado de Bilbao, serio, de pocas palabras. /Yo no lo he buscado/, remachó.
Muy pronto, su elección fue interpretada como un acontecimiento. Y todos, casi todos, contentos. /¿Cómo puede pensar tanta gente que Blázquez sea uno de los suyos?/, se pregunta un sacerdote de Bilbao. /La elección de Blázquez regocijó al PSOE, alegró al Gobierno vasco, entusiasmó a los nacionalistas, fue aplaudido por los gays y no disgustó del todo al PP, además de ser asumida como propia por el ala más conservadora y el ala menos conservadora del episcopado/, ironizó, por su parte, un teólogo de la iglesia madrileña. Tampoco se explica la reacción el prelado de una diócesis castellano-manchega. Había votado por el cardenal Rouco y, después, aparentemente, por Blázquez, aunque esto no quiso desvelarlo. /Nunca me acostumbraré a la prensa. Presenta como un gran derrotado al cardenal [Rouco] pese a sus 51 votos y cree que la elección de Blázquez, con 40, es una revolución eclesiástica.Hagamos lo que hagamos, siempre parecerá que estamos sacando los pies del tiesto/, añadió, apesadumbrado. Aconseja estudiar mejor las biografías y bibliografías de cada uno. /Como nadie esperaba la elección de Blázquez, pocos habían abierto una carpeta a fondo sobre su trayectoria/, dijo.
No será porque no hubiese habido motivos, antes, para tener bien estudiado a este prelado, nacido hace 62 años en un pueblecito de Ávila -Villanueva del Campillo-, cuyos vecinos recibieron la noticia con alegría general, pero con normalidad. No les sorprendió el nuevo éxito de Ricardo, como conocen allí al nuevo presidente del episcopado.
Al margen de sus muchos méritos académicos, y de sus importantes libros de teología, la biografía de Blázquez está marcada por misiones difíciles, casi imposibles, que superó, en cambio, con éxito considerable.
Tras un breve rodaje como obispo auxiliar, en 1988, del cardenal Rouco cuando éste era arzobispo en Compostela, el Papa lo escoge, en 1992, para apagar los fuegos pastorales encendidos en Palencia por uno de los prelados más singulares del universo católico, Nicolás Castellanos. Harto de burocracias, avergonzado de palacios y aburrido de un catolicismo acomodaticio, Castellanos dio ese año una espantada que disgustó sobremanera a Roma: dimitió del cargo y se hizo misionero en una de las regiones más pobres de Bolivia. Cuando Blázquez llegó a Palencia a llenar su hueco, fue recibido con frialdad. Cuando tres años más tarde el Papa lo sacó de allí para apagar otros fuegos en Vizcaya, 160 sacerdotes de la diócesis concelebraron con Blázquez su misa de despedida.
La misión en Bilbao, adonde llegó en septiembre de 1995, fue aún más sublime. Quien fue recibido entonces por los dirigentes nacionalistas vascos como /ese tal Blázquez/, 10 años después tornó aquellos vituperios y desprecios en alabanzas y reconocimientos. Blázquez es hoy en Bilbao /nuestro Blázquez/: aprendió el euskera muy pronto, como en Santiago llegó a dominar el gallego -en realidad, habla numerosos idiomas, entre otros el italiano y el alemán-, puso paz y cordura en la diócesis sin levantar recelos ni pisar callos, y conservó lo fundamental de la obra de sus predecesores, entre otros el obispo de San Sebastián, Juan María Uriarte, que había sido años antes auxiliar en Bilbao y parece haber sido esta semana el gran muñidor de la candidatura de Blázquez, junto al arzobispo Fernando Sebastián (Pamplona) y el obispo José Sánchez (Sigüenza-Guadalajara).
También mantuvo el tipo como pocos frente al terrorismo etarra, aunque no siempre lo reconocieron así los ultranacionalistas españoles o vascos. Para ello pidió perdón porque la Iglesia no siempre había estado cerca de las víctimas; ofició funerales, entre otros por Miguel Ángel Blanco, en Ermua, y firmó las pastorales que le pedían sus fieles, a veces polémicas -como una contra la ilegalización de Batasuna-. Los obispos apoyaron sin fisuras aquellas decisiones. Esta semana han subrayado el respaldo. Quien superó en el pasado tantos desafíos puede arreglar hoy la complicada situación que vive el catolicismo español.//Nesemu: Tema para novela negra
Nesemu
//La investigación del asesinato del financiero francés Edouard Stern sigue tres teorías. Por Octavi Martí - París
El banquero Edouard Stern. (EFE)
La noche del 2 de marzo, en su lujoso apartamento de Ginebra, fue asesinado el banquero Edouard Stern. De tres balazos, dos de ellos en la cabeza. La mafia rusa fue la primera sospechosa. Después, cuando se supo que la víctima iba vestida con una combinación de látex, tomó cuerpo la hipótesis sadomasoquista. Ahora se baraja la posibilidad de que todo sea un ajuste de cuentas entre profesionales franceses de las finanzas. Las tres teorías parecen válidas, máxime cuando no medió robo en un piso en el que las tentaciones eran muchas: obras de arte, objetos y dinero en metálico.
Edouard Stern nació en París hace 50 años, hijo de un padre que pertenecía a una dinastía de banqueros y de una madre criada en las sucesivas embajadas de papá. Los Stern y los Laroche son parientes de los Rotschild, los Servan-Schreiber, los Goldschmidt, los David-Weill, un mundo de millonarios, artistas y científicos. Hijo menor -que no de altura, pues medía 1,97-, Edouard tenía tres hermanas. Estudiante bullicioso, brillante pero poco aplicado, dotado de tanta memoria como de un empleo selectivo de la misma, a los 23 años entró en la banca familiar de la mano de su tío Phillipe. Con él, y ante la evidencia de que el padre, Antoine Stern, la dirigía como un diletante, deciden dar un golpe de estado y apoderarse de la misma. Estamos en 1974 y el comportamiento de Edouard escandaliza en un medio que tiene como norma el respeto de las formas. Durante 15 años padre e hijo no volverán a hablarse. Edouard se dedicó a las razzias bursátiles contra sociedades en dificultades. En 1984, después de reflotar la banca, la vende y se embolsa una plusvalía importante. Un año antes se casó con Beatrice David-Weill, de la que tendrá tres hijos. En 1992, su suegro, Michel David-Weill, le propone entrar en la banca Lazard para prepararle como su sucesor. "Le traté como un hijo pero él me trató como a su padre", dice hoy David-Weill, que tuvo que desprenderse de Edouard en 1997, quien conspiraba para acelerar la sucesión.
Con varios centenares de millones de euros, Stern elige instalarse en Ginebra por razones fiscales. Crea una discreta sociedad de inversión y se dedica a la compra-venta de acciones, a intentar desestabilizar grupos como la farmacéutica Rhodia o la banca Suez. Gana y pierde, como al póker. Invierte en el sector inmobiliario ruso, trata ahí con gente poco recomendable. Mientras, gracias a su jet privado, tan pronto vive en París como visita a su esposa en Nueva York. Se han separado pero mantienen buena relación.
En Ginebra, entre financieros, la vida privada de Stern se destapa en clubes nocturnos considerados más que inquietantes, peligrosos. Como inquietaba el rumor de que, en su aventura rusa, había perdido 140 millones de euros. Tenía desde hacía un par de años permiso de armas. Y no era para servirse de ellas en sus safaris africanos.
Quienes le criticaban dicen que "era un hombre de táctica pero sin estrategia", es decir, "un tipo al que le agradaba dar golpes, pero incapaz de construir algo". Todos coinciden en decir que siempre tenía prisa, que no soportaba que le hiciesen esperar y en que en él convivían dos personas, una seductora, inteligente y divertida, que sabía mezclar su pasión por Marcel Proust y Francis Bacon con su talento como esquiador; la otra persona era cruel y sin escrúpulos, víctima de accesos de rabia. Él decía de sí mismo: "Mis palabras pueden ir más allá de lo que pienso. Les ruego que no las tomen en consideración". La advertencia no siempre servía para hacerse perdonar. Hace pocas semanas, otro banquero le comentaba que "a los 50 años uno no sólo tiene amigos en esta vida", a lo que Edouard le respondió: "También me digo que no es posible que sólo tenga enemigos".
Tres balas han acabado con la vida de ese meteoro de las finanzas que Douglas Sirk habría convertido en el héroe autodestructor de uno de sus melodramas, demasiado mimado de pequeño para, de mayor, no sentir placer en el dolor. Bertolt Brecht habría sido menos cariñoso o elegante y se habría limitado a mostrarlo como el más bello de los lobos de la manada//.Nesemu. Terrorismo de Estado en EEUU
¿Adónde vamos así? Ahora se explxica por qué EEUU no quiere firmar y reconocer al Tribunal Penal InNternacional. Pretende que los crímenes cometidos por sus soldados en cualquier país sólo puedan ser juzgados en EEUU. Una aberración jurídica porque va contra el principio de reciprocidad que rige en Derecho Internacional.
Otra aberración más:
//Sospechosos de terrorismo acabaron detenidos en Egipto y Afganistán
Tres países investigan el papel de la CIA en varios secuestros en Europa, según el prestigioso diario de EEUU The Washington Post
La CIA mantiene en secreto los detalles, pero defiende la legalidad de las capturas en el extranjero de sospechosos de terrorismo. Éstos son enviados a interrogatorios a países colaboradores cuyos Gobiernos no respetan los derechos humanos. Pero esta misma Administración está teniendo serias dificultades en Italia, Alemania y Suecia, donde los fiscales investigan la ilegalidad de varios casos y si estas prácticas conculcan las leyes nacionales.
El caso del clérigo egipcio Hasan Mustafá Osama Nasr, conocido como Abu Omar, es representativo. Cuando en febrero de 2003 se dirigía por la noche a rezar a su mezquita de Milán, fue asaltado por dos desconocidos, rociado con un spray en el rostro e introducido en una camioneta. No se le ha vuelto a ver desde entonces. Los investigadores de Milán, dirigidos por el fiscal contraterrorista Armando Spataro, centran desde febrero de este año sus pesquisas en la base estadounidense-italiana de Aviano, una instalación de la OTAN situada en el norte del país.
Spataro se ha entrevistado recientemente con altos cargos militares de Aviano y exigido los registros de vuelo y de entrada de vehículos en la base en el día del secuestro de Nasr. La fiscalía italiana sospecha que el clérigo egipcio fue víctima de la operación encubierta de la CIA llamada Rendición, que consiste en la captura de sospechosos de terrorismo en el exterior y su entrega a países que practican la tortura para un interrogatorio sin problemas legales.
En abril de 2004 Nasr telefoneó a su mujer desde una prisión egipcia. Le narró su secuestro en Milán, el traslado a una base militar en Italia y su posterior viaje en avión a Egipto, donde fue torturado. Los servicios secretos italianos grabaron la comunicación y la filtraron a la prensa local.
Tras conocerse su caso, Nasr fue confinado en arresto domiciliario en Egipto, donde continúa. Preguntada la Embajada estadounidense en Roma, un portavoz respondió: "No comentamos asuntos de inteligencia". Addelhamid Shari, director del Centro Islámico de Milán, advierte: "Si le pasó a Nasr le puede suceder a cualquiera. Es un antecedente peligroso para la comunidad islámica y para Italia como Estado democrático".
La investigación italiana es una de las tres en marcha en otros tantos países europeos. La CIA conduce habitualmente operaciones encubiertas en el exterior con el consentimiento de las agencias de inteligencia locales, pero este caso es diferente. Fiscales de Italia, Alemania y Suecia investigan varios casos en los que la CIA podría haber violado leyes locales en la persecución de sospechosos.
Aunque existen numerosos obstáculos prácticos y legales para procesar a los agentes estadounidenses, incluido el de la inmunidad diplomática y averiguar su identidad, los fiscales alemanes e italianos no descartan la presentación de cargos criminales. Los investigadores europeos tratan de reunir pruebas de la implicación norteamericana en la desaparición de al menos cuatro personas, además del caso del egipcio.
Una investigación parlamentaria en Suecia ha descubierto que agentes de la CIA orquestaron en diciembre de 2001 la captura de dos egipcios en un avión de bandera estadounidense que se dirigía desde Suecia a El Cairo. Uno de los detenidos denunció torturas en prisión tras ser liberado sin cargos por la policía egipcia, y el otro lo ha hecho desde la cárcel, donde continúa.
Los detalles de esta operación han conmocionado a la opinión pública sueca, pues se ha sabido que en ella participaron los servicios de inteligencia suecos, aunque la dirección era de la CIA.
El director de la policía de seguridad sueca, Klas Bergenstrand, ha prometido que no aceptará de nuevo que agentes extranjeros encabecen una operación de este tipo. /Estaremos sujetos a las leyes suecas y emplearemos la aviación sueca para deportar sospechosos de terrorismo. Es el único modo de tener el control de la operación//
Pido a los bloguers que comenten estas monstruosidades jurídicas y políticas que echan por tierra cualquier pretensión de intervenir en los asuntos de cualquier país bajo el pretexto de que no cumplen los Derechos Humanos. Cuando se reunieron en las Azores, ya se sabía que estaban ocurriendo estas monstruosidades: torturas en Afganistán por parte de los soldados que iban a repetirlas en Iraq, la aberración jurídica de los presos de Guantánamo,los secuestros por parte de la CIA de personas en países extranjeros violando toda la legislación internacional.
Si el Pentágono no lo desmiente, si se aferran a los privilegios que a sí mismos se dieron con la Patriotic Act, después del 11 de septiembre, si sigue ne vigor el restablecimiento por parte de Bush de la /licencia para matar de los agenets de la CIA en el extranjero/, porohibida desde el Presidente Carter, entonces, esto es mucho más grave de lo que imaginábamos. Existe un vacío de derecho y una carencia de seguridad jurídica, con primacía de la Ley, luego no hay Estado de Derecho en EEUU. Consulten los códigos, leyes y constituciones. Y si no hay Estado de Derecho, no se les puede reconocer autoridad ni siquiera para actuar en derecho en la escena internacional. Ante estas evidencias, ¿no debería la UE de amenazar con suspender relaciones diplomáticas si no se pone término a esas prácticas TERRORISTAS... y de exigir que paguen por ello?
NesemuNesemu: Habla fuerte Irene Khan
Nesemu
//Bush ha usurpado el lenguaje de los derechos humanos/
La secretaria general de Amnistía Internacional, Irene Khan, nacida en Bangladesh hace 48 años, fue una de las expertas que acudió a la cumbre antiterrorista que se clausuró el viernes en Madrid. En opinión de Khan, que llegó al cargo sólo un mes antes del 11-S, Estados Unidos envía al resto del mundo el mensaje de que "los derechos humanos pueden ignorarse", lo que es "contraproducente" para la lucha contra el terrorismo. "Bush ha usurpado el lenguaje de los derechos humanos; habla de democracia y libertad para llevar a cabo una estrategia de miedo y de fuerza", sostiene.
Pregunta. Desde el 11-S el mundo es más inseguro. ¿Le parece también menos libre?
Respuesta. El 11-S fue un crimen contra la humanidad, el peor ataque contra los derechos humanos. Pero después los Gobiernos occidentales respondieron limitando los derechos humanos, pensando que así aumentaría la seguridad. En cambio, lo que vemos tres años y medio después es que la violencia ha aumentado. Y hemos visto el abuso masivo de los derechos humanos en nombre de la guerra contra el terrorismo por parte de Gobiernos democráticos, y el desprecio del Estado de derecho. Por tanto, es un mundo menos seguro y a menudo parece dispuesto a sacrificar los derechos humanos en nombre de la seguridad.
P. ¿Qué opina de lo que sucede en Irak?
R. Lo que hemos visto en Bagdad es una situación muy penosa, en la que los civiles iraquíes son atacados cada día. Hemos visto decapitaciones, etcétera. Obviamente es completamente inaceptable. Pero también son lamentables los abusos en los derechos humanos cometidos en el contexto de la intervención militar, en los que hay un doble rasero: algunos abusos son investigados; otros, no.
P. Después del 11-S, ¿sirven los mismos instrumentos que antes en la lucha antiterrorista?
R. Lo nuevo es que estos ataques son hoy globales. Hay una red global y una respuesta también global. Ante la violencia global se necesitan reglas globales. De aquí que la ley internacional sea tan importante; establecer unos estándares en los que todo el mundo esté de acuerdo. Estos estándares ya existen y la comunidad internacional los acepta. Pero después hay un país, EE UU, el más poderoso del mundo, que decide que hay partes de este sistema que no sigue, lo que debilita la cooperación internacional. El problema no es la falta de reglas o que sean inefectivas: es la aplicación deliberada de un doble rasero. Esto lleva a un sentimiento de injusticia y la injusticia crea el ambiente propicio en que los grupos terroristas logran apoyo.
P. ¿Espera cambios en la segunda Administración de Bush?
R. El nuevo fiscal general, Alberto Gonzales, era el consejero que recomendó al presidente que no había que aplicar la Convención de Ginebra y que le asesoró sobre la tortura... Lo más indignante es el modo en que esta Administración ha usurpado el lenguaje de los derechos humanos. Bush habla de democracia y libertad para llevar a cabo una estrategia de miedo y de fuerza. EE UU es el Estado más poderoso y envía un mensaje muy fuerte al resto del mundo. Cuando he estado en Sudán me han dicho: "Si EE UU puede hacerlo en Guantánamo, nosotros podemos hacerlo aquí". Éste es el mensaje: que pueden ignorarse los derechos humanos y la ley.
P. Rusia inscribe el asesinato del checheno Masjádov en la lucha antiterrorista.
R. En Chechenia ha habido total impunidad por abusos muy serios contra los derechos humanos cometidos por las fuerzas de seguridad y los grupos rebeldes. El terrorismo es utilizado para evitar la responsabilidad en derechos humanos. El Gobierno parece creer que tiene licencia para cometer abusos. El asesinato de Masjádov probablemente empeorará la situación y llevará a más abusos contra la población.
P. ¿Y cómo juzga la reacción de España ante el 11-M?
R. La reacción en España ha sido muy distinta a la de EE UU. En EE UU el 11-S fue seguido por un ambiente de miedo. En España la gente reaccionó con indignación al considerar que estaba siendo manipulada por el Gobierno. Es muy importante que el Gobierno mostrara la misma predisposición a respetar los derechos humanos tanto en el interior como fuera y optar por el multilateralismo. No obstante, sigue habiendo algunas cosas pendientes: el pasado junio le presentamos un memorándum a Zapatero -estamos preocupados, por ejemplo, por la posibilidad de tener a los detenidos cinco días incomunicados- y seguimos pendientes de algunos cambios prometidos.//Nesemu: China Ruge
La aprobación de una nueva Ley por la Asamblea Popular, es el primer acto para /legalizar/ cualquier /defensa/ que se le ocurra para /reaccionar/ e invadir Taiwan. Que nadie pretenda después que no nos han avisado: más alto sí, pero no más claro.
Nesemu
//La Asamblea Nacional Popular, máximo órgano legislativo de China, ha aprobado hoy la Ley Antisecesión, dirigida contra el independentismo taiwanés y que contempla el uso de medios no pacíficos para lograr la reunificación. El parlamento taiwanés se ha apresurado a condenar enérgicamente la aprobación de esta ley, advirtiendo de que afectará negativamente a las relaciones entre ambos gobiernos y anunciando medidas para paliar el impacto negativo de la ley. Aunque no menciona a Taiwan, la ley ofrece a "la isla rebelde" grandes beneficios si acepta la reunificación, pero también legaliza una invasión militar "como última opción", en caso de que fallen todos los intentos de Pekín para una reincorporación pacífica. En concreto, el artículo 8 de la ley prevé que el Estado puede emplear /medios no pacíficos y otras medidas necesarias para proteger la soberanía y la integridad de China/. El proyecto de ley, que fue presentado el 8 de marzo, obtuvo el respaldo de una abrumadora mayoría de diputados, con 2.896 votos a favor, ninguno en contra y dos abstenciones, en la sesión plenaria anual que hoy ha concluido en el Gran Palacio del Pueblo. La ley entrará mañana en vigor.
El primer ministro chino, Wen Jiabao, ha afirmado al término de la sesión anual de la Asamblea Nacional que la Ley Antisecesión se hizo /para fortalecer las relaciones a través del Estrecho, no como una llamada a filas/. También ha declarado, en respuesta a las críticas de EE UU y Taiwán, que la ley /no cambia el status quo en el Estrecho/, y ha aclarado que ese estatuto consiste en la existencia de una sola China en el mundo y la pertenencia tanto de Taiwán como de la parte continental china a ese mismo Estado.//
Hitler también alegó que la anexión de Austria, la invasión de Checoeslovaquia y la violación del Pasillo de Danzig -que condujo a la Guerra Mundial- no era sino la puesta en práctica de su /idea/ sobre la Gran Alemania... que las potencias europeas occidentales no supieron detener en Munich, años antes, porque Hitler parecía ir con buenas intenciones.
NesemuNesemu: Ballena blanca y perversión ideológica
Nesemu
//En Marbella se ha puesto en marcha estos días una gran operación policial para desarticular lo que se ha calificado como la mayor red europea de blanqueo de dinero del crimen organizado, con ramificaciones que se extienden a Estados Unidos y Canadá. El valor de lo incautado sólo en España asciende a 250 millones de euros, pero la policía habla de que la cifra real podría triplicarse o hasta cuadruplicarse. Droga, prostitución, armas, evasión fiscal, etcétera, todo envuelto en una trama en la que aparecen cientos de compañías -muchas ficticias, otras con sede en Gibraltar- y cuyo destino habría sido la especulación inmobiliaria. La policía española insiste en que dinero de Yukos estaría también en la red, pese a que la petrolera rusa lo haya negado. Ciudadanos españoles, franceses, británicos y rusos figuran en la lista de acusados, en la que figuran un afamado abogado hispano-chileno afincado en Marbella y tres notarios.
El capitalismo gansteril se ha beneficiado con frecuencia de la globalización financiera, que hace cada vez más difícil distinguir entre actividades económicas legales o criminales. Más de 600.000 millones de dólares circulan al año por el mundo provenientes del narcotráfico u otras actividades ilegales. Ya se ha visto lo fatigoso que resulta, por ejemplo, congelar cuentas de grupos presuntamente terroristas. Pero lo que está claro es que si las sociedades democráticas no se protegen contra esta práctica, las mafias acabarán con ellas. De ahí la importancia de que se fortalezcan medidas para perseguir a los países que permiten estas redes y castigar a individuos que por su cargo ejercen más responsabilidad (jueces, funcionarios, abogados, policías, etcétera).
En esta ocasión, la cooperación policial internacional ha funcionado bien en una labor de intercambio de información que arrancó hace dos años. Pero de nada servirá ahora o en otras futuras operaciones de este calibre que todo acabe simplemente con el encarcelamiento de los culpables, si no se logra descabezar la trama de estas organizaciones.
La llamada Operación Ballena Blanca pone, por último, en evidencia la mala salud social de una ciudad como Marbella, donde desarrollan sus actividades desde hace ya una larga década diversas mafias, principalmente rusas, ante la laxitud o la connivencia de sus autoridades. Lo que en un principio pudo ser visto por algunos ingenuos como un interés por un bonito lugar de descanso se ha convertido en un peligroso foco de atracción de operaciones delictivas que obligó al Gobierno a designar, el pasado diciembre, un fiscal antimafia para la ciudad.// Editorial de El País. 14 3 05Nesemu: Un Obispo decente por consecuente
Nesemu
//La Iglesia en un Estado aconfesional
por Rafael Sanus Abad, obispo auxiliar emérito de Valencia.
Uno de los documentos más significativos y más importantes del Concilio Vaticano II es el Dignitatis humanae, la "Declaración sobre la libertad religiosa", que ha supuesto un giro de 180 grados en el comportamiento de la Iglesia con respecto a la moderna sociedad civil, pluralista y democrática. En España tuvo una gran repercusión. Dicen los historiadores del Concilio que este documento, más que ningún otro, despertó a los obispos españoles, envueltos en la nube del nacionalcatolicismo, de su "sueño dogmático". Se acabó el Estado confesional como Estado ideal para la Iglesia católica.
Este documento constata y asume lo que constituye el núcleo esencial de la antropología moderna: que la dignidad de la persona humana se fundamenta en la libertad. La Iglesia, de un modo explícito y solemne, hace suyo el espíritu de la modernidad, es decir, que los hombres actúen desde la libertad, y desde la racionalidad, puesto que la razón es el fundamento de la libertad: "La verdad no se impone de otra manera, sino por la fuerza de la misma verdad, que penetra suave y fuertemente en las mentes" (DH 1). Desde esta doctrina enseñada por el Concilio se puede deducir que el Estado confesional no sólo no constituye un ideal para la Iglesia, sino que fácilmente se convierte en un obstáculo para adherirse libremente, es decir, con dignidad humana, a Cristo y su evangelio: "Por consiguiente, el régimen de libertad religiosa contribuye no poco a favorecer aquel estado de cosas en que los hombres pueden ser invitados fácilmente a la fe cristiana, a abrazarla por su propia determinación y a profesarla activamente en toda la ordenación de la vida" (DH 10).
Pero la aconfesionalidad del Estado no implica la aconfesionalidad de los ciudadanos. Puede darse perfectamente un Estado aconfesional, en el que la mayoría de los ciudadanos sean creyentes. Es el caso de España. Entre el 80% y el 90% de los españoles se confiesan católicos, si bien sólo un escaso 30% se declara practicante. Pero lo cierto es que todos consideran la fe católica como un signo de identidad personal. A la vista de estos datos, me pareció que Rodríguez Zapatero traspasaba el ámbito de su competencia cuando, en la campaña electoral, prometió hacer de España una sociedad laica en un Estado laico. No es misión del Gobierno cambiar o moldear la sociedad, especialmente en algo tan personal y tan intransferible como la fe. Es la sociedad la que tiene que darse a sí misma una impronta más o menos laica o más o menos religiosa. Por el mismo motivo me parecen fuera de lugar las críticas a la celebración de un funeral católico por las víctimas del 11-M, porque se trataba de un acto de Estado, o a la celebración de la boda de los príncipes de Asturias en la catedral de la Almudena de Madrid y según el rito católico. ¿Dónde se celebran, por ejemplo, los funerales y las bodas de nivel estatal en el Reino Unido o en los países nórdicos, cuyas sociedades están más secularizadas que la nuestra? No se puede, de la noche a la mañana, cambiar una sociedad secularmente católica en una sociedad indiferente y agnóstica.
La Iglesia, por su parte, tiene que hacer un sincero esfuerzo para cambiar de mentalidad y asumir las consecuencias de la aconfesionalidad del Estado. Los obispos no podemos seguir actuando como si nada hubiera ocurrido. ¿Qué pasaría, por ejemplo, si la Iglesia renunciara a la ayuda económica que recibe del Estado? Nada. Que estaría más cerca de la primera bienaventuranza (dichosos los pobres...) y que ganaría en libertad. Si la Iglesia quiere ser libre, tiene que cortar esos lazos que la atan al Estado. Han sonado voces por parte de miembros del Gobierno y de otros grupos políticos que suenan a chantaje puro y duro. La Iglesia puede encontrarse ante la humillante realidad de que el Gobierno desoiga su voz en las cuestiones de carácter moral o religioso, pero atienda su demanda económica. Sería como decir que a la Iglesia se le tapa la boca con dinero: ya he leído más de un artículo periodístico en este sentido.
Pero el cambio más importante debe darse, creo yo, en el lenguaje. No podemos dirigirnos a los católicos españoles, y menos aún a los no católicos, como si todos fueran miembros del Opus Dei, pongo por caso. Al contrario, en un catolicismo como el nuestro, hemos de tener en cuenta que hay frecuentemente muchos católicos, que no han recibido más catequesis que la de la primera comunión, que continúan considerándose católicos, pero han olvidado el credo que les enseñaron y tienen ideas confusas sobre los mandamientos de la ley de Dios. Es necesario, pues, un lenguaje sencillo y persuasivo, exhortativo más que dogmático. Se trata, pues, de presentar el evangelio de modo inteligible y atractivo, descubriendo su capacidad de dar respuesta a los interrogantes fundamentales del hombre y de la sociedad actual. Más aún, hay que despertar esos interrogantes que muchas veces la gente no se plantea, y hacerle salir del círculo deshumanizador del consumo y del Estado de bienestar. Jesús dice en el evangelio de San Juan: "Si alguien tiene sed, que venga a Mí y beba. Si alguien cree en Mí, como dice la Escritura, manarán de sus entrañas ríos de agua viva" (Jn 7, 37-38). El gran problema de la Iglesia hoy no es la moral sexual, ni la bioética, ni la defensa a ultranza de la vida, sino despertar la sed de Dios que no tienen los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Es lo que en el lenguaje de los teólogos y de los sociólogos se denomina "indiferencia religiosa". No es que nieguen razonadamente a Dios, es decir, no es ateísmo, sino algo mucho peor: es que Dios no les interesa, no tiene lugar en su vida. Dicho de otro modo: hay que empezar a construir por lo fundamental, no por el tejado. Como decía Jesús, refiriéndose a los hombres y mujeres de su tiempo, "están como ovejas sin pastor".
Algunos obispos hablan con tal arrogancia y seguridad, con un estilo tan tajante y autoritario, que producen alergia y aversión en quienes les leen o escuchan. Parece que siempre hablan contra alguien o contra algo. No, no es ése el estilo del Jesús de las parábolas de la oveja perdida y del hijo pródigo; del Jesús que dijo: "Venid a mí todos los que estáis cansados y agobiados y yo os aliviaré. Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis consuelo para vuestra vida" (Mt 11, 28-29). ¿Qué alivio y consuelo pueden producir esas diatribas?
En una sociedad secularizada como la nuestra no se nos concede al Papa y a los obispos una autoridad a priori. Nos la tenemos que ganar con nuestra manera cristiana de actuar y nuestro convincente y evangélico modo de hablar. Muchos fieles perciben, aunque no lo saben explícitamente, que, excepto en las cuestiones que afectan al núcleo de la fe, que ha sido revelado por Dios, el Papa y los obispos no poseemos una autoridad indiscutible. Basta recordar el Syllabus del beato Pío IX, la rotunda condena del liberalismo, para comprobarlo. Por eso en una cultura que acentúa tanto la primacía de la razón y la autonomía del individuo, si la Iglesia no se abre al diálogo con la sociedad acabaría convirtiéndose en una secta.
Resumiendo, la libertad religiosa consiste en el derecho civil de profesar, celebrar y extender la fe. No necesitamos más. El resto, incluso el aumento del número de creyentes, se nos dará por añadidura. Lo ha dicho Jesús: /Buscad el Reino de Dios y su justicia. Lo demás se os dará por añadidura// (Mt 6, 33).
/Nada/, respondió el Khan. /Escucha este otro de la SER que tanto parece gustarte: /A ver hijos si le buscáis un cursillo en CCE a vuestro padre para que abandone el sillón y pueda pasarle el aspirador/.
¿Y?, le pregunté a Blog
/Nada/, me dijo /Imagínate que en esos anuncios que ahora proliferan los protagonistas fueran al revés. ¿No os estáis dejando comer demasiado terreno?/
No supe que responder. ¿Os animáis, queridos blogers, a ir pescando anuncios así de simpáticos en los que nos ridiculizan por sistema? O aquellos en que nos quieren convencer de que si no te haces socio de Legalitas por 70 módicos Euros al año y no dispones de 450 abogados en toda España para lo que puedas necesitar... vivirás en perpetua inseguridad. ¿Cuando fue la ultima vez que usted necesitó un abogado? ¿Se imaginan hacernos socios de sociedades de fontaneros, carpinteros, cristaleros, y un largo etcétera por si algún día los pudiéramos necesitar? Vale la argumentatio ad absurdum
NesemuNesemu: ¿Una China budista? Dalai Lama rectifica
Como religión laica, el comunismo anda aquejado en China de problemas parecidos a los que sufre la religiosidad en Tíbet. Una común "crisis de valores", el deseo del Dalai Lama de morir en Lhasa, y el de Pekín de poner el broche a la estabilización de la región, dan pie a un insólito encuentro...
/Este es mi mensaje a China: no estoy a favor de la separación. Tíbet es parte de la República Popular China. Es una región autónoma de China. La cultura tibetana y el budismo son parte de la cultura china. A muchos jóvenes chinos les gusta la cultura tibetana en su calidad de tradición china/, declaró el Dalai Lama, que está perfectamente al corriente de lo que ocurre en Tíbet... y no sólo en Tíbet. China, donde la ideología preocupa a los diri-gentes mucho más de lo que se sospecha, sufre una /crisis de valores/.
Me parece apasionante esta evolución del Dalai Lama en su conocida trayectoria ante el coloso chino. Y el presidnete de China, antiguo gobernador del Tibet hizo esta declaración:
//En un gesto sin precedentes, Pekín informó en enero de la puesta en libertad o reducción de pena de un gran número de presos políticos, incluidos trece de Tíbet, de los 130 contabilizados por las organizaciones tibetanas. En febrero, el presidente chino, Hu Jintao, que en la sesión de la Asamblea Popular Nacional concluida ayer en Pekín ha participado personalmente en el grupo de trabajo dedicado a Tíbet, citó la necesidad de /nuevas contribuciones para adaptar el budismo tibetano a la sociedad socialista/. Hu, que fue jefe del Partido Comunista en Tíbet durante los años ochenta, hizo esa declaración ante el Panchen Lama, el adolescente de 16 años que es la segunda autoridad religiosa de Tíbet//.
Aquí puede estar la clave de todo: el joven Panchen Lama, creo que no tiene 16 sino 18 años, es una clara alternativa como poder supremo al Dalai Lama. Es complejo: hay dos poderes religios-políticos: uno, el Dalai Lama y otro el Panchen Lama. Lomás importante es que China logre pasar del marxismo-leninismo-maoísmo a un budismo adaptado a los nuevos tiempos. Entonces, CHINA SERIA INVENCIBLE.
NesemuNesemu: Negocios de la Halliburton tejana
Nesemu
//Halliburton cobró 108 millones de dólares de más en Irak, según una auditoría
Una nueva auditoría, procedente de una empresa adscrita al Pentágono, concluye que las cuentas infladas de Halliburton en Irak pueden ascender a una cantidad muy superior a la que se había barajado. El documento, dado a conocer anoche por dos congresistas demócratas, apunta a excesos de facturación de más de 108 millones de dólares (casi 81 millones de euros) en la importación de petróleo. Los congresistas demócratas, Henry Waxman y John Dingell, enviaron ayer una carta al presidente, George Bush, para pedirle una explicación.
Después de una auditoría preliminar el año pasado, en la que se cuestionaba una cifra de 61 millones de dólares en la importación de combustibles, Bush declaró que Halliburton debería devolver el dinero si se confirmaban las diferencias. Hasta el momento, no ha ocurrido. El Pentágono, que supervisa el trabajo de Halliburton en Irak, sólo ha retenido algunos pagos en otras contratas por servicio de comidas a las tropas.
Halliburton obtuvo esa y otras contratas en Irak sin pasar por un concurso, aunque posteriormente y a causa de la lluvia de críticas se sacó a licitación una parte, que la empresa tejana obtuvo sin problemas. Desde el comienzo de la invasión ha obtenido ganancias de 2.500 millones de dólares. La contrata para importación de petróleo asciende a 875 millones de dólares. De esa cantidad, los auditores calculan que 108 son exceso de facturación y 62 se refieren al petróleo suministrado por un subcontratista kuwaití. Los auditores cuestionan también el excesivo precio pagado por el combustible en Jordania y Turquía.//Nesemu: Somos responsables de la Tierra
Que la Tierra va hacia una hecatombe ecológica, ya pocos lo ponen en duda. Que en el curso de la historia ha habido desastres que llevaron a la desaparición de especies, como los dinosaurios, o de continentes e islas, son evidencias para los estudiosos. Lo que no nos consta es que esos atentados fueran ocasionados por los hombres. Nosotros no tenemos más que contemplar los cielos en las grandes ciudades, o nuestras playas, mares y ríos. Es evidente el aumento de enfermedades relacionadas con el deterioro del medio ambiente, como asmas, alergias, cáncer, cardiopatías, piel, sistema glandular y, lo que es más espantoso, las capacidades reproductoras de los seres humanos. Mirar para otro lado sin hacer caso a los estudios científicos es otra forma de suicido más peligrosa que el tabaco, las drogas, o la proliferación de armas y la velocidad en las carreteras. Luego, no vale decir que no conocemos los peligros patentes en esos campos. Es que muchos irresponsables se empeñan en vivir con demasiada prisa sin tener en cuenta a seres inocentes que no tienen por qué pagar los excesos enfermizos y letales de esos individuos. Toda difusión de información válida sobre este tema se hace inaplazable.
Paul Kennedy es profesor en la Universidad de Yale y autor de Auge y caída de las grandes potencias, importante libro de referencia. Ha escrito una importante reflexión sobre el tema en el artículo, Dos estudios, una conclusión. Dice que ésta no ha sido una buena época para los conservadores de Estados Unidos que sostienen que la economía de libre mercado resuelve todos los problemas, y que se oponen a los esquemas de gobernabilidad internacional, mientras sostienen el derecho de todo ciudadano a conducir un vehículo que contamine irresponsablemente y consideran el Protocolo de Kioto una patraña socialista. Comenta dos estudios científicos que denuncian el resquebrajamiento de los cimientos que nos sostienen.
Tim Barnett, de la Institución de Oceanografía Scripps, de San Diego citó nuevas pruebas de ecosistemas que se desmoronan bajo la tensión del cambio climático. Algunos de los datos sobre plantas que cambian de color, aves marinas que mueren, el deshielo de los glaciares andinos, resultan aterradores. Las pruebas del informe de su equipo son tan rotundas que cualquier ataque instigado por Washington contra la tesis de que las actividades humanas están provocando el calentamiento global sería "insostenible".
Se pregunta si el gobierno de Bush y sus miembros vinculados a la industria del petróleo así como sus asesores expertos reconocerán que se habían equivocado y que son imprescindibles medidas urgentes, sobre todo en EEUU en donde, con un 4,5% de la población mundial, emite un 25% de todos los gases con efecto invernadero a la atmósfera. Por eso, Paul Kennedy aporta otro estudio basado en la encuesta anual sobre tendencias de población global realizada por el Fondo de Población de Naciones Unidas, otro organismo integrado por demógrafos, economistas y científicos altamente cualificados. No por aficionados voluntaristas. Afirma que la población mundial no está ralentizándose tanto como habían previsto los conservadores. La población mundial pasará de los 6.000 millones en la actualidad a 9.100 millones en 2050, produciéndose ese crecimiento sobre todo en los países más pobres.
Aporta los ejemplos de India, China y otros países emergentes del Sudeste asiático. India continúa creciendo tan rápidamente que su población superará a la de China en otra generación. India y China juntas suponen casi un tercio de la humanidad. No es puede pretender que no nos afectan. Es conocida su desmesurada ansia de petróleo y carbón, incitada no sólo por sus gigantescas poblaciones, que pasan de la madera y el estiércol a los combustibles de carbón como fuentes de calefacción, iluminación y cocina familiares, sino también por su rápido crecimiento industrial.
Tan sólo en un año, las importaciones petrolíferas de China aumentaron un tercio, lo que significa que su demanda de petróleo superó a la de Japón por primera vez en la historia. Las importaciones petrolíferas de India se incrementaron en un 11%, y están creciendo de forma alarmante. Todo esto contribuye al alza insoportable de estos productos imprescindibles para mantener el sistema de vida de los países occidentales. El precio del crudo ya ha superado los 50 $ por barril, cantidad que hasta hace poco se creía imposible de afrontar.
Nuestro autor recuerda que China e India están exentas de adherirse a las limitaciones de emisión del Protocolo de Kioto, un hecho que los detractores neoconservadores de este tratado destacan y que exige una modificación. Pero eso se aceptó porque, a pesar de su enorme gasto de combustible, todavía consumen menos de una sexta parte del índice estadounidense por persona.
“A medida que surgen más y más pruebas sobre el daño que los seres humanos están infligiendo al planeta por el uso desenfrenado de energía, se pregunta Kennedy, mientras China e India avanzan para convertirse en los mayores emisores de gas con efecto invernadero del mundo, ¿qué poder económico, científico y moral puede poner Washington sobre la mesa de negociaciones, incluso aunque se dé cuenta de que necesitamos acuerdos internacionales y controles mucho más sólidos para impedir que leguemos a nuestros nietos un planeta echado a perder? Muy poco. Cuando Gran Bretaña, Alemania, Estados Unidos y Japón se estaban industrializando con gran rapidez hace 100 años, se enzarzaron en una batalla internacional para hacerse con las fuentes energéticas mundiales, estuviesen donde estuviesen”.
Hoy está ocurriendo lo mismo. La rivalidad por los recursos de petróleo y gas entre Estados Unidos, China e India, junto con de Japón y Europa, para encontrar otras fuentes es casi desesperada. Lo más preocupante es que la política exterior de EEUU se va encontrar pronto con los intereses vitales de los dos gigantes India y China que no aceptarán las reglas de juego impuestas por Occidente.
NesemuNesemu: Para los Ryad de Marruecos
El Ryad del Amin JoséNesemu : Africa existe
//Plan Marshall para África (I)// Vamos a seguirlo de cerca, a pesar de la crítica que entraña; y quizás por eso mismo. Me permito recordar qu
Nesemu
//Ya tenemos un nuevo plan para salvar el mundo!: el pasado día 10 de marzo, y ante la indiferencia de los medios de comunicación españoles, Tony Blair presentó el esperado informe de la comisión para África: 453 páginas repletas de datos, análisis y recomendaciones. Algunos lo han bautizado ya como el plan Marshall para África.
El documento basa su estrategia en lo que se conoce como la trampa de la pobreza, una vieja teoría económica atribuida a un economista polaco (no polaco / catalán, sino polaco de verdad) llamado Paul Rosenstein-Rodan allá por los años cincuenta: la idea es que, dado que las economías pobres sufren muchos problemas simultáneamente, atacar uno de ellos sin corregir los demás no soluciona nada.
Es más, la suma de las pequeñas ayudas realizadas a lo largo de muchos años (como las llevadas a cabo por la comunidad internacional durante la segunda mitad del siglo XX) no tienen efecto alguno sobre el desarrollo económico.
Para salir de la trampa hace falta hacer un gran esfuerzo (un big push, utilizando la jerga de expertos), aunque sea durante un corto periodo de tiempo. Y eso es lo que propone Blair: un gran esfuerzo durante los próximos diez años por parte de los gobiernos occidentales, los estados africanos y las organizaciones internacionales.
La principal contribución de los países occidentales debe ser la económica: actualmente la ayuda a África es de 25.000 millones de dólares por año. El plan propone aumentarla en 25.000 millones anuales durante los próximos 5 años y en 50.000 millones anuales entre el 2010 y el 2015. Para ello, se pide a los gobiernos que dediquen el 0,7% del PIB.
Dado que los fondos se necesitan ahora y no se puede esperar a conseguir el necesario consenso político dentro de los países donantes, se intentará que los países ricos adelanten el dinero a base de pedir prestado en los mercados financieros a cuenta de los 0,7 por ciento de los futuros 30 años. Es decir, Blair pide que los países ricos donen el 0,7% de su PIB anual durante 30 años, pero quiere que se desembolse todo en los primeros diez. Así se conseguirá el big push que requiere la teoría.
Además de este dinero, el plan demanda la condonación de las deudas multilaterales que tienen los países africanos (es decir, las que tienen con el FMI o el Banco Mundial). También pide la eliminación de los aranceles y los subsidios agrícolas con el objetivo de dejar que los productores africanos puedan acceder a nuestros lucrativos mercados en condiciones de igualdad y justicia.
En cuanto a las aportaciones no económicas, los países ricos deben comprometerse a encontrar soluciones clínicas a los problemas del sida y la malaria y a perseguir a las empresas de sus países que utilizan el soborno y la corrupción para obtener contratos en países africanos.
A cambio de la ayuda internacional, el plan Blair hace bien en poner deberes a los gobiernos africanos, empezando por la lucha contra la corrupción y la ineficiencia burocrática, principales responsables de la escasa inversión productiva en África.
El informe también resalta -correctamente- las importantes barreras que representan la escasa educación y las pandemias del sida y la malaria. Para aumentar la escolarización, se demanda la garantía de acceso gratuito a la educación primaria de todos los niños y niñas del continente.
En cuanto a la salud pública, los gobiernos africanos deben invertir no menos del 15% del PIB en sanidad y han de comprometerse a ayudar a los 14 millones de huérfanos del sida. Otros compromisos que adoptar incluyen la inversión en infraestructuras (carreteras, electricidad, puertos y aeropuertos) e irrigación (el objetivo es doblar el área cultivable), y el respeto a la democracia, los derechos humanos y la sostenibilidad medioambiental.
El tercer grupo de instituciones que deben contribuir de manera fundamental son los organismos internacionales. El informe propone resucitar el Banco Africano de Desarrollo (que hasta ahora no ha hecho nada por falta de presupuesto). A la hora de canalizar recursos económicos, humanos y tecnológicos, la comisión apuesta por el Banco Mundial, la ONU y el FMI, organismos a los que exige reformas importantes y un mayor esfuerzo a la hora de ayudar a los países subsaharianos.
También recomienda que, de ahora en adelante, sustituyan la concesión de créditos por donaciones, con el objetivo de reducir futuros endeudamientos, y reclama más transparencia y una mayor representatividad de los estados africanos en sus órganos de gobierno y decisión.
Después de leer las 453 páginas del informe y de escuchar el discurso de Blair, se puede decir que la comisión para África ha hecho un buen resumen de los problemas que aquejan al continente africano.
También ha presentado un gran número de propuestas que han sido bien acogidas tanto por los líderes africanos como por las organizaciones internacionales. Debemos aplaudir la decisión del primer ministro británico de liderar la lucha contra la tragedia de África, la más grande que vive el hombre en la actualidad.
Es importante que el continente subsahariano esté en las agendas de nuestros líderes políticos y la cruzada de Blair es un buen paso en esa dirección. Desafortunadamente, ahí se acaban los piropos.Yes que, en mi opinión, el gran plan Marshall para África es más de lo mismo que ya ha fracasado durante décadas y no sólo no erradicará la pobreza del continente, sino que puede hacer que las cosas empeoren. //Nesemu: A vueltas con los bloggers
Justo Serna es un compañero nuestro entendido en las bitácoras. No está mal tomar el tema como pretexto para seguir reflexionando, y aplicando los hallazgos,
Nesemu
Enlace a A vuelta con los BloggerslNesemu: Berlusconi mien te
Nesemu
Justo Seran La bitácoralos Se sirvió de la Televisión estatal RAI para soltar la noticia que, sin duda, iba aparejada a las condiciones que los agentes secretos italianos dieron a los ecuestradores para soltar a la periodista, aparte del dinero
El primer ministro da marcha atrás
Bush y Blair obligan a Berlusconi a declarar que la retirada de Irak «era sólo un deseo»
El primer ministro italiano, Silvio Berlusconi, dio una aparente marcha atrás ayer respecto al anuncio de la retirada progresiva de las tropas de su país de Iraq a partir de septiembre, después de hablar con el presidente de EE.UU. y el primer ministro del Reino Unido. La oposición italiana atribuye el anuncio a las próximas elecciones.Nesemu: Africa, continente de la esperanza
Africa continente de esperanza
NesemuNesemu: Escándalo de los constructores de obras públicas
NesemuESCANDALO de construtores de obras públciasNesemu: Japón ante previsto imperialismo de China
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Japón ante el auge de ChinaNesemu: La especulación con el petróleo
Petróleo, piedra de corrupción
NesemuNesemu: Parábola del diplodocus
Parábola del diplodocus
NesemuBlog Khan: La libertad de la zorra en el gallinero
(...)"El premio Nobel de Economía Joseph Stiglitz reflexionaba en estas mismas páginas sobre el método para elegir presidente del BM, en el que no participa más que el presidente de EE UU sin preguntar siquiera a su Congreso. Es un método doblemente ademocrático, decía Stiglitz, porque no intervienen los países que forman el BM y porque el presidente de EE UU no tiene que consultar a nadie. Ha propuesto a Wolfowitz unos días después de que nombrase embajador de su país en la ONU a otro neocons unilateralista como John Bolton. El análisis de ambas presencias ha de elaborarse de modo conjunto."
(...) "Preguntaba Stiglitz cómo tomarse en serio los consejos de que se establezcan reformas democráticas cuando las instituciones multilaterales que los dan no suscriben los mismos principios de apertura, transparencia y participación que propugnan. ¿Llegará el pacto de caballeros implícito que existe para que un europeo presida el FMI y un norteamericano el BM hasta el extremo de que nadie ejerza el derecho de veto sobre Wolfowitz? Pregunta retórica a la luz de lo que opina Rodrigo Rato: "Si es confirmado traerá al BM un impresionante activo al tener mucha experiencia en la gestión de asuntos internacionales, particularmente en Asia y Oriente Próximo. Espero con interés trabajar con él"."Blog Khan: Asilah
A ver quién se atreve a enfrentarse al nuevo desafío.Blog Khan: Preguntas y respuestas
- ¡Mulá!, - le decía la gente -. ¡Estás montando el burro al revés!
- No, - respondió el sabio -. No estoy montando al revés. ¡Es el burro que mira para el lado equivocado!
Es cierto que uno de los efectos de la globalización es que han querido hacer normal el mirar hacia un puñado de millonarios y de empresas transnacionales, hacia el consumismo como meta y la contaminación como resultado. En lugar de mirar hacia las mujeres en busca de equidad, los pueblos indígenas que desean conservar sus identidades, los campesinos que defienden sus semillas, los trabajadores que reclaman los derechos conquistados con tanto esfuerzo.
Si nos dicen que el burro va en la dirección equivocada, nosotros somos responsables de mirar hacia los que padecen marginación, hambre y sed, explotación y desarraigo, enfermedad e incultura.
Al fin y al cabo, si no conseguimos dominar al burro, siempre podremos bajarnos y continuar la lucha a pie descalzo.Blog Khan: El oro azul
En la actualidad, en el planeta existen unas 200 cuencas internacionales compartidas por doce países y hasta 50 países podrían verse involucrados en guerras por el agua en los próximos diez años si no empiezan ya a dialogar sobre cómo compartir sus recursos hídricos.
Objetivo: El oro azul
Primero fue una lucha por el oro y otros minerales estratégicos. Luego fue por el petróleo (oro negro). Y ahora por el agua (oro azul). Las guerras futuras tendrán lugar en Asia central y el mar Caspio, donde esos recursos siguen siendo abundantes y los gobiernos demasiado débiles para protegerlos, afirma Michael Klare, analista de la doctrina estratégica de EEUU, según un informe de Jim Lobe. Pero sus efectos más apremiantes ya se dejan sentir en el Medio Oriente: el Jordán que quieren controlar los israelíes, y el Eúfrates y el Tigris donde pretenden estrangular a Irak.
Klare, profesor de la Universidad de Hampshire, advierte que no sólo EEUU se prepara para esos conflictos, sino que todas las potencias regionales desarrollan planes para aumentar su acceso a recursos vitales para la próxima generación.
Así lo explica en su libro Resource Wars: The New Landscape of Global Conflict (Guerras por los recursos: El nuevo paisaje de conflictos mundiales).
Desde finales de la Segunda Guerra mundial hasta 1990, el objetivo principal de la estrategia norteamericana consistía en mantener un sistema mundial de alianzas capaz de contener y, si era necesario, derrotar a la Unión Soviética.
Con el fin de la guerra fría, el tema de los recursos recuperó su papel central en la planificación militar. Una señal importante de ese cambio es el aumento de ejercicios militares conjuntos de EEUU con ejércitos de países centroasiáticos ricos en petróleo o gas natural, como Kazajistán, Kirgizstán y Uzbekistán. Sin olvidar el designio establecido sobre Ucrania como país clave en el nuevo concierto estratégico que pretende absurdamente prescindir de la antigua Rusia, conflicto del que pronto oiremos hablar.
La razón de esos ejercicios no es sólo fortalecer a los ejércitos de esos países y apoyar su independencia de vecinos más poderosos, como Rusia, China e Irán, sino también para afirmar la presencia militar de EEUU en una región que guarda un quinto de las reservas mundiales de petróleo comprobadas.
Washington ha reforzado sus vínculos con otras regiones ricas en recursos energéticos, como en el golfo de Guinea, donde la perforación offshore permite a las compañías petroleras explotar reservas de gas y petróleo inaccesibles hasta hace unos años.
La Corporación de Inversiones Privadas en el Exterior (OPIC) de Washington realizó su mayor inversión de la historia en Africa al respaldar la construcción de una planta de metano en Guinea Ecuatorial. Al mismo tiempo, Washington contrató a una firma privada de oficiales militares retirados para que elaborara un plan de reestructuración de las fuerzas armadas de ese país de medio millón de habitantes gobernado despóticamente.
El Pentágono prepara un programa de ayuda para Guinea Ecuatorial para cuando haya convencido al Congreso de que han mejorado los derechos humanos en ese país. Lo cual no parece fácil pero, si se empeñan, harán que se lo crean.
Klare considera el despliegue permanente de la fuerza naval estadounidense en el Golfo, tras la guerra de 1991, como ejemplo de las prioridades políticas de Washington, pero señala que no sólo EEUU trata de asegurarse sus futuros recursos energéticos. De ahí el apoyo que tuvo de tantos países europeos que no podrían subsistir más de tres meses sin el petróleo de la zona; aún a costa de sostener regímenes feudales que violan los derechos humanos como en Arabia Saudita y los emiratos del Golfo.
El gran aumento de la demanda de energía en Asia, frenado temporalmente con la crisis financiera de los Estados Dragón en 1997, se reactivó ahora ante crecientes temores de escasez.
El mar de China Meridional - que según parece alberga grandes reservas de petróleo - se ha transformado en el objetivo de una nueva "carrera armamentista naval" de media docena de países que reclaman derechos sobre él.
Recordemos el incidente del avión norteamericano que vigilaba la actividad naval de China en esa zona cuando chocó contra un caza chino el mes pasado.
Pero el petróleo y el gas no son los únicos recursos que pueden ser causa de conflictos, según Klare. La lucha por el agua dulce puede hacerse crítica en los próximos años en vastas áreas que se extienden desde el norte de Africa hasta Asia meridional. Hay estudios que demuestran que en la misma Europa se están comprando y privatizando todos los recursos hídricos.
Las cuencas fluviales donde la situación es más grave se encuentran en regiones donde el rápido crecimiento de la población presiona los recursos existentes y el recalentamiento del planeta puede agravar las condiciones de sequía. Como ejemplo tenemos el Nilo, que fluye desde Etiopía hasta Egipto, pasando por Sudán; el Jordán, compartido por Israel, Jordania, Líbano y la Autoridad Nacional Palestina; el Tigris y el Eufrates que fluyen desde Turquía a través de Siria hasta Irak; y el Indus, cuyos afluentes atraviesan partes de India y Pakistán.
"Con el crecimiento de la población y el consiguiente aumento de la demanda de agua y alimentos, cada uno de los estados ribereños intentará utilizar al máximo los recursos disponibles", afirma Klare. "Y cuando las acciones de uno de esos estados provoquen una disminución en el suministro de alguno de los otros, las condiciones estarán dadas para un conflicto por la distribución del agua", añade.
Acabo de regresar de dar unas conferencias en la universidad de Bagdad en donde padecen un embargo injusto e inhumano que desafía toda lógica. Mesopotamia, el país entre ríos con ricas tierras y enormes posibilidades de desarrollo, sufre una disminución del cauce del Eufrates y del Tigris. Pero al mayor nivel político no ocultan que en Turquía se están construyendo unas presas formidables que forman parte de un plan maquiavélico para, llegada la ocasión, cortar el agua a uno de los países con mayores reservas de un petróleo vital para EEUU y la UE.
Si la apreciación parece alarmante recordemos que, durante la guerra Irán-Irak, lo que se jugaba era la salvaguarda de los intereses occidentales. Al igual que sucedió con la trampa de incitar a la invasión de Kuwait para aplastar la economía y el desarrollo del país que mantenía la mayor cobertura social de toda la zona: estudios gratis aún en la universidad, cobertura sanitaria completa y universal; acceso de la mujer a todas las funciones sociales como en ningún otro país musulmán de esa estratégica reserva geopolítica.
La guerra por el agua ya ha comenzado aunque todavía sólo se hable de los hidrocarburos. Como resultado, los conflictos se trasladarán cada vez más a regiones con recursos naturales abundantes, que habían sido olvidadas durante la guerra fría.
El resultado, dice Klare, es una nueva geografía estratégica, definida por la concentración de recursos y no por las fronteras políticas. Los Estados no importan tanto como los intereses en esta ciega escalada de los poderes económicos sobre los sociales. Padecerán los seres humanos reducidos a meros recursos útiles para ser explotados.Blog Khan: Aprender a nadar
Un día, su pasajero de turno, un profesor muy quisquilloso, decidió, mientras cruzaban, hacerle una prueba al Mulá para ver cuánto sabía.
- Dime, Nasrudín, ¿cuánto es ocho veces seis?
- No tengo idea, - respondió el Mulá -.
- ¿Cómo escribes “magnificencia”?
- No lo hago, - respondió Nasrudín -.
- ¿No estudiaste nada en la escuela?
- No, - respondió el Maestro -.
- En ese caso, la mitad de tu vida está perdida.
Justo entonces, se desató una tormenta feroz (vaya usted a saber si Nasrudín tuvo algo que ver o si los Cielos quisieron echarle una mano), y el bote comenzó a hundirse.
- Profesor, - dijo Nasrudín -. ¿Alguna vez aprendiste a nadar?
- No, - le respondió -.
- En ese caso, tu vida entera está perdida.
En los planes de estudio insisten en que llenemos nuestra cabeza de conceptos en lugar de ayudarnos a tenerla bien estructurada. Ocho veces seis todavía suman 48, con independencia de dónde vivamos. Pero el concepto de magnificencia puede cambiar si sabemos que, en 1520, cuando los españoles llegaron a Tenochtitlán, Ciudad de México, ésta era diez veces más grande que cualquier ciudad europea.
Ignorar la otra mitad de la humanidad (las mujeres, los pueblos indígenas, los hambrientos, los que no tienen acceso a la cultura, menospreciar a quienes ni siquiera saben que son personas) no presta la ayuda necesaria para aprender a nadar en las aguas turbulentas de nuestro siglo.Blog Khan: El grito de los pobres
Este cuento vino a mi memoria ante la reflexión de un conocido maestro espiritual que sostiene que todas las religiones de la tierra han servido a los pobres durante miles de años; pero la pobreza sigue aumentando. Y se pregunta “¿qué clase de servicio es ése?”
Argumenta que, después de miles de años, la pobreza tendría que haber desaparecido pero lo que hacen las religiones es alimentarla. Afirma que el verdadero servicio sería decir a los pobres “Estáis siendo explotados y tenéis que rebelaros contra los intereses creados”.
Los poderosos donan dinero para que sigan predicando la sumisión y la esperanza en otra vida, mientras ellos continúan explotando a los pobres.
Denuncia que la pobreza es causada por el sistema social, disfrazado de la hermosa palabra “servicio”, que sirve para ocultar una estructura social explotadora.
El maestro espiritual denuncia “Si estuvieseis interesados en acabar con la pobreza, combatiríais sus raíces. Sólo tratáis los síntomas. ¿Cómo vas a ayudar a los pobres dándoles ropa o comida? Lo que harás será mantenerlos en la subsistencia para que los poderosos puedan seguir explotándolos.”
Recuerdo a un ateo había escrito en la pared “God is nowhere” (Dios no está en ninguna parte). Cuando su hijo comenzó a aprender a leer, tenía dificultad con la larga palabra “nowhere” así que leyó “God is now here” (Dios está aquí y ahora). El padre se dijo “Si no puedo comprobar que Dios no está en ninguna parte, lo prudente será respetar la voz de mi hijo”.
El ateo y el teísta son creyentes, pero el agnóstico sólo busca la verdad. La anuncie un pez anciano o un niño ante el escándalo de un maestro espiritual hindú.
José Carlos García Fajardo.Redacción del Blog: El agravio y la afrenta
¿Por cual de las mentecaterías que en mí ha visto me condena y vitupera, y me manda que me vaya a casa a tener cuenta en el gobierno della y de mi mujer y de mis hijos, sin saber si la tengo o los tengo?
(...) el que no puede ser agraviado no puede agraviar a nadie. Las mujeres, los niños y los eclesiásticos, como no pueden defenderse aunque sean ofendidos, no pueden ser afrentados. Porque entre el agravio y la afrenta hay esta diferencia, como mejor Vuestra Excelencia sabe: la afrenta viene de parte de quien la puede hacer, y la hace, y la sustenta; el agravio puede venir de cualquier parte, sin que afrente.Los dueños del fuego: herreros y caldereros
Los primitivos aprendieron a trabajar el hierro meteórico como simples piedras. Cuando Cortés preguntó a los jefes aztecas de dónde sacaban sus cuchillos, ellos señalaron el cielo. De hecho, las excavaciones no han encontrado rastro de hierro terrestre en los yacimientos precolombinos.
La metalurgia del hierro va a tener efectos religiosos pues, aparte de la sacralidad celeste, propia de los meteoritos, se impone la sacralidad telúrica, propia de las minas, donde "se crían" los minerales. Las cavernas y las minas son asimiladas a la matriz de la Tierra, Madre nutricia. Extraer los minerales es como una operación practicada antes de tiempo. Si se les dejara madurar, se desarrollarían como los organismos vegetales o animales, pero al ritmo geológico de las tinieblas telúricas.
Esta idea va a ser fundamental para entender la alquimia y su aparente búsqueda de la transformación del hierro en oro cuando, en realidad, buscaban la piedra filosofal; esto es, la sabiduría del despertar a la realidad real sin confundirlo con el elixir de larga vida. Es cierto que los verdaderos alquimistas, como los maestros de la Cábala, no quisieron deshacer los equívocos para poder trabajar con más tranquilidad.
En todo el mundo practican los metalúrgicos unos ritos que exigen el estado de pureza, el ayuno, la meditación, la plegaria y ciertas prácticas de culto, pues se introducen en un ámbito sagrado que se supone inviolable. Las mitologías de las minas y de las montañas, de las cuevas, las hadas, los genios, elfos, fantasmas y espíritus son otras tantas epifanías de la presencia sagrada a la que se enfrenta quien se aventura en sus entrañas.
Cargados de esta sacralidad, los minerales son llevados al horno para acelerar el "crecimiento". El horno viene a ser como una segunda matriz en la que el mineral concluye su gestación. De ahí, las innumerables precauciones, tabúes y ritos que acompañan a la fusión. En Africa, la tarea de fundir los metales se asimila al acto sexual, con toda su parafernalia de penetraciones, ardientes transformaciones al rojo blanco y fusiones que darán lugar a nuevas formas de existencia; teniendo en cuenta la concepción animista que dota de vida a todas las cosas, en concreto a los metales.
El metalúrgico, como el herrero y, antes que ellos, el alfarero, son "dueños del fuego" del que se sirven para hacer que la materia cambie de estado. Por eso, en las sociedades primitivas, el fundidor y el herrero son equiparados a los chamanes, los curanderos y los magos. De ahí que el carácter sagrado-demoníaco del ambivalente metal se transmita a los metalúrgicos y herreros que son muy estimados pero, a la vez, temidos. Hasta el punto de que se les mantiene viviendo alejados de la ciudad, y son objeto de menosprecio por el temor que inspiran. Pero, como son necesarios para mantener el progreso social y la defensa de la comunidad mediante los utensilios y las armas que fabrican, también son respetados.
En muchas mitologías aparece la figura del herrero divino encargado de forjar las armas de los dioses. En la Ilíada, Tetis va al fondo del mar para que Vulcano forje una armadura nueva para su hijo Aquiles. Igual sucede entre los cananeos que forjan para Baal los bastones de oro para abatir al señor de los mares. O en el mito egipcio, Path forja las armas que permiten a Horus vencer a Seth. O en la India, el herrero divino Tvastri prepara las armas a Indra y, en Grecia, Hefesto forja el rayo con que Zeus triunfará de Tifón.
Curiosamente, el herrero divino tiene relaciones con la música y el canto. No es extraño que, en tantas sociedades, los herreros y caldereros sean también músicos, bailaores y cantaores, magos y echadores de la buenaventura, que practican el nomadismo y que se asientan en las afueras de las ciudades. Nuestros zíngaros y gitanos modernos.
¿Qué mueve a un hombre a salir de su casa y echarse a andar? La conciencia de que toda la Tierra es sagrada y puede acogerlo como un hogar sin límites. Durante la Edad Media había edictos por los que se prohibía a los gitanos acampar dentro de las murallas de las ciudades, más que por prejuicios raciales, por temor a sus prácticas como caldereros, nigromantes y adivinos.
Ellos cultivaban el fuego en las herrerías, lo contemplaban y pasaban las noches en sus campamentos alimentándolo mientras cantaban y bailaban. Todo un componente de desasosiego en gentes dominadas por la magia blanca de prácticas religiosas impotentes ante lo que les decían que era magia negra, porque no la podían controlar sus sacerdotes. Miles de años más tarde, los alquimistas serán perseguidos como brujos y llevados a la hoguera.
En muchos lugares de Africa, el herrero, amado y temido, solía ocupar el puesto de jefe del poblado con capacidades de sanador y de mago. En cambio, entre los tuaregs, los masai o los somalíes se les relegaba al fin de la escala social; pero siempre libres. Inimaginable un herrero esclavo.
Entre los yorubas, de Nigeria, cuando se iban a fundir objetos de gran tamaño y sobre todo en la técnica de la "cera perdida", nadie osaría comenzar sin rituales previos para prevenir explosiones y roturas.
Los ogbonis practican ayunos y la abstinencia sexual, así como sacrificios rituales en los días previos a la fundición del latón, tan estimado en sus esculturas. Y si habían tenido alguna polución, voluntaria o nocturna, procedían a purificaciones rituales. Al fin y al cabo, el semen tenía mucho que ver con el mineral que se extraía de la tierra así como con los metales fundidos. En bastantes pueblos americanos, como los quimbayas, se entendía que el oro era como el semen de la tierra. Por eso, una vez utilizados los objetos de oro por los chamanes, se volvían a enterrar para que "madurasen"; con gran desesperación de los conquistadores en sus rapiñas.
El herrero mantiene buenas relaciones con los espíritus que le asesoran en la recogida de plantas medicinales. Pasando tantas horas en la selva, y en espera de que los hornos realicen su cometido, no es extraño que estén familiarizados con plantas y animales, así como con los cazadores tenidos por magos o brujos en muchísimas tradiciones. Por eso mantiene el secreto sobre los venenos y sus antídotos y dirige las ceremonias rituales del poblado, entierros, iniciaciones de paso en las que realiza las circuncisiones de los jóvenes o los tatuajes de los bebés para alejar a los malos espíritus.
Esta implicación en la vida de la comunidad hace de él el genealogista, mediador en los conflictos, intermediario matrimonial y consejero conyugal; o remediador de mujeres estériles pues solían tener buenos bíceps y estar bien dotados. No se concibe un metalúrgico castrado o equívoco.
Los talleres de los herreros son lugares de trabajo pero también una especie de santuarios que inspiran temor, fascinación y respeto. En no pocas etnias africanas, se hace remontar sus orígenes a un individuo extraordinario, un rey-herrero que proveía de armas y de utensilios para la agricultura.
Desde la infancia a la tumba, los objetos de metal protegen, salvan, defienden y adornan a los seres humanos transformándolos en obras de arte. Pero, por encima y más allá de los límites de la existencia, hunden sus raíces en los mitos que sustentan los imaginarios colectivos.Redacción del blog: Crimen sin huella
- "¿Qué lleváis envuelto en ese fardo?, hermanos?
Y ellos me comentaron:
- " Llevamos un cadáver, hermano"
Así que les pregunté:
- "¿Lo mataron o murió de muerte natural?"
- "Eso que preguntas tiene difícil respuesta, hermano, pero más bien parece haber sido un asesinato"
- "¿Y cómo fue el asesinato? ¿A cuchillo o con bala, hermanos?, - les pregunté -.
- "No fue ni un cuchillo ni una bala: ha sido un crimen mucho más perfecto, que no deja huella alguna".
- "Entonces, ¿cómo lo han matado?", - pregunté y ellos me respondieron con calma:
- "A este hombre lo ha matado el hambre, hermano".
(Este "cuento" de Josué de Castro sólo pide silencio para la reflexión, sentarse con otros para buscar juntos propuestas alternativas y tomarnos el tiempo para llorar a los asesinados de cada día. Mientras afilamos nuestros machetes. Cada uno el suyo, porque en el principio no fue la palabra, sino la acción. Primero el grito, la palabra vino después.)Redacción del blog: Escuchar el grito de los marginados
Los poderes de turno en la universidad, en la economía y en la política nos bombardean con teorías, con modelos y nos imponen doctrinas que amenazan con ahogar la libertad de elegir, de ser y de compartir. No nos permiten siquiera el derecho a equivocarnos. Hay gentes que pretenden saber y conocer todo, para organizarlo todo. Afortunadamente, cada día somos más los que apostamos por la solidaridad: por compartir la suerte de los demás en la convicción de que, al final, debe ser cierto que los hombres participamos en un proyecto común. Es preciso salvar esta tierra sobre la que vivimos y con la que respiramos en una aventura cósmica, como sugería el jefe Seattle.
Comunidad no es uniformidad, así como tampoco universalidad es sincretismo, sino el diálogo creador dentro de un sano pluralismo. La unidad en una proyección de futuro nos lleva a hacer nuestras las necesidades ajenas y juntar esfuerzos para luchar por la humana condición que exige la dignidad como garantía de una libertad auténtica. No libertad para morirse de hambre. No se puede considerar a los demás como contrincantes o como enemigos. Los otros son la expresión más cierta de mi personalidad como hombre. Ser para los demás nos devuelve el rostro originario y nos encamina hacia la identidad perdida. Así sintonizaríamos con esos millones de personas que padecen hambre, miseria, dolor, marginación y soledad.Nesemu: Nuestro futuro se gesta en Asia
Nesemu
El espacio postsoviéticoNesemu: La tierra herida
Nesemu
//Apasionado del campo y los animales, obseso del clima (tiene la casa llena de termómetros) y cazador converso (lo dejó hace años y siempre evitó la caza mayor porque le daban pena los ojos de los bichos, según contó ayer su hijo), Miguel Delibes (Valladolid, 1920) ha volcado gran parte de su genio literario en la naturaleza. Ahora, confesándose /un ciudadano ignorante pero preocupado/, acaba de editar (en papel ecológico) La Tierra herida (Destino), una entrevista con su hijo, el biólogo Miguel Delibes de Castro (Valladolid, 1947), sobre las graves enfermedades del planeta. El aumento del efecto invernadero, el calentamiento de la Tierra, el adelgazamiento de la capa de ozono, la escasez de agua, la desertización, la desaparición de muchas especies y la introducción artificial de otras invasivas (como los visones) son algunos de los problemas que tratan en este libro, presentado ayer en Madrid, Delibes y su hijo Miguel, doctor en Ciencias Biológicas, investigador del CSIC, ex director del Parque Nacional de Doñana y antiguo colaborador de Félix Rodríguez de la Fuente (de cuya muerte hizo ayer 25 años).
El Delibes escritor, que no viaja hace tiempo, no acudió a la conferencia de prensa y delegó en el Delibes científico. Éste explicó que el libro (impreso en papel procedente de /bosques gestionados con los más altos estándares ambientales/, según reza el certificado de Greenpeace) es /una síntesis poco sesgada de lo que sabemos y sospechamos/ sobre el actual estado del planeta.
Para Delibes de Castro, los peligros que acechan al medio ambiente se resumen hoy en una palabra moderna (y odiada por su padre): globalización. /Todo está conectado. La Tierra es como un enfermo grave con fallo multiorgánico. En el calentamiento operan factores diversos, la escasez de plantas, los cambios de uso del suelo, la contaminación... Cambia el clima, se reducen las reservas de agua dulce, se extinguen especies... Estamos en un planeta muy pequeño y limitado que tiende a ser cada vez más pobre y uniforme. Por ejemplo, los osos y urogallos de la cordillera cantábrica pueden desaparecer por la contaminación que producen las fábricas rusas/.
Su padre, que recuerda en el libro que su discurso de ingreso en la RAE, hace casi 30 años, fue un grito de socorro ambiental, escribe que la idea de publicar el diálogo surgió al sufrir los cambios de temperatura de los veranos en Sedano (Burgos). El escritor remitió ayer por fax sus respuestas a un breve cuestionario que enseñan su angustia por el presente del planeta: ¿Qué mundo heredarán nuestros hijos? /Espero que malo no, pero sí incómodo. Tendrán que esforzarse por enderezar lo que torcimos/. ¿Cuáles son los peligros que nos amenazan? /Agua (poca), aire (contaminado), mar (creciente), fuego (en aumento) y añada lo que se le ocurra/. ¿Cree que hay solución para esos males? /Sí, pero ¿estamos dispuestos a procurarla?/. ¿Ve posible una solución política del problema? /Ya no vale sólo política. La nube de ozono no se renueva con discursos/. ¿Estando el tiempo tan loco, se atreve a pronosticar qué tiempo hará este verano? /Creo que los locos de momento somos nosotros y creo que este verano nos asaremos. Ojalá me equivoque en todo.//Nesemu: Zapatero en Venezuela
El PeriódicoVenta de armas a Venezuela
El PaísZapatero en Venezuela
ABC Venta de armas a VenezuelaNesemu: Derecho de restitución de los indígenas
/Devuélveme el futuro y pactaremos el armisticio/, dicen los indígenas por boca del escrito guineano Zamora Loboch. Nos lo dicen a los herederos de quienes invadieron y conquistaron sus tierras. En pleno siglo XIX los europeos trataban de enmascarar sus conquistas en nombre de las /Tres C: Civilizar, Cristianizar y Comerciar/. La historia muestra que el móvil de toda conquista es económico. Lo que denominaban /abrir rutas al comercio/. Como hoy los intereses que animan a la OMC, que buscan abrir mercados para sus productos hundiendo los autóctonos y saqueando las materias primas que necesitan. A esto llaman Ayudar al Tercer Mundo.
Celebramos Fiestas folclóricas con indígenas para que no pierdan su nota de color. /Cuiden al indígena, que no pierda su folclore, ni tale árboles, ni contamine el medio ambiente/. Los pueblos del norte, que hemos arrasado bosques, contaminado ríos y convertido litorales en cloacas, imponemos cómo deben conservar su hábitat transformándolo en Parques Naturales, para nosotros. ¿Por qué no sueltan unos centenares de elefantes y cocodrilos en el Bois de Boulogne, en Central Park, o en la Casa de Campo? En África se les obliga a que los elefantes devoren las cosechas ya que se ha roto el equilibrio natural.
Los indígenas de Brasil celebran con fuertes protestas los aniversarios de /su descubrimiento/ por los portugueses, al igual que otros pueblos del continente diezmados por los españoles y exterminados por los ingleses cuando descendieron del May Flower, como Moisés después de atravesar el Mar Rojo. Que en lugar de amorreos, filisteos y cananeos había siux, comanches y arapajoes. Daba igual, había que exterminarlos. Ese genocidio espera su juicio porque esos crímenes no prescriben.
Las agencias de prensa a veces informan de secuestros de pretendidos turistas por bandas indígenas en países del Tercer Mundo. El cacique Roni, de la etnia Caipós, mantuvo a quince turistas como rehenes hasta que el gobierno brasileño les garantizó la zona de tierra reconocida en 1991. ¿Qué habría sucedido si no ejercen el deber de resistencia por los medios que tenían? Hace dos años fueron secuestrados 165 trabajadores de la Shell, en Nigeria, por el pueblo Ijuw cuyas tierras ha devastado la petrolera. A veces se califica como bandas criminales, a quienes, si triunfan, la historia reconocerá como héroes.
Los pueblos indígenas sojuzgados por los invasores tienen el deber de rebelarse por los medios a su alcance para conservar sus señas de identidad. Parece que sólo así lograrán el diálogo para recuperar su futuro.
José Carlos Gª FajardoNesemu: Los ryads ante la Gran Mezquita
No olvidemos, by the way, que cuando se construyeron la fabulosas catedrales que hoy todos admiramos las condiciones sociales del pueblo cristiano eran todavía más miserables que las actuales en Marruecos. Ahí interviene un factor de ideología (fé, creencia, superstición) contra el que no caben sencillos y lógicos argumentos racionales. Es otra dimensión que no se puede abordar con ligereza.
El Ryad del Amin José
/¿A cual te refieres?, le contesto algo mosca por el tono, y por el tuteo, que sabe que no me gusta./
/Ya estamos con las vueltas galaicas. ¿A cual ha de ser sino a Itaca?/
/Seguro que todos lo conocen, almenos, lo hemos leido en Marrakech./
/No obstante, póngalo, profesor, si no le es molestia/
Y como no quiero seguir por ese camino ya que el Khan está recién operado, pues lo pongo a continuación:
/Itaca
Cuando emprendas el viaje hacia Ítaca
Ruega que tu camino sea largo,
lleno de aventuras, lleno de descubrimientos.
A Lestrigones, Cíclopes,
al colérico Poseidón –no temas:
nunca hallarás tales seres en tu camino,
nunca mientras altos sean tus pensamientos,
mientras una extraña emoción
estimule tu alma y tu cuerpo.
A Lestrigones, Cíclopes,
al fiero Poseidón, nunca encontrarás
al menos que en tu alma los lleves dentro,
a menos que tu alma los ponga ante ti.
Ruega que el camino sea largo.
Que sean muchas las mañanas de verano en que,
con gran placer y alegría,
entres en puertos desconocidos;
podrías detenerte en los mercados de Fenicia
y comprar hermosas cosas,
coral y nácar, ámbar y ébano,
toda clase de perfumes sensuales...
adquiere tantos como puedas;
podrías visitar muchas ciudades egipcias
y no dejar de aprender de sus sabios.
Que siempre Ítaca esté en tu pensamiento.
Llegar ahí es tu destino.
Pero nunca apresures el viaje.
Es preferible que dure años,
que seas viejo cuando alcances la isla,
rico con todo lo que hayas ganado en el camino,
sin esperar que sea Ítaca la que te haga rico.
Ítaca te dio un maravilloso viaje.
Sin ella no habrías partido.
Pero ya no tiene más que darte.
Y si la encuentras pobre, no creas que Ítaca te ha engañado.
Sabio como te has hecho, tan pleno de experiencia,
Habrás entendido qué significan las Ítacas.
Kavafis
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