J. C. García Fajardo

Es propio de los Maestros Chan y Zen, plantear a sus discípulos situaciones que parecen no tener respuesta; al menos, no desde el punto de la lógica. Unos los llaman koan, otros acertijos, otros paradojas, ¿qué más da?
Una muy conocida es la de aquel seguidor del Camino que se cayó por un precipicio y quedó colgado de una raíz mientras, desde arriba, le acosaba un león hambriento. Subir, no podía pero, debajo de él, a treinta metros, había otro león no menos hambriento que se relamía en la espera. Para complicar las cosas, aparecieron dos ratones que comenzaron a morder la raíz de la que colgaba el aventajado discípulo.
¿Qué hacer? Pues vio en la ladera una hermosa fresa al alcance de su mano, la cogió y se la comió con gran placer.
Había comprendido y los Maestros se regocijaban a carcajadas con esta historia. Pues bien, un día, Chi Hsien, un famoso Maestro chan, quiso probar a un grupo de discípulos y les dijo:
- Mientras buscamos el Camino somos como un hombre agarrado con los dientes a la rama de un gran árbol. Otro hombre, sentado unos veinte metros más abajo, le plantea lo siguiente: ¿Cuál es el significado de El Patriarca que viene del Oeste?, que es uno de los más famosos koans chinos.
Si no contesta, quedará como ignorante pero, si abre la boca, se caerá y morirá. Decidme, ¿qué habría que hacer para encontrar una solución?
Entre los discípulos estaba Hu Tou Chao que era, con mucho, el más aventajado que se levantó y respondió:
- Maestro, ¿qué nos importa lo que está haciendo o dejando de hacer ese hombre colgado del árbol? Lo que queremos saber es quién era y qué hacía antes de trepar al árbol.
Al escuchar esta respuesta, el Maestro Chi Hsien estalló en una carcajada sintiéndose totalmente satisfecho.
(Es tarea de los Maestros tratar de destruir la tendencia de la gente a pensar como si existieran dos mitades distintas, conceptos opuestos como “ser” y “no ser”, “tener” y “no tener”. El mundo se vuelve ilimitado cuando se destruye la frontera del pensamiento dualista y se atreve uno a pensar en el “utrum”, uno y otro, en lugar de uno u otro.
De ahí, la sonora carcajada del Maestro ante el elevado estado de mente del joven Hu Tou Chao.)

Jose Carlos García Fajardo

Cap. XX

(Sancho) (...) Dos linajes solos hay en el mundo, como decía una agüela mía, que son el tener y el no tener; y en el día de hoy, mi señor don Quijote, antes se toma el pulso al haber que al saber: un asno cubierto de oro parece mejor que un caballo enalbardado.
(D. Quijote a Sancho) Yo no acabo de entender ni alcanzar cómo siendo el principio de la sabiduría el temor de Dios, tú, que temes más a un lagarto que a El, sabes tanto.
Más has dicho, Sancho, de lo que sabes –dijo don Quijote-; que hay algunos que se cansan en saber y averiguar cosas que, después de sabidas y averiguadas, no importan un ardite al enterdimiento ni a la memoria.

El voluntariado social actúa como la red en la pista de un circo: recoge el cuerpo del que cae, lo devuelve a su lugar y pasa desapercibido para el público, atento a lo que sucede en los trapecios.
La autenticidad del voluntariado social se mide por la respuesta ante una desigualdad injusta o ante un atentado a la libertad porque la vida se percibe como el camino en la búsqueda de la felicidad y ésta es inseparable de la libertad y de la justicia. La historia muestra que siempre ha habido personas compasivas que se ocuparon de los demás. Por razones religiosas, éticas o simplemente humanas. Por eso habría que poner en sordina el abuso del término “humanitario” y la pretensión de quienes sostienen que sólo por motivos religiosos, aún inconscientes, se pueden realizar tareas de voluntariado.
Al voluntariado social lo caracterizan la gratuidad, la continuidad, la libre elección, insertarse en un programa dentro de una organización seria y el conocimiento y respeto de las personas y pueblos para no confundir la realidad con los deseos. Nada más lejos del voluntarismo, intrusismo, militantismo, diletantismo o del asistencialismo que crea dependencia.
De lo contrario, se incurre en la burocracia, la productividad y el sectarismo. Del cuanto mejor, más; se pasa al cuanto más, mejor. Ahí se repite la historia de la decadencia de los movimientos sociales para convertirse en partidos políticos, grupos de poder o caterva de intereses.
Los movimientos sociales que jalonan la historia comenzaron por un grupo de personas que se compadecieron de las miserias ajenas y se alzaron contra la injusticia. Se organizaron en grupos, padecieron la incomprensión mientras superaban las dificultades y ocupaban el lugar que les correspondía en el tejido social.
Eran como la llamada que el punto hacía a la aguja, según la respuesta del maestro de acupuntura. Los voluntarios sociales no suelen ser enviados sino que se sienten llamados. Como la sangre acude a los bordes de la herida para limpiarla, para refrescarla y si puede, para aliviarla. Lo nuestro no es curar, sino cuidar y siempre de forma subsidiaria.
Se impone un debate sobre el papel de los profesionales que trabajan en las ONG junto a los voluntarios sociales. El profesional puede ser voluntario pero si percibe un sueldo y no está dominado por la pasión de la justicia llevará a la organización a perder sus señas de identidad. El mayor valor de las ONG radica en su vocación de servicio, con denuncia de las injusticias y aportación de propuestas alternativas.
La experiencia del voluntario social es que si hay algo más grande que hacer el bien y la justicia es ayudar a que lo hagan los demás.

José Carlos García Fajardo

Desde la redacción del blog publicamos este artículo de El País de hoy en relación al nuevo informe publicado por la FAO. El hambre no es nueva, pero no hay que dejar de clamar contra las injusticias que la provoca y sostienen.

La FAO pide ayuda urgente para una crisis causada por las guerras y los desastres naturales
EMILIO DE BENITO - Madrid

EL PAÍS - Sociedad - 02-03-2005
Más de 800 millones de personas de 36 países viven amenazados por la inanición, según el último informe Cosechas y escaseces de la Organización para la Agricultura y la Alimentación de la ONU (FAO). La mayoría de los países que necesitan ayuda urgente está en África (23). En la lista hay siete países asiáticos y cinco americanos. En Europa, la república rusa de Chechenia necesita ayuda para alimentar a sus habitantes. Las guerras civiles y sus consecuencias, como el desplazamiento de población, se unen a las sequías e inundaciones como causa principal del desabastecimiento. De los 36 países que necesitan ayuda urgente, en siete (Angola, Kenia, Lesoto, Malaui, Maldivas, Suazilandia y Zimbabue) las perspectivas son desalentadoras: la FAO calcula que las cosechas actuales tampoco serán suficientes para alimentar a la población. El futuro también resulta amenazador para otros cuatro: Botsuana, Cuba, Ecuador y Perú tienen perspectivas desfavorables, debido a las condiciones meteorológicas.
El tiempo (sequías, inundaciones) y las guerras se reparten casi al 50% la causa del desabastecimiento. También el tsunami que afectó al sureste asiático en diciembre se ha cobrado sus víctimas, poniendo en peligro la alimentación de la población de Maldivas y Sri Lanka.
Por continentes, la situación se resume a continuación:
- África. Es el más necesitado. El informe destaca la situación en tres países: Eritrea, donde la sequía dura ya tres años; Sudán, devastada por la guerra civil y la falta de lluvias, y Kenia, donde por segundo año consecutivo la producción de maíz va a ser inferior a la necesaria en algunas regiones, según la FAO. En cambio dos países tradicionalmente necesitados, Etiopía y Somalia, obtendrán mejores cosechas. Otros países con población vulnerable son Zimbabue, Lesoto y Suazilandia.
En el occidente de África, Mauritania vive una situación "crítica" agravada por la plaga de langosta. La inseguridad de Costa de Marfil "continúa trastornando las actividades comerciales y agrícolas".
- Asia. Más de 1,3 millones de personas han tenido que recibir ayuda alimentaria por culpa del tsunami del 26 de diciembre de 2004 en Indonesia, Sri Lanka, Maldivas, India y Tailandia, según el estudio de la FAO. La mayoría de las víctimas eran agricultores o pescadores. Estos últimos han sido los más perjudicados.
La ayuda internacional se dirige en estos momentos más a la reconstrucción que a los primeros auxilios, pero muchos agricultores se enfrentan a otra dificultad: la inundación de los tierras bajas por el agua marina ha salado el suelo, por lo que en algunos lugares el suelo será estéril durante al menos un par de años. En otros, las futuras cosechas serán menos productivas y los campesinos tendrán que hacer un desembolso para cambiar la variedad de cultivos que siembran, y buscar otros más resistentes a la sal.
La situación también empeorará en China. Aunque su producción de cereales aumentará este año un 11%, el gigante asiático pasará de ser un exportador de grano a ser un importador, con el consiguiente encarecimiento de precios.
Otros dos países asiáticos necesitan ayuda por culpa de la política: Corea del Norte seguirá necesitando ayuda, a pesar de que las cosechas mejorarán este año gracias a las lluvias. En Irak también habrá un aumento de la producción agrícola, pero no será suficiente: en los dos últimos años el porcentaje de niños menores de cinco años que sufren malnutrición aguda (una situación que se diagnostica cuando la relación entre peso y estatura no llega a unos mínimos considerados saludables) se ha duplicado, y ha pasado del 4% al 7,7%.
- América. En el sur la perspectiva de las cosechas de trigo, maíz y arroz es buena, con dos excepciones: Ecuador y Perú, donde la sequía afectará a la producción de cereales. En Centroamérica ya se está dando ayuda a las familias afectadas por la disminución de las cosechas de frijoles y maíz por culpa de la sequía. En Haití las inundaciones del invierno se han alternado con sequías para dañar la producción de alimentos.
Ni siquiera los países ricos del norte se libran de una ligera caída en la producción agrícola. En Estados Unidos la superficie cultivada ha bajado un 4%. También en la Unión Europea y Australia se prevé una disminución en la producción de cereales, el cultivo básico para la alimentación de la humanidad.

En el lenguaje corriente utilizamos expresiones que llevan cargas afectivas que tienen que ver con nuestra visión del mundo, aunque no mantengamos prácticas religiosas. Durante siglos, en Occidente como todavía en Oriente, no se podían separar religión y cultura aunque sea legítimo distinguirlas. La religión confería a la cultura su sentido último mientras la cultura prestaba a la religión su lenguaje. Todo lenguaje está culturalmente condicionado y toda cultura está informada por una visión última de la realidad.
Las gentes ya no saben lo que dicen cuando emplean palabras como “apadrinar” y las reducen al compromiso de pagar una determinada cantidad de dinero con fines benéficos. No pocas veces, este gesto alivia la tensión que producen las noticias de catástrofes naturales, víctimas de las guerras, del hambre, de carencias sanitarias o de educación perfectamente controlables de acuerdo con los Informes de las Agencias Internacionales más solventes PNUD, UNESCO, OMS, FAO, UNICEF. Parece más fácil desprenderse de una cantidad de dinero que preguntarse por las causas de esas injusticias, de esos modelos de desarrollo o de esos sistemas socio-políticos que producen víctimas inocentes, pueblos oprimidos, regiones explotadas para que no más de un quinto de la humanidad mantenga un crecimiento económico que confunden con su bienestar. Olvidan que la solidaridad universal es un imperativo ético que sobrepasa cualquier fenómeno religioso surgido en el tiempo y producto de una realidad que no gusta o de la sublimación de miedos a lo desconocido que llegan a convertirse en mitos que terminan por creerse.
Al poder de las religiones sucedió el del Estado soberano y de las instituciones. Ahora son los grandes grupos económicos y financieros quienes dictan sus políticas a los Estados y, de rebote, a las asociaciones civiles que, con la mejor voluntad, pueden servir de cortafuegos a sus inhumanos proyectos de desarrollo.
Desde hace tres décadas asistimos a la proliferación de asociaciones humanitarias que apuestan por la justicia social más allá de las fronteras y de los intereses de esos grupos de presión que hoy deciden las políticas de los estados.
Junto a esta esperanzadora reacción social hay grupos confesionales, políticos y de intereses que se aprovechan de los sentimientos mediante “apadrinamientos” de niños jugando con el subconsciente religioso para obtener fondos de dudosa administración. Pueden causar gran daño, porque la esperanza no es de lo futuro sino de lo invisible y nadie tiene derecho a ocultar bajo nobles sentimientos intereses de gentes desalmadas que confunden valor con precio y desarrollo con crecimientos económicos descontrolados.

José Carlos García Fajardo

El gran secreto a voces del universo es que nada es inexplicable. Todo está ante nosotros para que lo contemplemos y descubramos el camino de “vuelta a casa”, para recuperar nuestro “rostro originario”, nuestra “verdadera naturaleza” junto al “viejo anfitrión”. Todas son expresiones del viejo Taoísmo transformado en Chan por el Budismo y que tanto habría de influir en la sabiduría universal, después de su paso por el shintoismo del Japón que lo revistió de la profunda elegancia del Zen.
Así, un día, el Maestro Chan Tsu Hsin paseaba con su buen amigo el poeta Huang Shan Ku. Éste le pidió que lo iniciase en el secreto más misterioso del Camino. Lo dijo con la mejor voluntad de su alma creadora habituada a buscar la naturaleza de las cosas. No como los jóvenes discípulos que siempre andan a la caza de atajos. No existen atajos en el Camino de la auténtica sabiduría. Llámese samadhi, prajna, nirvana, iluminación, santidad, realización, gloria, o con cualquier otro de los mil nombres.
El Maestro Tsu Hsin respondió con dulzura a su amigo:
- Confucio no se preocupaba por lo que los adivinos pudieran predecir acerca de su futuro, “tan sólo estoy seguro – decía -, de que mi destino se desarrolle con arreglo a mi propia voluntad”. En otras palabras, poder hacer lo que quisiera, queriendo lo que hacía. ¿Qué piensas de esto, Huang Shan?
Cuando el poeta iba a responder, fue detenido por un gran grito del Maestro que salió directamente de su ki kai tandem, centro de energía situado en el abdomen, bajo el ombligo:
- ¡¡¡No!!!
El poeta quedó confuso pero no dijo nada y continuaron su paseo.
Al cabo de un tiempo, durante la estación de floración de las moreras, ambos amigos paseaban por la montaña.
- ¿No hueles la fragancia de las moreras en flor?, -preguntó el Maestro.
- Por supuesto que sí. Está por todas partes, nos embargan.
- Ya ves, amigo mío, no te oculto nada.
Al oír esto, el poeta comprendió por sí mismo y besó la mano del Maestro mientras éste se reía al constatar el despertar de su amigo.
- Maestro, tu corazón es tan amoroso como el corazón de un abuelo
- ¡Anda!, - respondió sonriendo y muy satisfecho el Maestro -, deseo que vuelvas a casa.
Así, señaló el Camino de regreso al poeta cansado de tanto vagar, sin rumbo.

Nesemu

Una Joya de El Quijote. La podéis encontrar en el Capítulo XXVI.

"Llaneza, muchacho; no te encumbres, que toda afectación es mala."

Hoy hemos seleccionado otro artículos qu enos parece de interés. Josep Borrell analiza en El Periódico los último sucesos que han afectada a la Unión Europea y como ha salido fortalecida de ellos.

Europa se fortalece
Por Josep Borrell

Desde el domingo 20 de febrero, la escena europea ha vivido una semana especialmente intensa. España ratificó el proyecto de Constitución europea en el primero de los 10 referendos que se van a celebrar en los dos próximos años.
El presidente de EEUU, George Bush, visitó en Bruselas a las instituciones de la UE. Y el de Ucrania, Yuschenko, compareció ante el Parlamento europeo para proclamar alto y fuerte la voluntad de su país de ingresar en la UE. Tres acontecimientos estrechamente relacionados con el ser y la razón de ser de la UE, sus límites geográficos y su papel político global.
Europa estaba pendiente del resultado del referendo español. Y, visto desde Europa, nuestro sí aparece como claro y rotundo. Nadie cree que se pueda alcanzar un porcentaje tan alto (76,6%) de votos favorables en ningún otro país.
Nuestro sí ha sido incluso superior al que dieron los eurodiputados en Estrasburgo (74%). Los líderes europeos, reunidos el martes en Bruselas con Bush, fueron unánimes en sus felicitaciones. Para todos, el resultado muestra el compromiso de España con el proyecto europeo y la voluntad de contribuir a construir una Unión más fuerte y democrática.
Los críticos señalan la baja tasa de participación (42,4%). Basándose en ello, la prensa más euroescéptica, especialmente la británica, y los eurodiputados que votaron en contra del proyecto de Constitución tratan de devaluar el resultado diciendo que se esperaba más de España.
Ciertamente, Europa ha sido para nosotros un anclaje natural en la democracia, en el desarrollo económico y en la solidaridad recibida en forma de cuantiosas ayudas estructurales. La distribución territorial del sí refleja esta memoria histórica tanto como el incremento de los sentimientos identitarios que no se consideran suficientemente reconocidos.
Pero los referendos no sólo reflejan el interés por la cuestión que se plantea. También influye el grado de consenso que la sociedad tiene al respecto.
A veces se utilizan para enviar un mensaje que nada tiene que ver con la pregunta, sino con quien la hace. Y es evidente que algunos electores de derechas han aprovechado el referendo para votar contra Zapatero. Sólo así se puede explicar ese no tan elevado en zonas de la periferia bienestante de Madrid. Nada nuevo, algo parecido ocurrió con el referendo de la OTAN años ha.
AUNQUE a pesar de los oportunismos y las particularidades territoriales, este referendo no "lo ha cargado el diablo", como se dice en referencia a las dramáticas consecuencias, como las del que llevó a Hitler al poder, que han tenido a veces.
Muchos politólogos han destacado las dificultades de coexistencia que tienen este tipo de consultas directas en los sistemas de democracia representativa. Los debates al respecto en la Cuarta República francesa o por los constitucionalistas alemanes de la Weimar muestran que la cuestión viene de antiguo.
Pero el proceso de ratificación de la Constitución debe ser entendido como una gran ocasión para hablar de Europa a los europeos. Así lo anuncié al ser elegido presidente del Europarlamento, y así lo está siendo.
Lo será más todavía en los países donde el resultado no está tan claro como lo estaba en España. Precisamente por eso la participación en los referendos de Polonia, Reino Unido o Francia puede ser mayor que la nuestra. El tema se presenta allí de forma mucho más controvertida y la polarización de opiniones, junto con la incertidumbre sobre el resultado, atraen más la participación.
En realidad, ese 43% de participación ha superado las expectativas de casi todo el mundo. Era utópico superar la participación de las pasadas elecciones europeas y nos hemos acercado mucho a la participación registrada entonces. El resultado hay que interpretarlo globalmente como un voto de confianza en el proceso de integración europea y el deseo de continuar profundizando en la unidad, ya no sólo económica, del continente.
Para ese proyecto han sido especialmente importantes las visitas de Bush y de Yuschenko.
La segunda sigue planteando en toda su trascendencia la cuestión de los límites de la UE. Después de decidir iniciar negociaciones de adhesión con Turquía, ¿como negar esa posibilidad a Ucrania?
Sobre todo después de que Yuschenko reconociera solemnemente que la existencia de una Ucrania libre y democrática se debe a la presión de Europa para rechazar unas elecciones fraudulentas.
En efecto, la revolución naranja fue una ocasión de demostrar la voluntad democrática de los ucranianos, pero también de probar la capacidad de acción política de los europeos.
Ahora se trata de compaginar la voluntad declarada e insistente de formar parte de la Unión con la capacidad de ésta para absorber nuevos miembros sin adulterar su proyecto político.
ESE proyecto se define también a través de la relación trasatlántica. La visita de Bush y su encuentro colectivo con los jefes de gobierno de la UE y los presidentes de sus tres instituciones habrá servido para recomponerla y mejor definirla.
Aunque sus consecuencias sólo las conoceremos cuando el tiempo aporte respuestas a las cuestiones clave de la agenda inmediata: el proceso de paz de Oriente Próximo, la lucha contra el cambio climático, la reforma de la ONU y la forma de lidiar con la capacidad nuclear del régimen iraní.
Pero hay que alegrarse de que la segunda Administración de Bush demuestre una forma muy diferente de aproximación a la UE. No oí nada en boca de Bush parecido a lo de la nueva y vieja Europa ni a la estrategia de disgregación.
Por el contrario, Bush reconoció la necesidad de una Europa fuerte. Esperemos que esa actitud ayude a la ratificación de la Constitución europea en algunos países donde el referendo se presenta más difícil de lo que ha sido en España.

Josep Borrell es Presidente del Parlamento Europeo.

En no pocos países europeos, muchos inmigrantes padecen la exclusión social. Los que no tienen acceso a la educación, los que no cuentan con servicios sanitarios, los que son explotados laboralmente, sin contratos o amenazados por empresarios inicuos. Por no hablar de los que son maltratados por el color de su piel o los que caen en redes de tráfico inhumanas o los que son inducidos u obligados a delinquir aprovechando su pobreza. Las Asociaciones de Derechos Humanos trabajan en muchos países europeos con eficacia contra esas actitudes xenófobas.
Algunos consideran a los inmigrantes como marginados, al lado de los sin techo, de los toxicómanos o de los reclusos. Sin embargo, los inmigrantes son personas con una vida normalizada en sus países que lo único que persiguen es un puesto de trabajo para mejorar su nivel de vida.
Las ONG están proporcionando muchos servicios asistenciales que deberían ser exigidos a las administraciones públicas. El papel de las organizaciones humanitarias debe centrarse en la promoción de los valores del intercambio cultural. A los voluntarios se les pide una actitud de comprensión y de respeto, que sensibilice y que ayude a mirar de frente al inmigrante sin prejuicios.
Es justo que cada país organice su ordenamiento legal para regular la inmigración y adaptarla a sus circunstancias sociales, económicas y políticas. Pero no lo es mirar a los nuevos bárbaros que amenazan el limes (frontera del Imperio Romano) de este caduco imperio europeo como una amenaza sino como acicate. A ellos debemos acercarnos para escucharlos, respetarlos y compartir sus saberes. Sin imponerles un modelo cultural que les haga renunciar al suyo, y, mucho menos, tratar de absorberlos.
El emigrante siempre tiene razones poderosas para dejar su tierra. Conviene acordarse de por qué salieron millones de europeos y riadas de españoles de los que hoy siguen viviendo fuera casi dos millones.
Lo que no se reconozca en justicia a los inmigrantes nos será arrebatado por la fuerza en nombre de esa misma justicia. Ya no cabe el neocolonialismo ni las ayudas paternalistas, ni la pretendida salvación de sus almas mientras nos quedamos con sus riquezas. Pronto habrá que cuestionar el concepto de “ayuda al desarrollo” para enfocar los problemas desde la reparación debida y desde las relaciones comerciales entre iguales. Es precisa la solidaridad como determinación firme y perseverante de trabajar por el bien de todos. También por el de nosotros, viejos mestizos de Europa.

José Carlos García Fajardo

"Es preciso relativizar la propia forma de vida para legitimar las exigencias de otras formas de existencia: no proyectar como universal la propia identidad, no marginar lo que se desvía de esta última; facilitar un aumento incesante de la tolerancia."

Esta sugerente reflexión del filósofo alemán, Jürgen Habermas, me ha traído a la memoria lo que sucedió durante una cena en palacio a la que el poderoso rey mogol Tamerlán invitó al sabio Maestro Hodja. Para la ocasión, el cocinero real, entre otros platos, había preparado uno a base de col.

Terminada la cena, Tamerlán preguntó a Hodja:
- ¿Le gustó la col?
- Estaba exquisita, Majestad.
- A mí me pareció horrible, dijo Tamerlán.
- Tiene razón, agregó Hodja, estaba demasiado blanda.
- Pero, Maestro, acabas de decirme que te pareció exquisita, - observó Tamerlán -.
- Sí, pero estoy al servicio de Su Majestad, no de la col, - replicó Hodja llevando su vaso de vino a los labios que celaban una sonrisa -.
Esto sucedió hace casi mil años. La gente todavía busca opinión y consejo, no sólo preguntando a los sabios sino en libros y en Internet. Pocas de estas fuentes son tan honestas como Hodja en admitir a quién sirven y de quiénes son las opiniones que expresan. En lugar de eso, se llenan la boca con una pretendida “objetividad”.
Hasta en la selección misma de un tema sobre el que se va a hablar o a escribir se manifiesta una subjetividad.
En lugar de expresar lo que gusta o no gusta a quienes están en el poder, la actitud radical de nuestra vida puede elegir la afirmación y la defensa de la vida, de la libertad y del derecho a la búsqueda de la felicidad.
Sobre todo, en la opción preferencial por los más pobres, por los marginados, por los que no son nadie a los ojos del mundo y, sin embargo, lo son todo en el sentido radical de la existencia. Como una flor, como el murmullo del agua o el vuelo de las águilas sobre las montañas.
Como tú mismo que cada mañana puedes decir “!Yo sé quién soy!”

Nesemu

Cap. XXVIII

No huye el que se retira –respondió don Quijote-; porque has de saber, Sancho, que la valentía que no se funda sobre la basa de la prudencia se llama temeridad, y las hazañas del temerario más se atribuyen a la buena fortuna que a su ánimo.

Hoy El País publica un arículo de Bastenier que analiza la actual situación de Siria, después de los últimos acontecimientos. Desde la redacción del Blog creemos que resulta bastante interesante. Cada pieza que se mueve en esa zona altera un poco más su inestabilidad política.

En la mira, Damasco
M. Á. BASTENIER
El 14 de febrero moría asesinado Rafik Hariri, frecuente jefe de Gobierno libanés, y un gran coro mundial cuyos solistas eran la oposición antisiria de Beirut y Estados Unidos alzaba el dedo acusador contra Damasco. Hariri, súbitamente convertido en enemigo secular de Siria, no podía haber muerto, se decía, más que a causa de la perfidia de ese país. Era irrelevante que Hariri hubiera sido un excelente amigo de la potencia ocupante de Líbano durante 10 de los últimos 12 años en que había sido jefe del Ejecutivo, o que acabara de entrevistarse con el viceministro de Exteriores sirio, Walid Mualim, para ofrecerse como mediador con la oposición, indignada ésta por la pretensión de Damasco de prolongar tres años el mandato de su hombre ligio en Beirut, el presidente Émile Lahoud.
El viernes pasado, un atentado terrorista en Tel Aviv era igualmente atribuido por el Gobierno israelí a Siria, acusación que en alguna medida respaldaba también la Autoridad Palestina. Y Estados Unidos y Francia, por su parte, no paran de pedir, en cumplimiento de una resolución de la ONU, que Damasco retire su contingente militar de 14.000 hombres, que lleva 30 años acampando en el valle de la Bekaa. ¿Ganaba algo Siria con la muerte de Hariri o con la matanza de Tel Aviv? No está claro cómo.
Pero sí es significativo que se produzca ahora en Líbano una especie de sobresalto cívico para exigir, en lo que se denomina Intifada pacífica, el fin del tutelaje de Damasco, pese a que el mundo había vivido durante décadas perfectamente de acuerdo con el mismo. Los partidarios de la política norteamericana de reconstrucción de Oriente Medio subrayan que las elecciones en Afganistán, Irak, Palestina, el anuncio del presidente egipcio Hosni Mubarak de que pronto se podrá votar para elegir al primer magistrado del país, y ahora el vibrante reencuentro libanés con su propio sentimiento nacional, son prueba de que un pronóstico de cambio democrático conmueve las almas en el mundo islámico. Líbano sería sólo, según esta visión de las cosas, el último eslabón de una imparable cadena de éxitos.
Pero la adición de churras con merinas puede dar lugar a operaciones un tanto heterogéneas. Si bien alguna medida de democracia se expresa con el arduo ejercicio del voto en Afganistán e Irak, es, sin embargo, un escarnio insinuar que Palestina le debe un solo sufragio a nadie; muy al contrario, la ceremonia democrática en Gaza y Cisjordania se ha completado en contra de casi todos, y en particular del ocupante y su guerra contra todo lo palestino; lo que revisionistas israelíes llaman politicidio o sociecidio de un país. Igualmente, el anuncio de Mubarak suena muchísimo más a Tancredi que a Robespierre: cambiemos algo para que todo siga igual. Y, por último, sin discutir que Líbano tiene todo el derecho del mundo a librarse de su prolongado arresto domiciliario, su reciente ataque de nacionalismo sólo cobra pleno sentido porque encuentra a Estados Unidos en condiciones de excepcional sintonía a causa, en lo inmediato, del 11-S, que ha puesto al presidente Bush en el sendero de la guerra, y en lo de fondo, por la desaparición de la URSS. Mientras Moscú estuviera en Moscú, Damasco podía seguir en la Bekaa, porque ése era el mínimo rédito que cabía esperar de hallarse bajo la protección de un gran patrono universal.
¿Pero por qué han transcurrido tantos años entre la defunción soviética y la más que probable retirada siria del Líbano? La tectónica lleva su tiempo. La victoria norteamericana en la I Guerra del Golfo (1991) se cerró con pleamares de protesta en todo el mundo islámico, y la línea orientalista del pensamiento occidental se regocijó sobremanera subrayando que, pasado ya algún año, seguían sin sucederse los cataclismos que algunos habían asociado al desencadenamiento de la ira del mundo árabe desde Marraquech en el Atlántico a los confines de Irán en el Asia central; pero en ese año Al Qaeda era apenas un santo y seña en clave, y hoy es todo un espantajo planetario. Las cosas llegan cuando están maduras para ello, no como la hora del dentista. Y, de igual manera, iniciado ya el presente corrimiento de tierras, Damasco no se va a librar tan sólo porque recoja grupas militares. El perdón o incluso la indiferencia de Washington van a estar muy caras esta vez.

Las asociaciones humanitarias no pueden ser “sucedáneos” para paliar las injusticias que es preciso subsanar en sus estructuras. Los voluntarios tienen que reconocer cuanto de bueno, de justo y de eficaz se ha hecho hasta ahora en los campos de la beneficencia, de la solidaridad, de la justicia y de la caridad por movimientos que han sembrado la historia de ejemplos impresionantes de entrega de sí mismos y de la creación de obras que testimonian la ejemplaridad de su conducta.
El trabajo de los voluntarios sociales no puede ser una “moda” para suplir la falta de convocatoria desde otras instancias políticas, sociales, o religiosas, ni para encubrir los errores, las injusticias y la explotación de los pobres por parte de los ricos, de los pueblos empobrecidos del Sur por los intereses económicos del Norte.
El voluntariado es un fenómeno sociológico que nace de una exigencia contra toda forma de discriminación y marginación por causa de raza, sexo, creencias, cultura, situación económica, edad o ideas políticas participando en algún proyecto de solidaridad dentro de alguna organización humanitaria de experiencia contrastada.
Es posible comprometerse ante el testimonio de personas corrientes que saben arañar unas horas de su tiempo para servir a los demás, sobre todo a los más necesitados, aquí "a la vuelta de la esquina", en nuestro entorno.
Las asociaciones humanitarias que han asumido su responsabilidad al servicio de los más débiles, no pueden erigirse en protagonistas de la acción social sino como cooperadores en esta tarea que nos compete a todos. Ni cabe un Estado providencia con pretensiones de regularlo todo ni es imaginable una sociedad utópica que camine al margen de las instituciones públicas con grupos de presión que trastornen el orden social querido por los ciudadanos.
(Existen asociaciones que desarrollan proyectos sostenidos por voluntarios sociales que quieren trabajar con los más necesitados: desde ancianos hasta niños, desde enfermos terminales hasta reclusos, desde inmigrantes hasta presos, desde drogadictos hasta enfermos de sida, desde los que padecen algún tipo de discapacidad hasta los que la sociedad margina en cualquiera de sus formas.)
Los mueve una solidaridad auténtica que trabaja en busca de la justicia y de la concordia, con plena gratuidad, sin buscar nada a cambio ni imponer ningún modelo de desarrollo o concepción de vida alguna que pueda desarraigarlos de sus tradiciones y de sus señas de identidad. Es la persona humana, en su comunidad y en su ambiente, lo que los mueve a servirles en su desarrollo personal y auténtico, integral y equilibrado.

José Carlos García Fajardo

Cap. XXXI

Mira, pecador de ti, que en tanto más es tenido el señor cuanto tiene más honrados y bien nacidos criados, y que una de las ventajas mayores que llevan los príncipes a los demás hombres es que se sirven de criados tan buenos como ellos. ¿No adviertes que si ven que tú eres un grosero villano, pensarán que yo soy algún echacuervos?

Hace ya muchos siglos, en la tierra de Anatolia, la actual Turquía, el Maestro Nasrudín Hodja andaba gritando por las calles, desesperado porque le habían robado su burro.
- ¿Quién te robó el burro, Maestro Nasrudín?, le preguntó el juez. ¿Cómo te lo robaron?
- ¡Ajajá!, respondió el sabio sufí, buena pregunta digna de un juez. ¿Crées que si conociera la respuesta me lo habrían robado?
Nunca sabremos quién robó el burro o si el sabio Mulá Hodja lo recuperó. Pero el Maestro nos dejó en su ira una lección sobre el valor de conocer las respuestas.
Hace años, el Maestro Raimon Pánikkar nos ilustró mucho acerca de la importancia de hacer bien las preguntas y de plantear correctamente los problemas. Si lo hacemos así comprenderemos que toda pregunta encierra la respuesta y que en todo problema bien planteado se encuentra la solución. De lo contrario sería una quimera.
Al fin y al cabo, comentó una tarde de paseo el sabio Nasrudín al gran Tamerlán que disfrutaba con la compañía del Maestro:
- Nunca buscaríamos a nadie si antes no hubiéramos conocido su existencia, pues nadie puede buscar lo que no conoce.
- ¿Entonces, si yo conozco las repuestas, para qué hago las preguntas?
- Eso dijo yo, gran Tamerlán, eso digo yo.

El Periódico publica hoy las conclusiones del último estudio sobre los universitarios españoles. No todo el monte es orégano como dicen.

Los universitarios españoles son progres y agnósticos
Por Antonio M. Yagüe
El Periódico

Poco religiosos, muy tolerantes y de izquierdas. Éstos son los principales rasgos de los universitarios españoles, según un estudio hecho público ayer por la Fundación BBVA. El 46,7% de los españoles que cursan estudios superiores se declaran agnósticos o ateos, frente a un 45,3% que dice profesar la confesión cristiana en esta encuesta, realizada a 3.000 universitarios, para conocer sus opiniones sobre las carreras que cursan y la sociedad en que viven.
El alejamiento de la Iglesia católica de estos jóvenes, con una media de edad de 23 años, es notorio, ya que el 78% confiesa que ha sido educado en este credo. También su práctica religiosa se sitúa bajo mínimos: más de la mitad se autodefine como "nada religioso" y casi un 60% reconoce que no se acerca a un templo salvo en compromisos o ritos sociales como bodas, bautizos y funerales. El alejamiento de la doctrina católica en materia sexual queda patente de manera mayoritaria hasta entre sus propios fieles.
MÁS AGNÓSTICOS
"Aunque otros sondeos marcan esta tendencia, seguramente los universitarios actuales son más agnósticos, laicos y tolerantes que la sociedad en general", asegura Mariana Szmulewicz, coordinadora del sondeo.
Así, ha sorprendido su elevada aceptación del matrimonio entre personas del mismo sexo, con una nota de 7,9 de 0 a 10, la eutanasia (un 7,5), el aborto (un 7) y la adopción de niños por parte de parejas homosexuales (6,8). "Estas cuestiones éticas específicas nunca habían sido planteadas en anteriores encuestas, por lo que no es posible hacer comparaciones", subrayaron los reponsables de estudios de opinión pública de la Fundación BBVA.

LAS ONG, VALORADAS
Como en casi todos los sondeos desde la reinstauración de la democracia, los universitarios se decantan hacia la izquierda. Un 40,7% se declara de esta tendencia política, frente a sólo un 8,7% que se identifica con la derecha. No obstante, los coordinadores de la investigación apuntan que buena parte de los que se dicen de centro son básicamente conservadores.
En consonancia con la ideología mayoritaria de izquierdas y la indiferencia religiosa, al Iglesia católica es la institución que recibe peor calificación: un 2,9. También suspenden las empresas multinacionales y, rayando el aprobado, los gobiernos y los medios de comunicación.
Por contra, la universidad (institución con la que tienen un mayor contacto), las ONG, las empresas españolas, las Naciones Unidas y el Ministerio de Educación reciben un aprobado.
Los universitarios españoles se sienten bastante identificados con la Unión Europea. Un 45% se considera afectivamente cercano mientras un 28% no percibe ningún vínculo. No obstante, casi un 70% cree que una Europa más unificada mejorará la situación económica y social.
Los encuestadores han pedido una comparación de Europa con Estados Unidos. La nación que gobierna George Bush es a su juicio menos pacifista, presenta más desigualdades sociales y contribuye menos al desarrollo democrático en otros países. Sin embargo, los estudiantes reconocen que EEUU valora y apoya más la ciencia y la innovación.
Estos jóvenes tienen una visión bastante negativa de la globalización. Casi la mitad considera que este fenómeno tiene más consecuencias malas que buenas. También predominan los estudiantes que consideran que aumentan las distancias entre países ricos y pobres y que produce un mundo dominado por la cultura occidental. Son minoritarios los que creen que la globalización hace a las personas más libres.
A FAVOR DE LA INMIGRACIÓN
La inmigración, con matices, es valorada positivamente. A un 53% le parece bien y sólo el 14% la rechaza. No obstante, el 43% la supedita a que haya puestos de trabajo y un 33% es partidario de establecer cupos para limitarla. Los defensores de que se prohíba totalmente que vengan trabajadores de otros países apenas alcanzan el 1,3%.
Los universitarios están más de acuerdo con que la inmigración es enriquecedora cultural y económicamente que con que provoque un aumento de la delincuencia y quite trabajos a los españoles.

La redacción del Blog publica esta noticia por su interés periodístico. Marks & Spencer retira su publicidad de tres periódicos británicos porque no está de acuerdo con algunas informaciones que han publicado sobre ellos. La información tiene que estar claramente alejada de la publicidad, y esto representa un ejemplo de la presiones que reciben los periodistas a diario. Por otra parte es una nota positiva que se hayan publicado esas informaciones superando la autocensura.

Marks & Spencer retira su publicidad de tres periódicos británicos en protesta por una información
Por Julia Finch y Jane Martinson
The Guardian

Marks and Spencer ha retirado toda su publicidad de las tres principales cabeceras del grupo británico Associated Newspapers en protesta por una información que considera "negativa" para la empresa. Los periódicos afectados son el Daily Mail, el Mail on Sunday y el Evening Standard.
La decisión llega tras una serie de artículos que contenían críticas al equipo directivo que lidera Stuart Rose y que se han recogido principalmente en el Daily Mail y su edición dominal.
Esta retirada publicitaria de cabeceras que "atraen a millones de consumidores de clase media puede poner en cuestión la gestión de M&S".
Stuart Rose se enfrenta a condiciones cada vez más duras en el mercado y numerosos analistas londinenses consideran que las ventas continuarán cayendo.
La pérdida de un anunciante tan importante supone un duro golpe para Associated Newspapers, puesto que la cuenta de Marks&Spencer está valorada en millones de libras. La última campaña, calificada por un ejecutivo de publicidad como 'la más grande', costó más de 1,4 millones de euros. La compañía suele pagar unos 46.000 euros por cada página completa de publicidad en el Daily Mail.
Ni en Marks&Spencer ni en Associated Newspaper han querido hacer comentario alguno sobre el asunto.
M&S ha estado tradicionalmente muy vinculado al Daily Mail. De hecho, las colecciones de ropa para las nuevas temporadas suelen ser recogidas previamente en el Daily Mail, que vende unos 2,4 millones de ejemplares cada día. El Mail on Sunday tiene más de dos millones de lectores.
La relación se viene deteriorando desde finales del pasado año, cuando las páginas económicas del Mail on Sunday recogieron una historia que señalaba que la empresa había hecho "movimientos secretos para vender la mitad de sus establecimientos de comida rápida".
M&S se quejó al periódico por el artículo, que fue corregido la semana siguiente. Sin embargo, la empresa no quedó satisfecha. Stuart Rose también se sintió molesto por las informaciones de sus propios acuerdos sobre los dividentos de M&S durante su duramente contestada toma de posesión. La Autoridad de Servicios Financieros le absolvió de cualquier práctica incorrecta.
Stuart Rose fue nombrado en junio del pasado año, elegido por su amplia experiencia para reflotar empresas textiles en situación precaria.
A pesar de que la decisión era retirar la publicidad en el mes de enero, los ejecutivos de publicidad esperan poder recuperar la cuenta. Se cree que los ejecutivos de M&S intentarán acercarse a los periódicos afectados, tal vez en coincidencia con la próxima gran campaña.
En cualquier caso, la decisiónd e Marks&Spencer ha causado mucha sorpresa.

Continuamos con la serie Creencias:

Tabú es una voz polinesia que significa sagrado y que fue incorporado al inglés por el capitán Cook, quién lo recogió en las islas Tonga. Constituye un tipo de magia negativa, en la que se cree que si se realizan determinadas acciones o se tocan ciertos objetos sucederán desgracias al infractor del tabú. Siempre es de origen religioso la razón de declarar tabú una acción o un objeto. Objetos relacionados con la divinidad como estatuas, amuletos, templos, utensilios sagrados del culto o las personas que guardan relación con ellos, como el rey o los sacerdotes. También son tabú aquellas acciones que pueden provocar la pérdida del mana, o fuerza mágica que protege a la comunidad, así el asesinato del rey o de un sacerdote y también la fuerza mágica personal, como caer prisionero del enemigo. Lo mismo sucedía entre los bárbaros, para desesperación de los romanos que confiaban en los pactos suscritos con los reyes que hacían prisioneros. Cuando los galos supieron que Vercingetórix iba encadenado por César a Roma "comprendieron" que lo había abandonado la divinidad y no se sintieron obligados por sus compromisos. O cuando a Wamba le cortaron el pelo mientras dormía; al despertar había dejado de ser rey pues el pelo corto sólo lo llevaban los siervos para distinguirlos de los hombres libres. En la Edad Media esta práctica de la tonsura pasó a los clérigos, para distinguirlos en sus andanzas aunque ellos decían que era por ser siervos de Dios.

FETICHE

El fetiche es un objeto material al que se atribuyen poderes sobrenaturales o mágicos. A veces se confunden las propiedades del fetiche con las del amuleto dando lugar, en todas las culturas, a supersticiones nacidas de la ignorancia y del miedo. El verdadero fetiche es propio sólo de aquellos pueblos de religión animista que rinden culto a un objeto material por motivos mágicos.
El nombre de fetichismo fue aplicado por los portugueses a las prácticas religiosas de los negros de Africa Occidental que ellos no entendían y que condenaron por demoníaca y propia de salvajes. De ahí a decidir conquistarlos y reducirlos a esclavitud "puesto que no tenían alma" sólo había un paso que no vacilaron en dar, movidos por un caritativo "espíritu cristiano" que les ayudó a incrementar sus riquezas una vez tranquilizada sus conciencia. Igual hicieron los demás pueblos cristianos de Europa, protestantes o católicos, durante el auge de la esclavitud sin que fueran condenados por la jerarquía hasta pasados bastantes años. Casi hasta que no los necesitaron.
El erudito francés Charles de Brosses lo difundió en Europa, en 1760, cuando publicó su obra Culto de los dioses fetiches. Disparate colosal pues nunca un fetiche fue dios, aunque representase algún atributo divino. Con este término se denominó entonces la religión de aquellos pueblos que consideraban a todos los seres naturales dotados de fuerzas anímicas que intentaban propiciarse por medio del culto. Hoy día este tipo de religión se denomina animismo y sólo un ignorante la consideraría salvaje o demoníaca. Por el contrario, con el término fetichismo se designan objetos y prácticas que han caído en el campo de la superstición. En las religiones más evolucionadas estos fetiches o amuletos se enmascaran como reliquias, medallas bendecidas, escapularios, estampas con la efigie de un muerto, velas bendecidas por un sacerdote, cruces con determinadas formas, rosarios de cuentas, aguas de tal o cual lugar en donde pretenden que se apareció un ser sobrenatural, casi siempre a algún adolescente y de muy bajo nivel cultural susceptible de padecer con facilidad el fenómeno psicológico del eidetismo.
Con frecuencia se utilizan como sinónimos los términos hechicería, brujería y magia. Y no lo son pues sus diferencias corresponden a características étnicas, antropológicas y religiosas que los conquistadores y los misioneros ignoraron o prefirieron meter en el mismo saco para condenarlos. Creían que, conjurados los nombres, se eliminaba la cosa en un alarde de la más pura hechicería.
En todos los pueblos y en todas las culturas precristianas se encuentra la práctica de la hechicería y al hechicero quien tiene por oficio velar por los intereses de la comunidad y sus componentes, defendiéndolos de las desgracias y fuerzas adversas, tanto naturales como sobrenaturales. Se apoyan en los espíritus buenos y en las fuerzas positivas para combatir la acción de sus antagonistas, a los que se designan espíritus malos. En último término, se apoyan en la misma divinidad a través del primer antepasado que da consistencia al clan y a las comunidades, que algunos llaman con ligereza tribus. El antepasado tuvo sabiduría y fuerza para constituir un pueblo o etnia que se rige por una concepción de la vida, expresada en costumbres que tienen que ver con el respeto a la naturaleza que los sustenta, a la conducta hacia la comunidad y hacia uno mismo para disfrutar de una vida saludable y feliz que se ha de transmitir a los descendientes. Esas costumbres, contrastadas y saludables, se convirtieron en tradiciones transmitidas oralmente y, más tarde, se formalizaron en normas que rigen la vida de la comunidad y le confieren sus señas de identidad. De ahí que, desde los orígenes, la práctica de la magia estuviera asociada a la medicina y de ella se originaron las ciencias. Por la observación empírica y por el empleo del poder psicológico, junto con las substancias naturales que, como "remedios", restablecían la salud o la conservaban. De ahí que supervisaran los alimentos saludables, la gestación, el alumbramiento, la protección de los niños hasta la pubertad, los ritos de iniciación para prepararlos a la dureza de la vida mediante la superación del miedo, la asunción de la soledad y una vida sexual satisfactoria, eficaz y que garantizase la transmisión de la vida; igual sucedía con los individuos heridos o enfermos, con el cuidado de los ancianos y el respeto a los ciclos de la naturaleza para obtener los mejores frutos sin agotarla; el cuidado de las fuentes y del curso de los ríos o de los oasis, de los pozos y de las minas, rodeándolos de prácticas mágicas para memorizar mejor mediante ritos los saberes transmitidos o adquiridos. A esa sabiduría, los europeos la designaron como prácticas salvajes y propias de gentes incivilizadas y paganas, ¿de qué civilización, de qué cultura, de qué dioses?

MAGIA

Al descubrirse la escritura, que muchos pueblos siguen sin necesitar para transmitir sus saberes, el hechicero se transforma hasta convertirse propiamente en mago o en médico/sanador (guérisseur) en los antípodas del brujo que actúa sin escrúpulos éticos, se vale de la compulsión por el miedo, vive al margen de la ley y es enemigo de la auténtica religión. Uno de los cometidos principales de los hechiceros, magos o sanadores, es combatir las malas influencias e ignorancia de los brujos y arrancar a los incautos de sus garras porque la verdad hace libres y la sabiduría produce la felicidad y el sosiego. La enseñanza mágica se transmite en verdaderas escuelas y sacerdote y mago se identifican cada vez más hasta convertirse la magia en un aspecto saludable de la religión.
La magia es una técnica considerada como un arte o una ciencia que pretende obtener efectos que, aparentemente, superan a los naturales mediante la recitación de una fórmula, la realización ritual de determinados actos o la ingesta de ciertos productos. Se concitan así los poderes de la influencia sicológica, de la excitación de las fuerzas ocultas de la naturaleza y de los contrastados poderes del ayuno o de las propiedades de determinados alimentos.
Originariamente, la magia, aunque trate de operar sobre poderes ocultos, procede de la observación primitiva de que causas similares producen efectos idénticos y que la acción sobre la parte repercute sobre el todo. Puesto que para los primitivos, y aún en nuestros días en Africa nadie dice su nombre a un extranjero, es lo mismo el nombre que la cosa se considera que la palabra es capaz de producir efectos mágicos saludables. La magia tuvo una gran importancia en la antigüedad y muchas instituciones proceden de ella: la dignidad real tuvo un origen mágico y los primeros médicos fueron magos.
En Mesopotamia, caldeos y asirios poseyeron secretos de magia y adivinación sorprendentes; en Egipto, se conoció una magia lícita y otra ilícita y su impresionante conocimiento de la medicina, de la astronomía y de las demás ciencias es inseparable de la magia. Los hebreos la citan con frecuencia en la Biblia, y Moisés no hace sino magia cuando levanta en alto la serpiente de bronce; así como la circuncisión se realiza mediante ritos que dinamizan el mito de la pertenencia al pueblo elegido para afirmar una práctica higiénica. La India con sus mantras, sus ritos y el mismo yoga tiene una etiología mágica. Grecia y Roma son ricas en prácticas mágicas y en formidables ritos de iniciación en interesantísimos misterios que abordaremos en su día. El Judaísmo medieval tiene una vena mágica indudable en la cábala, la alquimia y el uso de amuletos que dieron lugar a una corriente mística. El Islam es rico en sahumerios, talismanes y amuletos, hechizos y horóscopos por la creencia en los yinn o espíritus que había que propiciar.
Como siempre, había una magia lícita o blanca y una ilícita o negra cuya calificación correspondía a los poderes constituidos para asegurar la autoridad y el mantenimiento del orden.
En cuanto al Cristianismo, es el caleidoscopio más rico y cercano que poseemos con sus persecuciones y sus ritos que proscribían unas y fomentaban o toleraban otras de plena actualidad, pero con nombres diversos. Su estudio es fascinante y abre la mente hacia perspectivas de libertad, de alegría y de mundos nuevos secuestrados durante siglos por los cancerberos del gozo de considerar la vida como un don. Que ese y no otro es el origen de la magia.


José Carlos Gª Fajardo

Amigos, compañeros de un viaje en busca de los Ryads de Marruecos: Hoy inauguramos una nueva sección VIAJE A LOS RYADS DE MARRUECOS. Abriremos la sección y en ella podremos ir colgando las personales experiencias habidas en este viaje. Unos trazos que nos ayuden a fijar el tema que desarrollaremos en nuestro trabajo. Un esbozo, unas pinceladas como sucedió en la noche mágica de CheChaouen.
Podremos diseñar esta sección mediante post suscesivos escritos por cada uno de nosotros que se identificará como Ryad de Fulana o de Mengano, p.ej.: Ryad de Mª José, Ryad de Carlos Miguelez o Ryad de Merche... cada uno encontrará un nombre corto pero explícito para nosotros los 50 de Mersuga.
Pero ojo. El límite que impone el blog para los comentarios es 200 palabras. Para eludir esto, podéis copiar y pegar desde word y, de ser necesario, introducir más de un comentario. A veces hay más inspiración. Pero tampoco os paséis y tratad de ser concisos.
Yo iré intercalando párrafos de los Jardines de Mogador o de otros textos que puedan ayudarnos en la gestación de este mosaico coral. Un día, quizás muy pronto,podríamos tener un blog sólo para nosotros y para este proyecto. Estoy seguro de que Sergei nos ayudará. Mañana colgaré un texto conmo resumen de la tarea que nos hemos impuesto como desafío... para no olvidar y para poder descubrir cada uno su ryad. Mañana escribiré más. Carlos ya os ha enviado un mensaje a la cuenta común que tenemos en yahoo.
Ryad del Amin José C.

Eduardo Galeano, escritor y analista uruguayo, ha sido un icono del movimiento contestatario y de la revolución social latinoamericana. Sus libros han sido leidos por centenares de miles de jóvenes en todo el mundo. Es polemista y polémico, contradictorio y descubridor de nuevos horizontes. Un gran escritor y un soberbio engendrador de ideas. Toda su vida suspiró por la revolución social en Uruguay y en el resto de Latinoamérica. Creo haberme leido todos sus libros desde el icono Las venas abiertas de América Latina hasta Patas arriba. La escuela del mundo al revés. O el Libro de los abrazos o La Memoria del fuego. Apasionantes. Animo a todos a leer a este hombre, no fácil de carácter pero deslumbrante. Adjunto una interesante entrevista que le acaban de hacer con motivo de la victoria socialista en Uruguay pro primera vez en su historia. Será buena para el recuerdo, por haber podido leerla ahora.
Nesemu

Los uruguayos somos conservadores anarquistas

Después de la asunción de Tabaré Vázquez como primer presidente socialista de la historia uruguaya, Eduardo Galeano recibió a Página/12 en su segunda casa, El Brasilero, un café de la Ciudad Vieja de Montevideo. Habló de la esperanza, de por qué el saludo era “Feliz Año Nuevo”, de los Tupamaros, el Frente Amplio, la murga, el barrio y las contradicciones. Y de quién y cómo es Tabaré.
Mucha madera oscura, buena pinotea en el piso y un cartel que dice, en la ventana, 1877. En las paredes colgaron imágenes de Montevideo y afiches de viejas exposiciones. También fotos de algunos personajes. En una de ellas aparece un Eduardo Galeano que se parece mucho al tipo que en este momento entra a El Brasilero, el café de la Ciudad Vieja, y antes de sentarse va al mostrador y pide un cortado. Entonces el Eduardo Galeano real saca su portadocumentos y muestra un carnet chiquito.
–Mirá. Socio número uno.
Socio de El Brasilero.
–Y mirá atrás.
Atrás dice que el socio tendrá derecho a un café gratis por día.
–Tengo la base de mi alimentación resuelta para toda la vida.
–Sobre todo si tomás cortado.
–Y cortado y con azúcar, más todavía.
Es 2 de marzo y son las tres de la tarde, primer día hábil de Tabaré Vázquez, que asumió el día anterior como el primer presidente de izquierda de la historia uruguaya, en medio de una alegría que pareció histórica.
–¿Alguna vez hubo tantos uruguayos tan contentos? Sacá el 31 de octubre, cuando ganó el Frente Amplio.
–Sí, ésa fue una. Tal vez cuando la gente salió a la calle al fin de la dictadura. Yo estaba en el exilio. Si no es eso, no hay nada comparable. Ahora, la noche previa, la del 28 de febrero, y las vísperas, la gente inventó una consigna espontánea, no pactada, que se repitió de Sayago a Malvín. Decían o “Feliz año” o “Feliz año nuevo”, lo que era una locura por el año ya llevaba dos meses.
–Y las cañitas.
–En Malvín, donde yo vivo, los tamboriles hasta muy tarde, y las banderas flameando, y los cohetes y las bengalas saludando el nacimiento del año. Era el signo de un tiempo que nacía. O de un país que nacía. O nacía de nuevo, después de haber soportado una existencia dudosa.
–Sí, no había discusión sobre cuál sería la primera medida o qué funcionamiento tendría el nuevo gobierno.
–Claro, esta vez primaba la enorme alegría. Como el tipo ése que comentó en octubre, cuando se ganó la elección y realmente nos pellizcábamos porque no podíamos creerlo: “Yo quiero que esta noche no se acabe nunca”. Una alegría que la gente quería que fuera infinita. Hace tanto tiempo que no tenían ninguna... Este es un país muy castigado, muy apedreado. Los jóvenes que se fueron. Un país vacío de jóvenes. Una hemorragia de población.
–Tabaré dijo en su discurso que el 15 por ciento está afuera.
–Y debe ser. Casi medio millón. Muchos jóvenes. Por eso Tabaré anunció que enviaría una ley para que pudieran votar afuera. Porque para más los castigaban negándoles el voto. No solo expulsaban a los hijos jóvenes de esta tierra.
–Los emigrados son causa de bajo permanente, ¿no?
–Seguro. Primero porque irse no es ninguna fiesta. Pero los que se quedan, condenados a extrañar a los que se fueron, tienen una condena jodida. ¿Sabés por qué no podían votar? Decían: “Los uruguayos que se van no saben lo que pasa acá”. Saben más que los que nos quedamos.
–Por eso se fueron.
–Y obligaban a venir a votar, a pagar el pasaje, conseguir licencia en el trabajo. Facilísimo si vivís en Australia. Y venir y encontrarte con que no estabas en el padrón. Por suerte Tabaré ratificó ese compromiso electoral del Frente. Es bueno que lo que se sabía que iba a ocurrir quede ratificado, y en voz alta. Lo mismo lo de Juan Gelman. Explícitamente dijo que el caso de su nuera no está comprendido en la Ley de Caducidad. Tampoco los asesinatos de Zelmar Michelini y Héctor Gutiérrez Ruiz.Importante que haya dicho que se va excavar, y que si no está lo que se busca hay que averiguar dónde está. Es bueno concretar los compromisos ante la gente.
–¿Qué tipo de líder es Tabaré, Eduardo?
–Es típico de los nuevos tiempos en América latina. Desde el año ’80 tenía militancia en el Partido Socialista, pero no es producto de un partido político. No venía de ahí su prestigio. Venía del barrio. De los comedores populares y de todo lo que hizo en el barrio de La Teja. Y de la resurrección del Club Progreso, fundado por los anarcos y los socialistas a principios de siglo, un 1° de mayo, como el Club Chacarita de la Argentina. Progreso estaba olvidado en las catacumbas. Como presidente del club, Tabaré lo resucitó, lo pasó a primera, le ganó a Peñarol y a Nacional y fue campeón.
–Eso es el ’89.
–Sí. Fue un presentimiento de lo que ocurriría con el país. El de Tabaré es un prestigio ganado en buena ley, de abajo arriba, desde el pie como quería Zitarrosa, y también por su tarea profesional como médico oncólogo, uno de los mejores del Río de la Plata. Los médicos tienen prestigio mágico en América latina. Los héroes de las telenovelas suelen ser médicos. Salvador Allende era médico, socialista y masón. Era parecido. Allende había sido ministro y senador. Tabaré viene del barrio, el fútbol y la medicina. Es un tipo sencillo, afable, honesto. Buen tipo. Muy uruguayo en su manera de ser.
–¿O sea?
–Suave, lento. Se toma su tiempo. Como el jugador uruguayo que recibe la pelota y piensa qué va a hacer. Tiene imán. Tiene carisma. Un carisma diferente al del Pepe Mujica, el otro hombre con carisma de la izquierda uruguaya.
–¿Por qué los Tupamaros son la única guerrilla de Sudamérica que conserva el prestigio de antes, aunque ya no sean guerrilleros?
–Junto a los zapatistas de México, que rápidamente se convirtieron en otra cosa, fue la guerrilla menos militarizada en América latina. Hubo algunas desviaciones, algunos errores. Alguna cagadita que otra se mandaron. Por excepción, no por regla. Pero, comparando, fue el movimiento guerrillero que se distinguió por el respeto de la vida humana. Esto preservó una cierta línea de continuidad que les permitió reinsertarse en la democracia con toda naturalidad y con un enorme éxito.
–El Movimiento de Participación Popular es la fuerza más representativa dentro del Frente Amplio.
–No es moco de pavo, ¿no?
–Cuando uno habla con dirigentes como Mujica o como Eleuterio Fernández Huidobro no los ve nostálgicos en política.
–No, y tampoco al revés. No tienen el razonamiento de los arrepentidos, de hablar solo de un período negro. No descubrieron la democracia como quien descubre a Jesús, como los iluminados. Lo ven como una continuidad de lucha, de afirmación de los principios que los movieron. En otra circunstancia histórica, donde los cauces democráticos estaban cerrados o muy ensuciados. También había una cierta visión idealizada de la lucha armada a partir de la experiencia cubana, que tuvo una enorme proyección, y también del mensaje de la vida del Che.
–Tupamaros es de principios de los años ’60.
–Y estuvieron también muy signados por la actividad de Raúl Sendic en el interior, en la fundación de sindicatos en el norte del país. Lo llamaban “El justiciero”. El régimen ya estaba muy agotado y empezó con las respuestas violentas. Después vinieron los años de la dictadura militar, años de mugre y miedo. Este país fue muy lastimado. Se convirtió en el país con mayor cantidad de torturados por habitante en el mundo. Y bueno, después vino el período tambaleante de una democracia que empezaba a caminar con dificultad y que yo creo que ha encontrado en la izquierda una fuente de energía tremenda. Sobre todo a los ojos de los jóvenes, de los pocos que quedaban y de los que estaban escondidos abajo de las piedras y ahora aparecen en las calles. Esto es un milagro bíblico. Súbitamente el país tiene los jóvenes que le faltaban. Y creen, recuperan la confianza.
–¿Qué produjo ese nivel de credibilidad del Frente Amplio?
–La expectativa del cambio. Y cuidado con eso. Algunos compañeros, algunos amigos, hablan tanto de las virtudes de la continuidad que pierden de vista lo más importante, que es la necesidad de marcar la diferencia.
–Te votaron para eso.
–Si no para qué. ¿La democracia es para elegir entre lo mismo y lo mismo? No. Y no hablo de cambios inmediatos. El Frente no vendió carne podrida. Dio esperanzas legítimas, ciertas, transparentes, comunicadas con mucha honestidad. Nunca se dijo que en una semana esto sería el paraíso terrenal. Jamás. Decían: “Viene un tiempo de sacrificio, de espera, será muy complicado”. Lo importante es que no se pierda el rumbo de cambio. Es lo decisivo. Sin rumbo los muchachos tendrán derecho a preguntarse si la democracia es un circo donde los políticos hacen piruetas.
–Hablabas de Tabaré surgido del barrio. ¿Por qué el barrio como fuerza de organización social en Uruguay no se rompió?
–Se lastimó. En las últimas décadas, y no sólo por la dictadura militar sino por el proceso avasallante e implacable de esto que llaman globalización, los vínculos sociales han sido muy lastimados o rotos. Un modelo de vida te obliga a devorar al prójimo para sobrevivir. En el Uruguay mal que bien esos vínculos se han podido salvar probablemente gracias a la condición prehistórica de este país. Estamos charlando en una ciudad donde todavía se puede respirar y caminar, que son dos lujos inimaginables en el mundo moderno. Y acordate de las dimensiones chiquitas de un país que todavía conserva espacios entrañables, esos reductos últimos de la solidaridad que son los vecindarios, en gran parte también porque pudieron sobrevivir y hasta florecer en medio de la crisis, y en cierta medida incluso por ella, unas cuantas cooperativas que fueron naciendo a medida que la gente necesitó encontrar la manera de defenderse juntándose. Cooperativas de vivienda, gente que construyó sus propias casas, artesanos que se juntaron frente a la tragedia del desmantelamiento de toda la estructura productiva de este país. Al principio manu militari, pero después, a comienzos de la democracia, cuando blancos y colorados empiezan a ponerse de acuerdo en convertir al país en un banco con vista al mar y cuatro vaquitas atrás.
–Salió mal.
–Se llevaron mil millones de dólares. Y el Estado, sordo y ciego, no vio ni escuchó nada. Era ya el Estado ausente. El Banco Central no existía. No había ningún control de nada. Antes de irse, el gobierno de Jorge Batlle reconoció que los Rohm operaban a través de una empresa que no tenía existencia legal.
–Ni siquiera estaba inscripta en la DGI uruguaya.
–No, y lo contaban como quien dice que llueve. Hay que tener fe en el capital financiero como fuente de algo que no sea corrupción y negocios cochinos, delincuencia... El viejo Bertolt Brecht lo decía, y es verdad: “Es un crimen asaltar un banco, pero más crimen es fundarlo”. El Frente nunca entró en ese juego de ilusiones, en ese espectáculo de las sombras chinas en la pared. Siempre apeló al país productivo. Es lo que se va a intentar ahora. Energía hay. Y talento humano también, porque viste que el Uruguay tiene buen nivel de formación como para intentar algunas aventuras creadoras. Pero este país se vació de jóvenes y está estrangulado por la deuda. Y además, gravemente enfermo de desesperanza. La gran novedad es que la esperanza volvió. Igual siempre les recuerdo a los compañeros que los malos poetas del realismo socialista nos decían que la esperanza es de acero. De acero no es. De cristalito, nomás. Cuidado que no se nos rompa en las manos, porque después cuesta generaciones recuperar esto que suena tan bien. Hay otra luz en la cara de la gente en este país sometido a largos años de tristeza obligatoria. Era, hasta hace poco, un país apagado. Yo siento que se iluminó, que se encendieron luces por todos lados. Esas luces están en la cara de la gente.
–Fue impactante ver el fenómeno de una bandera por persona. No había una bandera de cabeza y la gente atrás.
–Y otra cosa que me llamó la atención bien, un dato que hace a la cordialidad nacional, porque éste es un pueblo cordial, es que no hubo ni un solo episodio de violencia ni en el festejo de la victoria ni en este festejo de la vida nueva. Salvo cosas normales, como la gente que silbó al escuchar cuando Batlle decía que le entregaba a Tabaré un país en crecimiento. A los números les está yendo muy bien, pero la gente no se ha enterado. El derecho de la gente a ser ella misma es la soberanía de verdad. Eso está en contradicción con la tradición jodida, herencia de la estructura colonial, que es la tradición de la impotencia, de la realidad intocable, de hasta aquí llegamos. Es lo que nos dejaron de regalo los frailes fatalistas y los doctores papanatas. Podés mirar de lejos la realidad. Podés aplaudirla o podés abuchearla. Pero tocarla no. Cambiarla, menos.
–¿En qué pesa que el gabinete esté formado por ministros que ya eran adultos en la década del ’60?
–Son viejos. El Uruguay es un país de viejos.
–Revolución cubana y sexo libre.
–Los hippies al poder, decís. Los compañeros que son ministros mantuvieron viva una energía juvenil que es de agradecer, ¿no? Y una cierta capacidad de creer a pesar de todo. Y son gente muy castigada. Mujica dijo con razón en el Congreso: “Yo tengo muchas mataduras en el lomo”. Un amigo argentino Envar el Kadri, Cachito, muy cerca del Uruguay y muy hermanado conmigo, que murió temprano, me escribió una carta muy linda cuando las dictaduras empezaron a desmoronarse. Me decía: “No pudieron convertirnos en ellos”. Siempre lo tengo muy presente. Veo a los compañeros del gabinete con esa capacidad linda de entrega, de solidaridad, que te hace no terminar en vos mismo y en tus pequeñeces. Eso es lindo. Es una buena herencia de aquella generación que habrá metido la pata mil veces pero que vivió un tiempo de locura. Un tiempo en el que nadie discutía que la pobreza era el resultado de la injusticia. Ni los tipos de derecha lo discutían. Ahora, para muchos fuera de la izquierda, la pobreza es el castigo que la ineficiencia merece. Hay que reconstruir los conceptos de justicia e injusticia. El mundo de hoy es mucho más injusto que aquel mundo.
–Eduardo, hubo mucho candombe, mucha murga en los festejos.
–Algunas cosas se mantuvieron. Yo tomo con pinzas la identidad. Es una cosa dudosa que meten en el museo y sirve para que publiquen libros sobre el ser argentino y el ser uruguayo. Me muero de aburrimiento. Otras cosas se fueron perdiendo. Cuando yo era chico había tablados. Se ponían unos barriles y encima las tablas. Venían las murgas y cantaban. Los tablados tenían muñecos gigantes, divertidos, hechos por los mejores artistas del país, que vivían en el mismo barrio, no en una nube. La murga cantaba a cambio de los pocos pesos que la gente le daba en el sombrero. Era un sueño incesante el de aquellos tipos que venían con las caras pintadas, hablaban de los problemas de cada día de la gente y les tomaban el pelo a los políticos. El tablado era el escenario de la fiesta de la vida. Bajo el tablado ocurrían los primeros besos, alrededor del tablado se bailaba. No había ninguna frontera separando a los espectadores de los protagonistas. Es la herencia de la tradición murguera de Cádiz, que de ahí vinieron las murgas uruguayas, como instrumento popular de venganzapara tomarle el pelo al poder. Lo que define a un producto cultural como la murga, o como el fainá, que vino de Génova, no es el origen sino el uso, cómo se inserta y desarrolla en cualquier lugar de la tierra. En mi infancia bailaban en la calle hasta los paralíticos. Pero hoy el carnaval sigue un acontecimiento largo, como un sello. Hoy, como entonces, los temas son política y vida cotidiana. Cantos sobre el aumento del precio del boleto, sobre un escándalo con algún diputado... El carnaval es la revancha del mendigo frente al rey.
–La murga es frenteamplista.
–Sí, las murgas son todas de izquierda.
–¿Y ahora qué hará?
–Tendrá que criticar a la izquierda, que me parece muy sano. La solidaridad se ejerce desde la libertad de conciencia. Mis relaciones con Cuba son excelentes, pero tengo una posición muy crítica respecto de las cosas de Cuba que no me gustan, y las digo. El Frente Amplio es un frente de verdad, no es una suma de sellos, y las contradicciones bienvenidas sean. Algunos amigos se espantan. “Somos una olla de grillos.” Digo que no, que somos un organismo vivo y contradictorio. La discrepancia es la prueba de que esto es de verdad, no algo fabricado. Las dictaduras son más eficientes que las democracias. Si el Frente fuera ortopédico, sería más eficiente. Una organización monárquica donde el rey transmite la orden. Uruguay es un pueblo respondón. No le vas a decir que se calle y obedezca. Somos conservadores anarquistas. Nos cuesta cambiar pero no nos gusta que nos manden. Por eso el Frente fue creciendo conciencia a conciencia, casa por casa, despacito y por las piedras.
–Tabaré está de suerte. Tuvo el regalo del Oscar para Jorge Drexler.
–Acá toda la izquierda ve la ceremonia de los Oscar a escondidas. “Anoche me acosté tarde porque me dolía la cabeza.” En el fondo nadie creía que Drexler iba a ganar. Y ganó. Acá está la cultura de Hollywood, igual que la cultura de consumo. Solo que como somos pobres se nota menos. Cuando me estaba yendo de la Argentina empecé a escribir Días y noches de amor y de guerra. Lo terminé en España. Tiene como un umbral, esas frasecitas que ponés al principio, de Marx: “En la historia, como en la naturaleza, la podredumbre es la fuente de la vida”. A mí siempre me pareció una definición perfecta de lo que es la dialéctica. Bueno, el libro se publica en español y cuando empiezan las versiones en otras lenguas el traductor alemán, con germánico sentido de la responsabilidad de su oficio, me dice: “Estoy buscando la frase y no la encuentro. ¿De dónde la sacaste?”. Le dije que la buscaría. Yo de verdad que leí a Marx. Incluso El Capital, con un profesor argentino. Me puse a hurgar y nada. Al final me di cuenta de que estaba dedicando mi vida a buscar esa frase. Le dije al alemán: “Me vas a perdonar. No sé de dónde viene. Si querés ponela y si no sacala”. Y el alemán me dijo que la dejaría porque la frase era muy buena. Y ahí llegué a la conclusión de que la frase era de Marx pero se había olvidado de escribirla. Era mi resumen de lo que yo mismo había leído. Y eso es lo más importante que uno puede recibir como herencia: la certeza de que la contradicción es la fuente de la esperanza, porque de todo lo peor viene lo mejor.//

[PERDON POR LOS ACENTOS, me falla el teclado]
No podemos dejar de lado el apasionante tema del reparto de Oriente Medio segun los planes de Israel y de EEUU. La teoria del domino, que florecio durante la guerra de Vietnam, pretendia que habia que sostener a los estados amigos del sudeste asiatico porque si caia uno en manos del comunismo, caerian todos los demas. Desde hace unos años asistimos al resurgimiento de esta teoria,pero al reves. Hagamos que caigan Afganistan, Iraq y luego Libano y despues Siria... y asi sucesivamente para imponer el imperio hegemonico de Israel y EEUU. Lean si no este texto escrito en 1982 por un alto representante del Ministerio de Asuntos Exteriores del Gobierno de Israel: //"La décomposition du Liban en cinq provinces préfigure le sort qui attend le monde arabe tout entier, y compris l'Egypte, la Syrie, l'Irak et toute la péninsule arabique ; au Liban, c'est déjà un fait accompli. La désintégration de la Syrie et de l'Irak en provinces ethniquement ou religieusement homogènes, comme au Liban, est l'objectif prioritaire d'Israël."
Oded Yinon - Haut fonctionnaire du ministère israélien des Affaires étrangères (Février 1982)
Contra confesion de parte, no hay prueba en contrario.
Nesemu
En /Propaganda y mentiras/, Carlos Elordi recoge interesantes opiniones en la prensa internacional sobre lo ocurrido a la periodista italiana liberada por agentes secretos italianos de un secuestro en Iraq y casi acribillada a balazos por fuego amigo norteamericano.
Más de un diario ya venía diciendo que en el Líbano las cosas se podían poner feas. Ahora la preocupación es bastante generalizada. Esto ha escrito Pierre Rousselin, editorialista de LE FIGARO, un diario que apoya la política que Chirac está dictando al respecto y que por primera vez en mucho tiempo coincide con la de Estados Unidos: "El anuncio por parte de Hizbulá de que va a organizar manifestaciones prosirias es inquietante. En un país que no tiene Gobierno, su entrada en escena abre una nueva fase de la crisis. Es de esperar que no presagie una deriva hacia los enfrentamientos confesionales. El recuerdo de la guerra civil está demasiado presente. En el Líbano se está jugando una partida compleja y que no se puede aislar del contexto regional. Convencida de que Estados Unidos se empantanaría en Irak, Siria nunca pensó que Francia se uniría a Norteamérica para reclamar su salida del Líbano. Ahora se ve obligada a ceder a una presión creciente, pero aún no ha dicho su última palabra. Hizbulá, punta de lanza de la alianza entre Damasco y Teherán y principal instrumento de la República Islámica iraní en la región, puede alzarse en medio del camino de la soberanía del Líbano".

Y esto ha dicho Robert Fisk en THE INDEPENDENT: "Hay indicios crecientes de que la retirada de Siria está reabriendo las divisiones sectarias de la guerra civil libanesa de 1975-1995".
Y en los diarios italianos crece el debate abierto por la muerte de su agente secreto a manos norteamericanas en Bagdad. "Buscando la verdad entre propaganda y mentiras" es el título del artículo que en LA REPUBBLICA ha publicado Giorgio Bocca, firma histórica del periodismo de izquierda: "Desde que nos pusimos a hacer guerras para los demás, hemos asumido una aceptación diaria de la mentira o del silencio, una condena diaria a tener que dar por buenas unas noticias que sabemos que son falsas o que están manipuladas. ... Contar lo que está ocurriendo en Irak es tarea cada vez más imposible. Nuestros 3.000 soldados no pueden salir del campo atrincherado de Nasiriya. El Gobierno dice que están ahí para ayudar a la paz y a la reconstrucción. Pero en cuanto los que llaman insurgentes entran en la ciudad, los aviones norteamericanos bombardean los barrios civiles y lo que se está reconstruyendo. Todo está recubierto de una capa de omisiones. Negociamos con los insurgentes para que no nos ataquen o para liberar a nuestros secuestrados, pero nos indignamos de que los norteamericanos detesten este doble juego/.
Y es que Giuliana Sgrena, la periodista secuestrada, así como bastantes de sus familiares y de sus colegas izquierdistas, no ha parado de decir que los soldados norteamericanos querían matarla. Esto opina al respecto en el CORRIERE DELLA SERA Ernesto Galli Della Loggia, una de las firmas conservadoras más conocidas en Italia: /Pero si Washington había decidido que nuestra periodista debía morir, ¿por qué se ha permitido que ella y otros dos agentes hayan sobrevivido y podido contar la emboscada? Esperamos que cuando las mentes se enfríen, políticos y analistas de todos los partidos se ocupen de dar respuesta a esas preguntas. Porque podemos perfectamente librar un pulso con Estados Unidos, pero sabiendo que no serán las emociones ni las palabras altisonantes las que nos permitirán ganarlo/.

Caminaba por las calles de Basora un mercader mágico que ofrecía el arreglo de los males del mundo. Como parecía medio bebido y vestía pobremente casi no le hacían ni caso, sino era para meterse con él.
- ¿Qué tienes para vender?, le preguntaban las gentes.
- Lo que ustedes quieran, respondía.
- Queremos Paz, queremos justicia, queremos salud y comida en abundancia...
- Perdonen, - les respondió el mercader -. Creo que no me han entendido bien. Yo no vendo frutos. Sólo vendo semillas. La siembra y el cultivo han de hacerlo ustedes y con el trabajo de todos recogerán una buena cosecha.
Al Maestro le piden soluciones, respuestas, dones y sentencias. Pero la vocación del sabio es la de sembrar conciencia – fruto del conocimiento adquirido por más vías que las de la razón y el estudio – entre las mujeres y los hombres para que asuman su cuota de corresponsabilidad ante la situación global de la humanidad.
Ante el formidable panorama de la globalización alcanzada, el espacio mundial se ofrece para que puedan germinar los grandes valores añorados: la paz, la justicia, la equidad, la democracia y la armonía con la naturaleza que, día a día, cultivan las comunidades en todo el planeta.
Ante los resultados que laceran, los viejos Maestros se preguntan ¿Cómo es posible que pueblos tan diversos, habitando tierras tan distintas, con diferentes tradiciones históricas y culturales, enfrenten hoy problemas tan similares y traten de resolverlos con unas herramientas tan poco variadas y adecuadas a las realidades de nuestro tiempo?
No es tiempo de esperar que nos ofrezcan soluciones sino de que cada vez un mayor número de personas nos sintamos alentados a buscarlas.

José Carlos Gº Fajardo

Es imposible describir un zoco. Hay que atravesarlo a pie, o sobre un borrico cargado de menta y gritar ¡balek, balek! entre ese baño de humanidad. Las gentes se dan salud: “salud darse”. Se tienen agarrados por las manos, bendicen a Dios, se preguntan por la familia, por los ganados, por los campos, por el tiempo.
Las gentes no sólo vienen a comprar o a vender, sino a encontrarse, a compartir la vida. El día de mercado no es para descansar a solas ni con el grupo familiar, sino para sentirse miembros de la gran comunidad, de la tierra de los hombres, de las personas, de los seres vivos, así como de los parientes que “ya han pasado” pero que, de alguna manera, siguen presentes. Como las cosas, los animales, las plantas, las nubes y los vientos. Huele a especias y a perfumes, a frituras y a ganado. No hay relojes, el tiempo tiene otra dimensión en los mercados. No hacen falta periódicos ni radios: todos saben todo de todos, quién está enfermo, quién se casa, quién ha vendido qué o comprado algo a alguien, cómo van creciendo los cereales por su zona, la altura de las aguas en los arrozales. Hay ritmo, hay un orden mágico, percibes una vibración que te embarga. La gente no corre ni casi anda, sino que se desplaza. Es como un azogue, como un cuerpo vivo lleno de células que se saludan y se enriquecen mutuamente. Uno se siente parte de esta comunidad que vive en infinitivo. De hecho, algunas lenguas no tienen formas para el futuro ni para el pasado. Los cuerpos son hermosos, las curvas y la tensión de sus caderas, la sonrisa permanente o la mirada profunda, el color de sus pieles cubre toda la gama del negro azulado al ámbar más bello.
Un zoco es el lugar semanal para los encuentros con las ofrendas de la tierra y del trabajo de las personas. La obra de los sudores y de la alegría, del rumor y del silencio. Uno quisiera acariciar las frutas, sopesar las telas, seguir con la yema del anular la filigrana del repujado o del grabado geométrico. Aquí se puede hacer. Nadie te apresura y compras melocotones de terciopelo escarlata, doradas uvas del Rif y unos higos nazarenos. Compras menta y hierbabuena. Escoges el pan crujiente. Le das vuelta a aquel cordero colgado cabeza abajo.
Caminar con los brazos cargados de frutos de la madre tierra. Oculta la sonrisa entre unas ramas de albahaca. No vale con andar, uno se desplaza en un mar de humanidad, y ya nada pesa. Naranjas llenas de luz, higos que rezuman miel y chumbos de Berbería, flores escandalosas, cocos abiertos y estremecidos de nieve, especias aromáticas. ¡Los olores de estos países! No se puede pasar de largo sin impregnarse de ellos: menta y canela, azahar y mandarina, cueros e incienso, carnes asadas y almizcle, muguet, lirio de los valles y cominos, jengibre y pimienta, nuez moscada y esa extravagancia de la cocina marroquí que es el ras el hanout: mezcla sutil de veinticinco productos diferentes entre los que se encuentran el curry, las bayas de belladona, el clavo, la canela, la afrodisíaca cantárida, los botones de rosa... para aromatizar las comidas de fiesta. Para su desgracia, las gentes de la gran ciudad han perdido el uso del olfato y de las sensaciones y vivencias que puede proporcionar.
Hay esteras de paja, útiles de arcilla cocida, cacharros de cobre o de hierro forjados con aquilatada experiencia. Las gentes se pasean, miran, tocan, sopesan, embutidos en sus chilabas claras o en tchamires beiges, albornoces marrones, cubiertos con casquete o con esa especie de fez color granate que impuso la moda turca a través de Egipto. Chilabas, babuchas, caftanes, muselinas bordadas de filigrana dorada. Mercaderes que venden alhajas de oro y plata, bolas de kif, cueros repujados, aves y peces.
Algunos hombres caminan con un palo atravesado sobre los hombros y del que cuelgan sus brazos. Parecen cristos vagabundos. Hay que dejarse ir y abandonarse, como un bambú seco y vacío, para que la vida pueda arrancarnos inefables melodías.

Ryad del Amin José

Nacho de la Fuente, en su interesante blog La huella digital, nos alerta sobre la amenaza inmensa que pesa sobre el mundo por causa de la pretensión del Gobierno de Bush de perforar pozos en Alaska. Deberíamos de organizar movidas, pintadas en las Universidades y en otros muchos centros sociales, y hasta en el Metro y otros espacios de paso, para alertar a los ciudadanos sobre la responsabilidad que todos tenemos de proteger el medio ambiente. En este tema pienso que cabe aplicar el Deber de Resistencia ante los tiranos. Ese Deber que se convierte en Derecho cuando padecen los débiles, y actualmente las costas, los montes, los hielos, los ríos y los mares se presentan inermes ante la voracidad de los nuevos tiranos. Si quieren abrimos un debate aplicando la doctrina común establecida desde Cicerón y Séneca hasta los grandes maestros del Derecho Internacional, incluido Mariana. El tiranicidio no sólo puede ser lícito sino necesario. Como los tiranos de hoy no son reyes ni señores feudales al uso, es lícito extrapolar el concepto hacia los grandes poderes, siniestros e inhumanos que destrozan el mundo. Si asusta esta propuesta, que se piense en las muertes que ocasionan la contaminación producida por las industrias del petróleo, de la química, de los metales, de la construcciòn con sus cementeras y, por supuesto, de ese poder oscuro de la farmacocracia responsable de las enfermedades y muertes de etiología yatrogénica. (enfermedades causadas por medicamentos, hospitales y personal sanitario)
Nesemu

//Petróleo en las venas
El presidente norteamericano George W. Bush insistió ayer en llevar a cabo la perf0oración de pozos de petróleo en las reservas naturales de Alaska. El mandatario que ignora el Protocolo de Kioto considera que expoliar este paraíso ecológico apenas tendría impacto medioambiental. La superficie de terreno interesante para el imperio USA asciende a 700.000 hectáreas, un 27% del total de la reserva, en las que están localizadas numerosas bolsas de petróleo pequeñas. Esto obligaría a construir una gran red de carreteras y numerosas infraestructuras. Por ello, la totalidad de la reserva natural se vería afectada y el desastre ecológico sería incalculable.

Tenemos un mal ejemplo: En 1989 el petrolero Exxon Valdez derramó 40.000 toneladas de crudo sobre las costas de Alaska y las consecuencias de esa catástrofe permanecen todavía hoy. Pero a Bush poco le importan estas menudencias. Por sus venas parece que fluye petróleo en lugar de sangre. Un tipo sin escrúpulos y con ideas geniales. De puñetazo en la mesa. La penúltima de ellas : la invasión de Irak y todos sus pozos petrolíferos.

Estamos ante la explosión de lo blogosfera, y podemos morir de éxito o de frustración. Los bloggers no podemos descuidar nuestra formación para preparanos a una mejor utilización de este nuevo medio de comunicación que puede desbordarnos por exceso y por falta de precisión, de estilo y de imaginación. Sólo el necio (ne scire, el que no sabe) se permite decir que en el blog todo vale, que no hay que cuidar la ortografía ni la sintaxis ni la prosodia y la armonia en el lenguaje. Lo que debemos de emprender entre todos es ese nuevo lenguaje que acompaña al nacimiento y expansión de los nuevos medios de comunicación, y de expresión. Ni han muerto las Galaxias de Gutenberg y de MacLuhan, ni ya nos son suficientes para expresarnos en la nueva revolución del lenguaje. Quizás haya que regresar para aprender de los haikus, de los cuentos y de los cantos populares... o de los signos con significados nuevos... o de los silencios en los espacios y de las transposiciones en los tiempos. Puesto que ni el espacio ni el tiempo existen más que como conceptos, debemos reconocer el espacio por sus límites y ser coherentes con la realidad de que el tiempo lo vamos creando, lo vamos haciendo.

Nesemu
Por su interés y para nuestro personal ¿blogoteca? adjunto el interesante artículo de Justo Serna //Para qué sirven una bitácora// cuyo sumario estyaría en este párrafo: /Pues bien, a eso es a lo que debería aspirar todo ‘blogger’: a mirar, a observar, a tomar apuntes en este cuaderno de bitácora de un viaje sedentario que pasa por el ciberespacio, un viaje que también exige adentrarse por los libros que nos acrecientan, que nos dilatan y que nos sirven, precisamente, para contrastarnos y para sopesar mejor esas partes dispares de uno mismo, tan variables y contradictorias, sin consumación. Pero para eso no hay prisa: hay que tomar asiento, tratar de pensar y escuchar los ruidos del cerebro/.

//Para qué sirve una bitácora

Se multiplican los libros que tratan de captar el sentido, la dirección de esta revolución en marcha. En ocasiones, el impacto de lo nuevo es tal que el contemporáneo queda anonadado, batido por un empuje que no puede contener, mudo ante lo que ve y no comprende. Le faltan referencias con las que comparar, sucesos, personas u objetos con los que establecer analogías. Hay inventos, logros de la imaginación humana, que, en efecto, rompen en gran medida con las expectativas, hasta tal punto que resulta difícil conjeturar qué repercusiones tendrán. Ahora bien, no es extraño que sean probablemente menores de lo que sus apologistas sostienen con el ardor de lo nuevo. Y, precisamente, entre lo nuevo que ahora irrumpe en la realidad de nuestro tiempo están las bitácoras.
Ya he reflexionado en un par de ocasiones sobre el particular, pero creo que merece la pena volver sobre ello. Y vuelvo porque, en general, no me suelen convencer muchas de las explicaciones, de las radiografías o de los diagnósticos de quienes con dinamismo y contento saludan alborozados la llegada masiva de los ‘weblogs’. Es común leer en la propia Red bitácoras que dan noticias sobre la ‘blogosfera’, que añaden un sinfín de enlaces a derecha o a izquierda y que remiten, pues, a otros sitios o ‘blogs’ que, a su vez, reenvían a otras direcciones. El ‘link’ es un utilísimo instrumento y hace cooperativa la escritura en Internet, pero la multiplicación de esta herramienta no garantiza hallazgos notables: podemos estar yendo de aquí para allá sin lograr obtener datos, referencias o contenidos destacables.
En general, muchos ‘bloggers’ aspiran a convertirse en fuentes de noticias, algo así como reporteros, cronistas intrépidos capaces de dar cuenta de aquello que la prensa de papel no suministra por desatención, por rutina o por simple censura. La meta es sugestiva y si efectivamente el periodismo digital o las bitácoras informan de lo que no se atreven o no pueden informar los medios tradicionales, entonces tendrán un papel destacado. En países en los que la censura impide la libre difusión del dato, de la noticia, de la revelación, el ‘blog’ puede transmitir lo que los poderes tapan y ocultan, hecho que a sus responsables les ha podido poner en estado de riesgo. En aquellos otros países en los que la censura no es política, el ‘blogger’ puede competir con los periodistas en el suministro de la información, siendo, por ejemplo, más audaz que el reportero sometido a los esquemas de su propio medio de comunicación.
Hay, sin embargo, algo de espejismo en esta pretensión, pues no es exactamente información lo que hoy necesitamos, al menos en un Occidente saturado, ‘infoxicado’, sino criterios de discriminación del dato y de la fuente. Recursos para poder establecer juicios fundados, opiniones firmes y documentadas. Hace unos quince años nos recordaba Umberto Eco que el lector dominical del ‘New York Times’ tenía ese día mayor cantidad de información en el papel impreso que lo que podía tener un europeo ilustrado del Setecientos a lo largo de toda su vida. Ese exceso, esa abundancia, puede generar material repetido e irrelevante, pero sobre todo puede provocar todo tipo de patologías, entre ellas la que Richard Saul Wurman llamó ‘Information Axiety’.
He leído estos días un libro de Alejandro Piscitelli titulado ‘Internet, la imprenta del siglo XXI’. Entre otras cosas, este volumen es una sensatísima revisión de las potencialidades de la Red, un examen sucinto pero exacto de los recursos y desarrollos de la ‘blogosfera’ y sobre todo una defensa de la idea de bitácora como espacio de contenidos, de juicios, de reflexiones. Hablando precisamente de los cambios experimentados por las bitácoras tras los conflictos de Irak, decía: “Es cada vez más claro que el objetivo del futuro inmediato no será obtener más información (la que tenemos nos desborda permanentemente), sino volver inteligible la preexistente (...). En síntesis, habrá que elegir, es decir dejar fuera de nuestro foco de atención el 99% de toda la información disponible (...). En un mundo infoxicado es mucho más importante desinformarse que sobreinformarse. Necesitamos acudir a pocos datos, sólo los importantes. A pocas interpretaciones, las más atinentes”.
Pues bien, observando esta sensata conclusión, descubrimos que lo nuevo no es tan inaudito y que el buen juicio también se impone en el empleo de la Red. Los recursos no son nada sin un criterio firme que nos faculte para poder discriminar. Entre los modelos de bitácora que Alejandro Piscitelli recuerda están los ‘blogs’ propiamente, los diarios y los filtros. Del segundo de los tipos dice que los comentarios que incluyen son “más largos y razonados. Las entradas personales a veces parecen una narración con cierta lógica y autonomía. Aunque en ellos ocasionalmente aparecen links, el corazón de la forma weblog son las propias rumiaduras del autor. Independientemente del formato (...) lo que distingue a estos weblogs (...) es que tienden a ser más un trabajo de formulación y trascripción de ideas que un registro de eventos”.
Comparto esa descripción. En efecto, me gustaría leer más frecuentemente bitácoras en las que el autor expresara el devenir mismo de su pensamiento, su constitución, su forma incluso caótica, su fragmentación, por supuesto, pero también el azar que inspira los ruidos de su cerebro. Digo esto y me acuerdo, ustedes me perdonarán, de Michel de Montaigne, de su forma rica, plural y variada de escribir un diario que es registro inestable de sus elucidaciones.
“No sólo me agitan los vientos de los acontecimientos según su inclinación, sino que además me agito y me turbo yo mismo por la inestabilidad de mi naturaleza; y quien se observe atentamente, apenas se verás dos veces en el mismo estado. Préstole a mi alma ya un semblante, ya otro, según la coloque. Si hablo de mí de distinta manera, es porque me veo de distinta manera. Todas las contradicciones se dan en mí alguna vez y de alguna forma (...); y cualquiera que se estudie bien atentamente, hallará en sí mismo e incluso en su propio entendimiento, esta volubilidad y discordancia. Nada puedo decir de mí, de forma total, entera y sólida, sin confusión ni mezcla, ni en una palabra”, decía Michel de Montaigne en el capítulo primero del Libro II de sus ‘Ensayos’.
Como tantas veces se ha señalado, el relato de los ‘Ensayos’ es casi una especie de diario, una escritura que se traba sobre la marcha, conforme se desgranan pensamientos improvisados, a los que suceden otros de mayor asiento y organización. Es, sí, un monólogo interior en el que Dios carece de presencia y en el que los lectores como comunidad externa a la que se dirige no cuentan para expresarse, para dar apariencia de orden.
Montaigne escribe para sí, tortuosamente, incluso confusamente, sin la belleza de lo armónico o equilibrado o coherente, como él mismo reconoce en el párrafo anterior. André Gide sostuvo que la forma de relatar del ‘Señor de la Montaña’ era espejo del devenir, una metáfora del curso de las cosas. El objetivo de Montaigne no pasa por hacer de su prosa una autobiografía bien encajada ni tampoco aspira a poner en orden y sistema lo que por principio es inarmónico, plural, diverso, algo que carece de la congruencia con la que queremos escribirnos o recordarnos: desea sólo dar cuenta de cómo piensa, de cómo elabora razonamientos discontinuos, de cómo se recuerda y de cómo se explica al rozarse con el mundo.
Esa frotación es precisamente la que le recomendó Achille-Cléophas Flaubert a su hijo, a aquel que iba a alcanzar la gloria como novelista algunos años más tarde. Achille-Cléophas le apuntaba en una carta: “Aprovecha el viaje y acuérdate de tu amigo Montaigne, que quiere que se viaje para dar cuenta principalmente de los humores de las naciones y de sus costumbres, y para ‘frotar y limar nuestro cerebro contra el de otro’. Mira, observa y toma apuntes”.
Pues bien, a eso es a lo que debería aspirar todo ‘blogger’: a mirar, a observar, a tomar apuntes en este cuaderno de bitácora de un viaje sedentario que pasa por el ciberespacio, un viaje que también exige adentrarse por los libros que nos acrecientan, que nos dilatan y que nos sirven, precisamente, para contrastarnos y para sopesar mejor esas partes dispares de uno mismo, tan variables y contradictorias, sin consumación. Pero para eso no hay prisa: hay que tomar asiento, tratar de pensar y escuchar los ruidos del cerebro.//

Creo que esta reflexión de M A Bastenier puede ayudarnos en la percepción de lo que está sucediendo en esa zona neurálgica del mundo. No podemos olvidar que la configuración de esa zona no tiene más antigüedad que los intereses de las potencias después de la 1ª Guerra Mundial. Ni Siria había existido antes así, ni tampoco Iraq, Irán o Jordania. Y no digamos Israel. Olvidar al Imperio Otomano y lo que supuso el poder de los turcos es casi tan peligroso como olvidar la actuación de Gran Bretaña y de Francia. Si nos faltan perspectiva y conocimiento nos hundiremos en ese Titanic de imponer la democracia en regiones en donde no están preparados para ella. Entre otras razones por el feudalismo retrográdo de sus dirigentes que son mantenidos en sus puestos (Arabia Saudi) por los intereses de EEUU y las demás potencias. Expléndidos artículos y entrevistas al Secretario General de la OTAN /La democracia no puede imponerse/ y a la antigua Secretaria de Estado de EEUU Madeleine Albright /La manera en que tratamos al terrorismo genera más terrorismo/.

Nesemu

//Algo se mueve en Oriente Próximo

Los optimismos suelen ser prematuros en Oriente Próximo, pero es imposible no tomar nota de que la diplomacia norteamericana está más activa que nunca y pretende, tirando por elevación, enmarcar el proceso de paz palestino-israelí en una nueva visión de las relaciones de poder en la zona. El movimiento de las fichas es el siguiente:

1. La Operación Irak.A medio y largo plazo, la intervención norteamericana puede ser muy poco beneficiosa para los intereses de Washington, en la medida en que un Gobierno iraquí de componente mayoritario chií sea tan -o más- inmanejable que el del propio Sadam Husein, y aún peor, que su anti-israelismo tienda a asimilarse al de Teherán, pero en el corto plazo la liquidación del anterior régimen y el periodo de tiempo, todavía prolongado, durante el que Irak no estará en condiciones de pesar en Oriente Próximo, favorecen a Israel y restan un apoyo diplomático y económico a la línea más radical del palestinismo.

2. La retirada militar siria de Líbano, que exige Washington y se producirá tan completa como rápidamente por muchos gambitos que haga el presidente Bachir el Asad, acentúa la soledad de la Autoridad Palestina.

Nunca han sido especialmente buenas las relaciones entre Damasco y la AP -tanto con Arafat como con su sucesor, Mahmud Abbas-, pero mientras Siria conservara un margen de maniobra en Líbano y aspirase a recuperar el Golán, ocupado por Israel desde 1967, existiría una comunidad de intereses entre sirios y palestinos.

Pero, aun suponiendo que el presidente Bush se conformara con la retirada para dejar de amenazar a Asad con males mayores, Damasco deja de contar como factor estratégico en la zona, disolviendo aquella coincidencia de apetitos.

3. El propio Líbano, depurado de la presión directa de Siria, y con la pretensión de volver a ser un Estado soberano, podría enfrentarse a los aliados de Damasco en el propio país de los cedros, la guerrilla de Hezbolá, ésta sí que aliada a los radicales palestinos, y quién sabe si Washington entretiene la idea de que un Líbano en el que los cristianos volvieran a ser fuerza mayoritaria podría ser el tercer país árabe -tras Egipto y Jordania- que firmara un tratado de paz con Israel.

Y un Irán sin Siria, Líbano ni Hezbolá se encuentra más aislado que nunca, con Estados Unidos a la espera de que fracasen las negociaciones con Europa sobre el enriquecimiento atómico del país.

4. El anuncio de Hosni Mubarak de que va a haber verdaderas elecciones democráticas a la presidencia de Egipto, al igual que las recientes elecciones municipales sólo para hombres en Arabia Saudí, pueden ser movimientos sólo tácticos para aplacar a Estados Unidos, pero no dejan de mostrar la debilidad de sus Gobiernos respectivos, y con ello, su más que probable anuencia a todo lo que se le ocurra probar al presidente Bush en la zona.

Este súbito movimiento de piezas, aparte de demostrar que, contrariamente a lo que muchos creíamos, EE UU tiene sólidos planes para Oriente Próximo, obedece también a una notable corrección de rumbo.

Ya no es la democratización de Irak -se produzca ésta o no- la que va a ayudar a resolver el embrollo palestino, sino que es una ofensiva general -diplomática, pero también militar, si es preciso- la que trata, de un lado, de liquidar o poner a la defensiva a las fuerzas del radicalismo árabe, con objeto de que Israel se sienta en la mejor de las coyunturas para ser generoso, y, de otro, reducir al pueblo palestino a una debilidad tal que su líder, Abbas, piense que lo mejor que puede hacer es tomar lo que le ofrezcan y apretar a correr.

Ante esa convergencia de movimientos envolventes se alza, sin embargo, un considerable obstáculo. La borrachera del éxito puede hacer que Sharon quiera alzarse a la vez con el santo y la limosna.

¿Es capaz el firme partidario del muro de acero contra los árabes, que quería erigir su patrón histórico, Zeev Jabotinsky, de abandonar casi todo lo conquistado en 1967?

Una paz con posibilidades de consolidación exigiría sacrificios que Sharon jamás ha dado la más mínima prueba de estar dispuesto a hacer. En este caso, lo mejor sería el más temible enemigo de lo bueno.//

Aunque Gilles Kepel es un autor algo radical no cabe duda que es uno de los europeos no musulmanes mejor informados e este tema crucial. Sugiero su lectura para desarrollar un debate sobre el terrorismo desde la óptica del islamismo fundamentalista o yihadista.
Nesemu

//Los yihadistas anuncian que van a empezar a "arreglar viejas cuentas"
Europa y el islam, un año después de Madrid
Por Gilles Kepel

Los atentados del 11 de marzo de 2004 en Madrid fueron la señal de que Europa se había convertido en un campo de batalla importante dentro de la guerra en el corazón del islam iniciada el 11 de septiembre de 2001.
Para los militantes e ideólogos islamistas de todo tipo, el devenir de los millones de ciudadanos europeos de origen musulmán, actuales y futuros, jóvenes y surgidos de medios desfavorecidos en su inmensa mayoría, es un reto político crucial.

Desde los más radicales, como Bin Laden, Zawahiri y sus afiliados, hasta los Hermanos Musulmanes, con toda su esfera de influencia y sus derivaciones más afables, desde el telepredicador de Al Yazira Yussef al Qardaui hasta Tariq Ramadán, todos luchan por ganar su confianza y proclamarse sus representantes.

¿Comparten estos millones de ciudadanos nuevos los valores y las lealtades que constituyen la identidad europea actual -con su diversidad y sus contradicciones, pero también con su unidad esencial-, y van a contribuir, a partir de sus condiciones de vida en nuestras sociedades -democráticas, pluralistas, pero no igualitarias-, al aggiornamento del islam para poder arrebatar a los ideólogos islamistas la interpretación que hacen de él?

¿O, por el contrario, son estos últimos quienes lograrán construir, en el propio territorio europeo, bastiones desde los que cercar un continente que, ya en dos ocasiones, con la Reconquista española en el siglo XV y la derrota otomana ante Viena en 1683, ha rechazado los ataques de la yihad?

El atentado de Madrid, cometido por jóvenes inmigrantes de origen marroquí y financiado por militantes de Al Qaeda, parece inclinar la balanza hacia la segunda posibilidad.

La muerte por apuñalamiento, en octubre de 2004, del realizador de vídeo Theo van Gogh, autor de un documental que su presunto asesino consideró ofensivo para el islam, parece indicar la misma cosa. Por el contrario, la masiva movilización de los ciudadanos franceses de origen o credo musulmán para apoyar a Christian Chesnot y Georges Malbrunot -secuestrados en Irak en agosto y liberados en Navidad, y cuya supervivencia habían condicionado los secuestradores a la abolición de la ley sobre el carácter laico de la escuela pública- habla a favor del compromiso decisivo de los musulmanes europeos contra el islamismo radical.

¿Qué criterios nos permiten valorar la actual correlación de fuerzas? ¿Qué políticas pueden aplicar tanto los Estados como la Unión Europea? ¿Qué estrategia tienen los islamistas de diversas tendencias para alcanzar sus objetivos?

Al leer las reivindicaciones del grupo islamista que cometió los atentados de Madrid, y que estaba suficientemente al tanto de la vida política española para cometerlos en el momento de las elecciones legislativas y alterar su resultado, se observa que, en medio de la verborrea habitual sobre la caída de Occidente, figuran amenazas concretas contra España, respecto a la que los yihadistas anuncian que van a empezar a "arreglar viejas cuentas".

En su lenguaje, eso quiere decir que la península Ibérica no es más que la antigua Andalucía musulmana, una tierra arrebatada al islam que hay que recuperar cueste lo que cueste; sus habitantes no musulmanes son usurpadores y, por consiguiente, "es lícito derramar su sangre". Es decir, se justifica una matanza de inocentes como la que produjeron los explosivos en los trenes.

Es evidente que, para la inmensa mayoría de los ciudadanos europeos de origen musulmán, esta visión del mundo es una aberración; pero basta con que unas cuantas docenas de individuos adoctrinados en las ideas salafistas-yihadistas radicales estén convencidos y sean capaces de adquirir explosivos para que mueran cientos de personas y, como consecuencia, los musulmanes europeos se conviertan en rehenes de la sospecha.

Porque ése era otro objetivo de los yihadistas: los atentados -empezando por el del 11 de septiembre-, al agudizar las sospechas, han aumentado las desavenencias y han favorecido el apostolado de los islamistas -en este caso, moderados- que son hoy, en Europa, los principales productores de catequesis musulmana. Cuántos musulmanes desamparados, desgarrados entre su rechazo a la violencia y la sospecha que leían en la mirada de los demás, han acudido a los apoyos religiosos que encontraban en una especie de repliegue comunitario fomentado por los Hermanos Musulmanes y sus seguidores.

Estos musulmanes no propugnan la violencia: algunos consideran que Europa es una tierra del islam -por la presencia de ciudadanos europeos musulmanes- y exigen que dichos ciudadanos puedan vivir con arreglo a los criterios y las normas de la ley islámica, la sharia. Otros, conscientes del efecto negativo de esta expresión en la opinión pública no musulmana, precavida frente al proselitismo, prefieren decir que Europa es tierra de predicación (da'wa) o tierra de shahada, un término árabe que significa "testimonio" y "profesión de fe islámica".

Para estos últimos, el objetivo es formar una "comunidad", definida en función de criterios de identidad religiosa llevados al extremo, que negocie con los poderes públicos una condición de "minoría" y construya un espacio político balcanizado, en el que el apoyo electoral a una u otra corriente política dependa de las concesiones que haga cada una para favorecer la influencia de los islamistas sobre sus correligionarios.

¿Es una fatalidad este encadenamiento? La movilización de los ciudadanos musulmanes en Francia, durante todo el otoño, en apoyo de los dos periodistas rehenes de los yihadistas en Irak, precisamente mientras los secuestradores hacían chantaje con la ley sobre la laicidad en la escuela -que prohíbe llevar prendas y signos religiosos, entre ellos el hijab-, demuestra lo contrario.

Ahora bien, eso supone que las autoridades lleven a cabo una política enérgica en cuanto a la integración política, social y cultural, la igualdad de oportunidades y la plena participación democrática de nuestros compatriotas europeos de origen musulmán, en su mayoría procedentes de medios desfavorecidos, si bien se está viendo un extraordinario fenómeno de movilidad social ascendente, sobre todo entre las mujeres jóvenes.

Ante la ley sobre la laicidad, los Hermanos Musulmanes y sus compañeros de viaje en el movimiento altermundialista y ecologista organizaron manifestaciones contra una legislación "liberticida", un lema con capacidad de unir fuerzas más allá de las fronteras comunitarias. Para los Hermanos es un desafío crucial, porque el velo es un criterio decisivo a la hora de ver su influencia sobre sus correligionarios y, por tanto, justificar su pretensión de negociar en nombre de ellos con los poderes públicos.

Los ciudadanos franceses musulmanes, al proclamar que estaban a favor de la liberación de sus dos compatriotas periodistas, desautorizaron a los Hermanos, que no pudieron llevar a cabo las acciones que tenían pensadas contra la aplicación de la ley. Del mismo modo que han manifestado su rechazo absoluto de los salafistas-yihadistas y el chantaje que ejercen sobre Europa desde el triángulo suní de Irak o desde otros lugares.

Un año después de Madrid, la pelota está en el campo de las autoridades políticas europeas: no hay ninguna fatalidad de la yihad o de los islamistas en nuestros países, pero es preciso hacer todo lo necesario para fomentar la adhesión de nuestros conciudadanos de origen musulmán a los valores que constituyen Europa, que son los que permitirán el aggiornamento del islam.

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Gilles Kepel es profesor de Ciencias Políticas en la cátedra de Oriente Medio Mediterráneo de la Universidad de París, y autor, entre otros libros, de Fitna. Guerra en el corazón del islam (Paidós). .

Este es el título del intereante artículo de Soledad Gallego-Díaz en El País. Puede ayduarnos para la reflexión y el debate.
Nesemu

//La memoria de la mayoría de los hombres es un cementerio abandonado donde yacen muchas vidas honorables, venía a decir Adriano en el libro de Marguerite Yourcenar. La expresión de la pena es un reproche al olvido, y la razón por la que se celebran actos que conmemoran las vidas de quienes murieron.

Por eso, aun respetando el deseo de las víctimas del 11-M de que no se avive su dolor reproduciendo imágenes que identifiquen a sus deudos, sería bueno que todos mantuviéramos en la retina la brutalidad de los atentados terroristas y que las fotografías de aquella jornada no queden relegadas para siempre en los archivos.

Lo que pasó el 11-M permanecerá en las vidas de las víctimas, pero en las nuestras irá desvaneciéndose hasta desaparecer, a menos que conservemos lo que quedó capturado en aquellas imágenes. Ocultarlas, como mantener inéditas las fotografías de las guerras, terminaría por cambiar la realidad: los atentados y las guerras destruyen a personas inocentes. No tiene sentido no verlo.

Y sin embargo, es un hecho que los medios de comunicación de todo el mundo reciben cada día má