J. C. García Fajardo
Temas
Archivos
Enlaces
Se muestran los artículos pertenecientes a Febrero de 2005.
Nesemu: PNAC, plan para El Gran Medio Oriente
Como escribió John Pilger, la amenaza que representa el terrorismo estadounidense para la seguridad de las naciones y las personas se resume en un documento escrito antes de la elección de Bush. Lo que Washington necesitaba para dominar a la mayoría de la humanidad y los recursos naturales mundiales era "algún acto catastrófico, algo como un nuevo Pearl Harbour". Los ataques del 11 de septiembre proporcionaron "la oportunidad de todos los tiempos". Los extremistas que han explotado el ataque terrorista vienen de la era de Ronald Reagan, cuando se establecieron grupos de extrema derecha y "grupos de expertos" para vengar la "derrota" estadounidense en Vietnam. En la década de los noventa se formó el Proyecto para el Nuevo Siglo Estadounidense (PNAC, siglas en inglés).De ahí el borrador sobre el Greater Middle East presentado ante el Grupo de los 8 países más ricos el año pasado.
Ese “Gran Medio Oriente” se compone de 23 países y cubre una zona que se extiende desde Mauritania hasta Pakistán, con una población de 600 millones de personas –el 10% de la población mundial– en su gran mayoría musulmanes y dos tercios con menos de 30 años. Esa parte del globo guarda tres cuartas partes de las reservas mundiales de petróleo y más de la mitad de las de gas. Por supuesto que el terrorismo que ha golpeado a EEUU el 11 de septiembre de 2001, así como a España el 11 de marzo, hunde en esta región sus raíces y obtiene de ella sus voluntarios suicidas.Los actuales gobernantes norteamericanos declaran que van a desecar este yacimiento de terroristas para poder protegerse de sus crímenes y proteger a sus aliados europeos e israelíes.
La fórmula para alcanzar estos objetivos consiste en “instalar la democracia” en los 21 países de la región que todavía no la tienen –a diferencia de Turquía y de Israel– y de “ayudarles a desarrollarse económicamente y a favorecer a las clases medias”. Pero el objetivo principal de este demoníaco proyecto es la penetración económica con su modelo de desarrollo, la reestructuración de sus sistemas políticos y el control de sus inmensas riquezas energéticas. Desgraciadamente para sus promotores, el anterior secretario de Estado, Colin Powell, no estaba por la labor.Por eso principalmente fue sustituido por una entusiasta del PNAC, Condoleeza Rice.
La Casa Blanca y el departamento de Estado ya han enviado a sus mensajeros para comunicar a los dirigentes políticos de esos países que no están dispuestos a esperar la evolución de sus regímenes hacia la democracia, ni a que resuelvan el problema palestino-israelí por sus propios medios. Los dirigentes de Egipto y de Jordania han corrido a Washington aterrorizados porque no se les haya tenido en cuenta, como a ninguno de los dirigentes de esos 21 países. Los ideólogos neoconservadores norteamericanos pretenden la remodelación del mundo en busca de una mayor seguridad para los países desarrollados utilizando la fuerza militar para imponer la cosmovisión de Ocidente expresada en el nuevo fundamentalismo democrático.
Ya el 26 de febrero de 2003 el presidente Bush había hablado de las “necesarias reformas económicas”, de “una más grande participación política” y de la redacción de una “carta árabe” sobre ese tema. Sobre todo, desde el 11 de septiembre en que los EEUU decidieron no seguir dependiendo del petróleo de Arabia Sudita al comprobar que su régimen sostenía a los fanáticos talibanes. El tiempo apremia porque la familia reinante en Ryad se ha apresurado a firmar impresionantes acuerdos con el Gobierno de Pekín para dirigir hacia el nuevo coloso en los próximos años diez mil millones de barriles de petróleo imprescindibles para sostener su imparable desarrollo económico.
A la locura del PNAC le sucedió el horror del ataque terrorista en Nueva York y Washington. A la invasión de Afganistán, los atentados en Casablanca y Bali. A la injusta guerra de conquista de Iraq decidida por el trío de las Azores -Bush, Blair y Aznar-, los atentados de Madrid. La Unión Europea tiene que cambiar el rumbo de esta política demencial con los recursos que pueden dar las urnas, la coordinación de las fuerzas de inteligencia y una nueva política de justicia social hacia esas muchedumbres aplastadas por regímenes tiránicos y por concepciones de la vida que repugnan a la humanidad.
NesemuNesemu: Blogarte más que blogmanía
//La proliferación de los blogs (páginas personales) en el ciberespacio está causando una revolución silenciosa en Europa, similar a la vivida el año pasado en Estados Unidos. «Blog» fue elegida la palabra del 2004 en Norteamérica, dando idea del efecto que han tenido las bitácoras en Internet. Un estudio de Pew Internet and Family Life Project revela que 32 millones de estadounidenses las leen con frecuencia.
La posibilidad de crear un blog de forma sencilla, gratis y con muy pocos pasos, está animando a muchos internautas a abrir su propia ventana en Internet. Los contenidos van desde vivencias puramente personales que interesan sólo al entorno del blogger (el que escribe), hasta bitácoras en las que se exponen y analizan temas de interés general. Los periódicos empiezan a mirar hacia las bitácoras como una opción a corto plazo para ganarse al público más joven. Algunos diarios, como el gratuito español Qué!, ya publican contenidos de algunos blogs.
Últimamente muchos expertos en comunicación debaten si los blogs son periodismo o no, si llegarán a competir algún día con los medios tradicionales. Considero que hay que huir de euforias y triunfalismos. Los blogs, por sí mismos, sólo son un soporte, un medio más de transmitir hechos y opiniones, una herramienta perfecta para la comunicación interactiva. Y en función del acertado uso que se haga de las bitácoras se puede llegar a hacer periodismo. En algunos casos, excelente periodismo compatible con los diarios de papel.//
Me alegra que en un día hayamos podido leer 4 artículos sobre el tema: De Castells, de Carmen Rigalt. El vehículo importa, pero de nada sirve si no tiene entidad lo que pongamos en él. Si no tenemos nada interesante que decir, lo mejor es callarnos, parafraseando a Wittgenstein. De nosotros como periodistas y amigos del arte en el decir depende el éxito de un blog. Sólo competioremos en excelencia.. Por eso, más que blogmanía, que sí que se da, yo apuesto por blogarte. Y a lo sblogers les voy a llamar bloganutas. ¿Por qué no? Hay mucho por hacer y podremos si creemos que podemos y, nos ponemos a ello.
NesemuNesemu desde el tonel de Blog Khan ORO VERDE
/¡Bueno, bueno/ bueno!/ me dice el Khan que cree que va a poder acompañar a los 8.000 participantes en el proyecto. Por aquello del nombre. Yo le respondo que ya se veía venir con las prohibiciones del humo del tabaco. Mira que lo venía diciendo. Ahora, vas a la farmacia, te gastas una pasta, y te administras las dosis sin aguantar el liarlos medio clandestinamente,el pestazo, y ese terrible humo que a veces araña la garganta. El Khan no para de dar saltos y de reirse sin motivo. Hasta me parece que babea algo y que devora el chocolate y los dulces. ¿Habrá comenzado ya un proyecto para animales sin que yo me haya enterado y ahora se decide a salir del armario?
Abro un debate, con humor pero con mesura. Recuerden que la patata estuvo prohibida durante años, igual que el tabaco que llegó a estar condenado por la Inquisición, como el parto sin dolor, la anestesia o el liberalismo. ¿Acaso no venden en las farmacias -y se hacen de oro- millones de pastillas procedentes del opio y de otros mil alucinógenos más poderosos y adictivos que la base de un canuto de calidad? Ay Ketama,Ketama, ¿quién te ha visto y quién te va a ver?
Voy a registrar el nombre de /Oro Verde/. ¿De acuerdo? Queda dicho y escrito.
NesemuNesemu: La ética en la jungla periodística, de A Grijelmo
Nesemu
Así comienza el texto:
/La profesión periodística está registrando ciertos deslizamientos a los que damos poca importancia. Pero los grandes errores de los últimos tiempos (caso Jayson Blair, caso Kelly) se produjeron en un caldo de cultivo similar. Y además, la ética no es divisible: la línea no debe trazarse entre mentira pequeña y mentira grande, sino entre mentira y verdad/
http://www.garciafajardo.org/articulosmedios/la_etica_en_la_jungla_periodistica.htmNesemu: Los Sabios Parieron Hormigas
Una cantidad que pagaremos todos los contribuyentes y que dejará de subvencionar necesidades tan apremiantes como medicamentos, residencias de ancianos, viviendas para jóvenes y acoger y preparar a los hijos de inmigrantes que por la reagrupación familiar es preciso que se integren cuanto antes en la sociedad. Pues no. TVE arrastra una endémica deuda por mala administración y por no saber comercializar programas propìos en el extranjero, sobre todo en los países de lengua española. Siempre se negaron los diferentes gobiernos a asumir la enorme deuda acumulada porque de esa forma no se atajaría el problema en sus causas sino que se actuaría sobre los efectos. Dentro de unos años, vuelta a empezar. Por eso seleccionaron y nombraron y publicitaron un Comité de sabios que iban a a estudiar, reflexionar y encontrar soluciones. Como cuenta Horacio, /se abrieron los montes y parieron un ratón/. La solución es propia de Perogrullo.
Claro que no es de extrañar cuando entre los sabios se encuentra un eminentísimo profesor y filósofo que declaró que en su casa nunca había entrado un televisor, ni entraría jamás. ¿No pudo el sabio profesor haber declinado el ofrecimiento? Interesante tema para debate si leemos la entrevista que hizo nuestra compañera Rosario G. Gómez y que podéis encontrar en Periodista Digital.
NesemuNesemu: Nuevas secciones en este blog
para darle más consistencia a este blog he decidido abrir las siete secciones que figuran al margen:
Cuaderno de Bitácora
Cuentos
Máscaras
Creencias
Molinos de viento
Frases hechas
Decires
Blog Khan
La primera ya la conocéis: se trata de artículos y aportaciones personales sobre temas del mundo actual, en política internacional, nacional o temas sociales, polìticos o económicos. Periodismo de calidad. Sin más, ni menos.
Cuentos de Oriente: son un vehículo excelente,ameno y divertido para acercarnos a la más profunda sabiduría de Oriente, en dónde todas nuestras culturas hunden sus raíces.
Máscaras: es un sección que trabajé en Mestizajes, de Diario 16, y que en lo que lleva un faldón aborda los grandes temas de la globalización, la injusticia social, la solidaridad y ese mundo emergente del que se nutren los /grupos de resistencia a la actual gestión de la globalización/
Creencias: se trata de llenar el inmenso vacío de nuestra formación académica acerca de las grandes tradiciones religiosas que informan civilizaciones y culturas. Sin conocer los fundamentros del Tao, del Hinduismo, del Budismo, del Zen, de los chamanes, etc nunca podremos comprender las claves de la historia de la humanidad. Al menos, servirán para quitarnos el miedo a lo desconocido y dar algunas pistas para proseguir nuestra labor personal.
Molinos de viento: Acercar pequeños textos fundamentales extraídos del Quijote y que varios amigos hemos ido subrayando aquí y allá. Eso permitirá que cada uno pueda aportar, de vez en cuando, aquellos que más le han gustado. Siempre limitados por el espacio. Después, cada uno podrá seguir su lectura.
Frases hechas: Les sorprenderá el desconocimiento supino que los universitarios tienen de esos centenares de frases hechas, refranes, proverbios y sentencias que invaden conversaciones, cine, teatro, novela etc y que encierran tradiciones con el genio de nuestras señas de identidad. De dónde provienen, cómo se han originado, qué significan. Comprobarán que es apasionante si lo administramos en pequeñas dosis. Cada uno podrá aportar las suyas.
Decires: Esta es la perla de los fundamentos de nuestra profesión. Conocer el idioma y su genio, su riqueza, cómo escribir bien y expresarse con precisión y elegancia. Seguiré a mi admirado Alex Grijelmo. Ya verán. Es apasionante. Así se digerirán sin esfuerzo y nos irán transformando poco a poco. Leídas en varios libros pueden resultar algo pesadas y nos saturan.
Finalmente, las ocurrencias de Blog Kahn, ese perro temible en sus observaciones desde el suelo.
Por supuesto, seguirá la remisión a esos artículos periodísticos que no deberíamos dejar pasar de largo.
Que los vientos nos sean favorables. En el fondo se trata de proseguir en la búsqueda de ese nuevo lenguaje que nos permitirá servirnos mejor de las nuevas tecnologías. Dentro de un par de semanas alcanzaremos la velocidad de crucero de este Blog.
NesemuNesemu introduce Molinos de viento
//Acabo de terminar la segunda lectura del Quijote, una lectura en soledad, diez minutos cada noche antes del sueño. Entiendo la soledad de ese pobre loco, como entiendo la soledad del autor. Muy sólo o muy loco o muy lúcido tuvo que ser para sacar semejante obra de su espíritu.
Recordad a Unamuno: “No se comprende aquí ya ni la locura. Hasta al loco creen y dice que lo será por tenerle cuenta y razón (...). Si uno denuncia un abuso, persigue la injusticia, fustiga la ramplonería, se preguntan los esclavos: ¿Qué irá buscando en eso? ¿A qué aspira?. Unas veces creen y dicen que lo hace para que se le tape la boca con oro; otras que es por ruines sentimientos y bajas pasiones (...). Fíjate y observa. Ante un acto cualquiera de generosidad, de heroísmo, de locura, a todos estos estúpidos bachilleres, curas y barberos de hoy no se les ocurre sino preguntarse: ¿Por qué lo hará? Y en cuanto creen haber descubierto la razón del acto – sea o no la que ellos suponen- se dicen: ¡Bah!, lo ha hecho por esto o por lo otro. En cuanto una cosa tiene razón de ser y ellos la conocen, perdió todo su valor la cosa. Para eso les sirve la lógica, la cochina lógica.”
No sigo porque conocéis lo que sigue. En la mayor soledad, en la mayor oscuridad, una estrella refulgente muestra el sepulcro de D. Quijote. Sólo lo ven lo niños, los valientes y los que lo buscan con interés. Los cobardes y los estúpidos tropiezan a veces, por casualidad, con un túmulo, saben que es la tumba del hidalgo, pero corren a darse una ducha, como si la tierra les quemara las plantas de los pies. Más tarde, oliendo a colonia fresca, tratando de quitarse el hedor a muerto, comentan animados que han tenido una pesadilla.
Os ofrezco, cortados con basta hoz, algunas gavillas de El Quijote. El que aún no haya segado en ese campo, que no se descuide, es un libro en vías de extinción.//
Nesemu no dice nada pero aportará sus personales gavillas. Os animamos a hacerlo.
NesemuNesemu. Frases hechas: ¡A buenas horas, mangas verdes!
Se usa para referirse a algo que ya no tiene remedio pues cuando llega la ayuda ya no es necesaria.
NesemuMolinos de viento 01 Sábete Sancho...
/Sábete, Sancho, que no es un hombre más que otro si no hace más que otro/.Creencias 01: La sabiduría vino de Oriente
La fe es una apertura a la trascendencia para dar un salto a algo que ni los sentidos justifican ni la razón lo prueba. Dice el filósofo Raimon Panikkar que la fe está asentada en el corazón, como la capacidad de lo infinito. De ahí de la absurda división entre creyentes y no creyentes. Como la de fieles e infieles. Se trata de una distinción de poder por la que se descalifica al contrario y se llega a las guerras de religión. La creencia es la formulación de unas ideas hechas por una colectividad en forma de doctrina. Puede perderse cuando esa formulación ya no es coherente para nosotros. La experiencia de lo absoluto suele venir a través de una creencia, aunque no deba ser identificado con ella.
De ahí la importancia de conocer las diferentes creencias que han correspondido a las distintas culturas que las han formulado para caer en la cuenta de que toda experiencia religiosa es inédita y que corresponde al individuo formularla. A través del silencio, de la admiración o del camino. Para comprender a los procedentes de diversas culturas y para reconocernos a nosotros mismos.
La historia de la humanidad demuestra que existen pueblos sin alfabeto, sin rueda o sin el fuego, pero no sin tradiciones religiosas: desde los enterramientos de los pueblos cazadores del Paleolítico hasta las formulaciones más elementales de las tribus urbanas con sus ritos, códigos e iniciación a los misterios.
Ciertas ideas del pensamiento oriental pueden cambiar la visión del mundo a un occidental de mentalidad abierta y modificar su actitud ante la vida. Oriente está a la búsqueda de lo Absoluto, pero no intelectualmente, sino por la experiencia del todo y en especial por medio de la meditación. Como recuerda el teólogo Miret Magdalena, lo espiritual no es un ejercicio sin compromiso, es algo que nos estimula a vivir la experiencia honda del ser humano; porque las ideas no tienen entidad sino en relación con la vida. En Occidente se separa lo intelectual y lo práctico, y la religión se entiende de dos modos: como un reto intelectual que queda en el mundo de las ideas o como una fe que nada tiene que ver con la vida corriente.
El fenómeno religioso, continua Miret, ha sido expuesto en sus raíces de diversas maneras que pueden reducirse a tres: Religión viene de religare, unir lo que estaba disperso; es el sentimiento absoluto de estar penetrado por algo más grande que nos trasciende. Es un sentimiento liberador que, en el budismo, llega a decir que la religión honda y abierta no religa a nada dominador sino "desliga" de tanta atadura que nos atenaza para hacernos libres.
También puede decirse, con Cicerón, que la palabra religión procede de relegere, releer o reconsiderar, profundizar en el sentido de la vida. O se puede afirmar que viene de reeligere que significa cambiar de vida por otra mejor y más desprendida.
Este lenguaje de lo religioso no es un lenguaje filosófico. Sino la definición del ser humano como "hombre simbólico". Lo que significa la religión es casi imposible de expresar de otro modo que no sean el mito y el rito, que es un mito en acción. No se trata ni de panteísmo ni de ateísmo, sino de un panenteísmo: dios en todas las cosas.
Todos los signos indican que vivimos el momento para una fertilización mutua: Occidente renunciando al afán misionero y a las agresiones colonialistas, Oriente aceptando la tecnología que puede mejorar sus condiciones materiales y un individualismo activo que redima del fatalismo teocrático.
En Oriente, la filosofía no pretende la verdad sino un estado de ánimo, un cambio en el programa del cerebro, no seguir las programaciones del programa racional como en la filosofía occidental. No es información lo que pretende sino transformación. Oriente ve la realidad como un ser único, océano de energía en continua transformación. Aunque conciben la realidad como flujo y cambio perpetuos, no son un caos desordenado, sino evolución con sentido donde todo sucede por mutaciones encauzadas dentro de leyes naturales de movimiento. "Cada copo de nieve cae en su sitio". Como el amor, que no es un depósito, sino un flujo; no un estanque sino una corriente. El amor sólo existe en movimiento y se genera saliendo, no al acumularlo dentro de uno mismo.
NesemuCuentos Orientales 01: Una mujer hermosa
Al llegar a la otra orilla, el monje la deposita con suavidad sobre la arena, se inclina ante ella con una sonrisa y prosigue su camino. El monje joven continua sin atreverse a alzar la mirada, desconcertado por tanta hermosura y por la libertad de la joven.
Prosiguen caminando en silencio pero el monje mayor se da cuenta de que el joven va taciturno y tenso. Con los ojos fijos en el camino no alza sus ojos ni para contemplar el cielo, ni los árboles ni las flores de los campos. No parece percibir el canto de los pájaros y, durante el descanso, junto a la fuente, bebe deprisa y se retira con gesto hosco.
Al caer el día, los monjes llegan a las puertas del monasterio que los va a acoger por esa noche y el joven, no pudiendo resistir más, le dice al monje venerable.
- ¿Cómo es posible que esta mañana hayas cogido en tus brazos a una mujer tan hermosa?
- El monje mayor le sonríe y responde: “Yo la dejé sobre la otra orilla mientras que tú la has llevado sobre ti durante todo el día”.
NesemuNesemu. Relevancia de Internet en la Universidad
//Las infinitas posibilidades que abre Internet apenas han contado con un desarrollo real en la enseñanza universitaria española. Sin embargo, la institución académica más antigua y el medio de comunicación más reciente están obligados a convivir cada día de una forma más estrecha... Aunque su uso generalizado en la enseñanza superior se circunscribe, salvo excepciones, al correo electrónico y poco más, estos expertos consideran que su utilización como herramienta de aprendizaje y docencia se multiplicará a medio plazo, una expansión favorecida por las directrices que marca el proyecto del Espacio Europeo de Educación Superior, en el que el trabajo del alumno y una relación más estrecha con el profesor adquirirán un mayor protagonismo.
De hecho, la pantalla electrónica se ha convertido ya en el tercer espacio de comunicación de la Universidad, como subraya el director del Instituto de Cultura y Tecnología de la Universidad Carlos III de Madrid, Antonio Rodríguez de las Heras. "A los tradicionales espacios del aula y de la página del libro se ha sumado la interfaz gráfica de nuestros ordenadores como un nuevo lugar para desarrollar la comunicación didáctica y científica", explica... /El uso por los docentes de las tecnologías de la información y la comunicación va a pasar en unos pocos años de ser una opción a ser una obligación. Deberán conectarse con sus alumnos en las tutorías, realizar trabajos dirigidos en la red, establecer foros/.
/Una de las principales transformaciones del proceso educativo se sitúa en el rol del profesor. Éste va a pasar de ser un depositario del conocimiento a un intermediario entre éste y el estudiante. Y gran parte de ese conocimiento se halla ya en la red o digitalizado/.
El principal instrumento será la denominada plataforma educativa, un programa informático con su correspondiente presentación gráfica -interfaz- que ejercerá como punto de encuentro en la red entre alumnos y profesores, y que pondrá en manos de ambos múltiples aplicaciones -foros de debate, videoconferencia, buscadores semánticos (programas de búsqueda de textos), transmisión de materiales docentes en distintos formatos, diferentes pruebas, bases de datos/
No sólo estoy de acuerdo sino que me he p uesto a experiemnetar por mi cuenta. Pero se necesita la colaboración de los estudiantes porque todo está por hacer.
NesemuNesemu: ¿Podría permanecer un Estado Vasco en la UE?
/En primer lugar, habría que modificar las normas comunitarias que asignan escaños en el Parlamento europeo a cada uno de los Estados miembros, con el objeto de realizar la asignación correspondiente en favor del nuevo Estado. Actualmente, es decir, con el Tratado de Roma en la mano, esta modificación implicaría una reforma de los Tratados; sin embargo, tras la entrada en vigor de la Constitución, será una decisión del Consejo Europeo (el órgano compuesto por los jefes de Estado o de Gobierno de la UE) la que realice la asignación. Esta decisión se toma por unanimidad... Es bastante evidente que la permanencia en la Unión no sería algo meramente automático, sino que requeriría la realización de reformas del marco constitucional comunitario de gran calado, que exigen el acuerdo de todos y cada uno de los Estados miembros que componen la Unión, España incluida. Es importante clarificar este punto para que los partidos que defienden la viabilidad del plan Ibarretxe desde la perspectiva europea no sigan enmascarando ante los ciudadanos una realidad jurídica que hoy por hoy exige reformas fundamentales, y por unanimidad, para que la hipotética permanencia en la Unión de un hipotético Estado vasco pudiera llegar a tener efecto.//
Qué pena que no le hubieran hecho una buena entrevista para evitarnos ese fárrago. Ahí los buenos periodistas son necesarios.
NesemuNesemu: Bush confirma su política depredadora
Bush se mostró contrario a establecer un calendario artificial para abandonar el país árabe y defendió el ejemplo iraquí como modelo frente a /la guerra del terror/que lidera el jordano Abu Musab Al Zarqaui, jefe de Al Qaeda en la región.
/Luchamos allí para no tener que luchar en casa/, aseguró ante los aplausos de algunos de los miembros de su Gobierno, como el vicepresidente, Richard Cheney, o los secretarios de Estado, Condoleeza Rice, y Defensa, Donald Rumsfeld. Tras elogiar los avances democráticos en Afganistán, Irak, los terroritorios palestinos y Ucrania, donde recientemente triunfó la llamada ’revolución naranja’ de Viktor Yushchenko, Bush hizo referencia a aquellos regímenes que considera contrarios a la libertad y la seguridad. En contraposición a países como Pakistán o Arabia Saudí, a los que agradeció su reciente esfuerzo a la hora de detener líderes terroristas, el presidente amenazó a Siria por permitir /que su territorio y partes del Líbano sean usados por quienes buscan destruir las esperanzas de paz en la región/.
Por otro lado, en referencia a Irán, /el principal patrocinador del terrorismo/, Bush se mostró convencido de que /todavía hay regímenes que persiguen la bomba atómica/ e hizo hincapié en los esfuerzos de EEUU y la UE para /dejar claro/ a Teherán que /debe abandonar su programa de enriquecimiento de uranio y de reprocesamiento de plutonio/. Algo más suave fue la mención a Corea del Norte, un régimen al que busca /convencer de que abandone sus ambiciones nucleares/ a través de las conversaciones ’a seis’, en las que participarían también Corea del Sur, Rusia, China y Japón. //
Ante confesión de parte, no hay prueba en contrario. Si leyéramos el artículo que figura en la web. con un rotulador en la mano comprobaríamos los ataques que se avecinan porlos planes depredadores del halcón de Washington. Nadie podrá decir el día de mañana que nos lo habían anunciado.
NesemuNesemu. Ricos sin dinero, prepotentes ideológicos
Otros pretenderían restaurar las Marcas del Imperio de Carlomagno, o el Califato de Córdoba, o el Inmperio Otomano, o el Imperio Romano. Es de locos pretender regresar a criterios de raza, pueblo,lengua o religión para fundamentar instituciones políticas. Cierto que lo consiguieron los judíos con el Estado de Israel, pero es que sus promotores pedían a Lord Halifax /un hogar para un pueblo perdido en la diáspora/. Y ya hemos visto los resultados.
Sería como regresar al III Concilio de Toledo con Recaredo abjurando del Arrianismo e imponiendo el Cristianismo de Roma a todos los habitantes e instituciones del Reino.
No podemos dejar que se extienda la ola de nacionalismo rupestre, de raza selecta y superior, de lengua arcaica y exclusiva, o de victimismo inadmisible. Nunca en la historia han vivido los vascos con mayores libertades, bienestar económico y autonomía social, cultural y económica que durante la democracia. ¿De qué se quejan? ¿Qué pretenden? ¿Separarse de una comunidad de nacionalidades que les ayudó a formarse con unas señas de identidad y unos medios
que a veces se substrayeron a otras comunidades autonómicas, regiones o provincias?
Si de lo que se trata es de aprovechar organismos a la manera de la Italia prefascista o de la Alemania que se gestaba desde la cárcel con el Mein Kampf como ideario, que lo digan ya. Recordemos lo que un grupo de visionarios llegaron a hacer por no haber sabido pararlos a tiempo en Munich. Fueron en todo momento sostenidos por la mayoría numérica de sus conciudadanos. Sé que el ejemplo parece desproporcionado. No fue considerado así en 1938. Cambiados los escenarios y apoyados en una experiencia que pareció olvidada en las últimas contiendas en los Balcanes, debemos reflexionar sin prejuicios para actuar sin vacilaciones.
Soledad Gallego-Diaz en uno de sus formidables artículos /El atractivo de los pueblos ricos/, puede ayudarnos a caminar con decisión y prudencia.
//Un ensayista alemán escribió que nada es más peligroso que la riqueza sin poder. Las palabras del lehendakari, Juan José Ibarretxe, en el Congreso de los Diputados, el pasado martes, parecían llevar al extremo esa misma sentencia: /Estamos a la cabeza del Estado en materia de renta familiar disponible, tenemos el máximo de ocupación que hayamos tenido nunca en nuestra historia, hemos creado más de 4.000 empresas en esta legislatura... somos más atractivos que nunca/, explicaba el lehendakari ante el pleno del Congreso. /Somos un país moderno, avanzado económicamente/, insistía. Queremos el poder. Todo el poder.
Todo lo que mostraba el lehendakari se ha conseguido, probablemente, con los actuales niveles de autogobierno y con el famoso Concierto Económico que permite al País Vasco quedarse con más recursos propios que, desde luego, Cataluña o Madrid. Pero no basta: /Queremos más para vivir mejor/... /Como decía Marlene Dietrich y sin duda piensa el lehendakari, que /hay una gigantesca diferencia entre ganar mucho dinero y ser rico/, la razón está en quienes aspiran, sobre todo, a un gran convenio dentro de una sociedad en calma//.
NesemuNesemu: ¿A quién beneficia el crimen?
Mejor, rebobinemos para poder analizar la situación en Georgia. Recordemos el envenamiento del disidente pro americano Youshenko. Echemos un vistazo a la región gracias a www.guiadelmundo.org.uy. Vale la pena. Después del discuros de Bush y de la toma de posición de Putin ante los descalabros económicos que se avecinan, estamos ante una reorganización de fuerzas y de alianzas. Perdida Ucrania, se mueven otras piezas en el tablero. Cualquier hipótesis es válida menos la de una intoxicaión por gas en casa de un ambicioso político de 25 años que estaba en la cocina mientras el primer ministro de 41 años esperaba en el salón. ¿No tenían servicio, ni escoltas, ni precauciones? No. Echemos un vistazo al tablero y sigamos de cerca las insólitas muertes que nos devuelven al mundo de George Simenon. Ah, y dicen los responsables del Ministerio de Sanidad que el mal sistema de calefacción ya ha producido más de 45 muertes. Que no vengan con milongas: eso no sucede en casa de los ricos y menos en las de los altos mandos de las repúblicas exsoviéticas.
NesemuNesemu: Elefantes blancos
- Señor, ¿quién sostiene el mundo?
- Ocho elefantes blancos, - le respondió -.
- ¿Y quién sostiene a esos ocho elefantes blancos? –insistió el mozalbete.
- Pues, otros ocho elefantes blancos, - repuso el Maestro -.
¡Como si un tornillo de un boeing pudiera entender al boeing! O como si el pensamiento lógico pudiera agotar el mundo analógico, paradójico o el mundo de la intuición o del misterio. Tan sólo la experiencia transensorial, estética o mística ya sobrepasa todo límite capaz de ser expresado con palabras.
Había otro discípulo, esta vez en India, que preguntó a un yogui muy respetable:
- Babaji, ¿quién cuida del Mundo?
- ¡El Alma cósmica lo cuida!, respondió el venerable.
- ¿Y quién cuida al Alma Cósmica?, insistió el razonador.
- Pues, cuatro leopardos blancos, dijo con dulzura el yogui.
Y ya os podéis imaginar lo que sigue... pues, otros ¡cuatro leopardos blancos!
Esto me recuerda una anécdota que le sucedió a San Agustín cuando era joven y que cuenta en sus Confesiones: Paseaba un día por la playa tratando de entender el misterio de la Trinidad, el origen del mundo, la inmortalidad del alma, el problema del mal, y otra serie de misterios. Vio a un niño que jugaba en la orilla y que entraba y salía en el mar con su cubo trayendo agua que vertía en un hoyo que había hecho en la arena.
- ¿Qué haces?, - le preguntó.
- Estoy trasegando el agua del océano.
- ¡Pero si no va a caber en ese agujero!, - exclamó riendo el futuro obispo de Hipona.
- Pues eso, - le respondió el chaval.
Un venerable Maestro Zen comentaba sonriendo a sus inquietos discípulos que buscaban un atajo para alcanzar la plenitud, la libertad interior y comprender el samadhi y el nirvana.
- ¿Cómo os voy a explicar el sabor de una taza de té?
Y el Maestro Zen seguía trabajando en su jardín con una amplia y cómplice sonrisa.
NesemuNesemu: Paciencia con uno mismo
(...) y perdona lo pasado, pues eres discreto y sabes que los primeros movimientos no están en manos del hombre.
Cap. XXIII
Señor, respondió Sancho, que el retirar no es huir, ni el esperar es cordura, cuando el peligro sobrepuja a la esperanza.Nesemu: A cada cerdo le llega su San Martín
NesemuNesemu: Adjunto te envío
Nesemu transcripsitNesemu: Desde el tonel de Blog Khan
- /Cuando te responde un filósofo, ya no te acuerdas de lo que le habías preguntado/ Gide.
- /Los que permanecen en silencio no siempre son pensadores. Hay armarios cerrados y que están vacíos/.
- Decía William James, no sin cierto cinismo, /La filosofía es lo que permite a los ricos decir que no es una desgracia ser pobre/.
/Y a los curas -añadió el Khan- prometerles que van a ser muy felices en la otra vida. ¿Por qué no se apuntarán todos ellos, si lo tienen tan claro?/
¡Cállate Khan volteriano, que nos la cargamos!
NesemuNesemu: La naturaleza de las cosas
Escribe Pérez Royo://Para que una negociación política sobre la articulación territorial del poder sea posible es preciso que los protagonistas de la misma compartan unas premisas que no pueden ser siquiera sometidas a discusión. Si no se pisa un suelo común, no hay negociación. Habrá otra cosa, pero no negociación.
Una negociación sólo es posible cuando hay algo que es innegociable. Sobre la innegociabilidad de ese algo se sustenta la negociabilidad de todo lo demás. No es verdad que en una negociación se pueda discutir todo. Se puede discutir casi todo, pero no todo. La diferencia entre ese casi todo y todo es la que media entre una negociación y una ruptura.
En el proceso constituyente de 1978 acordamos que ese algo innegociable era el principio de unidad política del Estado y el reconocimiento del derecho a la autonomía de las nacionalidades y regiones que integran España. Con base en ese pacto se constituyeron todas las comunidades autónomas.
En un proceso de negociación directa con el Estado, las provincias que se constituyeron por la vía del artículo 151 CE. Y sin esa negociación directa, las que se constituyeron por la vía del artículo 143 CE. La unidad del poder constituyente del pueblo español fue reconocida expresamente en todos los procesos estatuyentes. Es el fundamento en el que descansa el ejercicio del derecho a la autonomía de las nacionalidades y regiones.
Es el fundamento de la autoridad tanto de los órganos constitucionales del Estado como de los de las comunidades autónomas. Si no aceptamos residenciar la titularidad del poder constituyente de manera exclusiva en el pueblo español, toda la estructura del Estado se viene abajo. A partir de ese momento se puede discutir todo, pero no se puede negociar nada.
Este es el problema de fondo que plantea la propuesta de Ibarretxe. Formalmente, el lehendakari la presenta como una propuesta para la negociación. Incluso parece que la divisa /Por la negociación/ es la que va a presidir la campaña electoral del nacionalismo en las próximas elecciones autonómicas. Y sin embargo, materialmente, su propuesta no es de negociación, porque niega las premisas en las que descansó el pacto entre el Estado y las provincias vascas que hicieron posible la constitución política por primera vez en la historia del País Vasco.
La propuesta de Ibarretxe supone la negación de la unidad del poder constituyente del pueblo español, esto es, la negación del fundamento en el que descansa el Estado de las Autonomías. Y eso los órganos constitucionales del Estado no lo podrán aceptar nunca, porque desaparecería el fundamento de su propia legitimidad.
La propuesta de reforma aprobada por el Parlamento vasco pide al Estado español que renuncie a su propia legitimidad, con la finalidad de que el País Vasco tenga la que quiere tener. Renuncien ustedes a su legitimidad para que yo pueda tener la mía. Eso no es negociable. Ni en el Pleno ni en la Comisión Constitucional del Congreso de los Diputados, aunque creo que se debería haber agotado esa instancia. Pero el resultado hubiera sido el mismo.
Con esa propuesta no hay nada que negociar. Entre otras cosas porque el marco constitucional que tenemos no lo permite. Y si a eso el nacionalismo vasco no le da mucha importancia, los demás sí se la damos.
Esto va a continuar siendo así, independientemente de cual sea el resultado electoral del 17 de abril. Mientras la propuesta de reforma estatutaria que venga del Parlamento vasco lo sea en los términos que ha venido ésta, el rechazo estará garantizado. Como decimos los juristas, ese rechazo está en la propia naturaleza de las cosas, en la propia naturaleza del bloque de constitucionalidad, Constitución y Estatuto de autonomía, mediante el cual se articula la estructura del Estado. //
Nesemu transcripsitNesemu: Más Europa
//Es oportuno recordar que aquella Europa en la que ingresamos en 1986 había nacido con la voluntad de superar la fractura de las dos guerras intraeuropeas de la primera mitad del siglo XX y de apostar por la construcción pacífica de un espacio de libertad política, crecimiento económico y progreso social. Ahora, con la ampliación al Este, se culmina el camino abierto en 1957 con el tratado de Roma.
España, con su anclaje europeo, no sólo enterró los riesgos involucionistas, sino que reencontró su lugar en la historia. Estos 19 años de presencia activa en Europa han coincidido con una transformación y progreso radical en todos los órdenes, del que no es ajeno el caudal de solidaridad europea que ha representado una media anual del 0,8% de nuestro PIB. Previamente, en la transición, el Estado español inició su proceso de traspaso de competencias a las autonomías.
Con nuestra integración europea, el proceso se completó con la cesión de soberanía a las instancias comunitarias, hasta el punto de que los elementos clásicos de independencia han desaparecido: una moneda común (zona euro) y las fronteras (espacio Schengen)... La Carta de Derechos Fundamentales de la Unión, que invita a los pueblos de Europa a compartir un futuro pacífico basado en valores comunes, y la nueva ciudadanía europea,que se añade a la anterior sin sustituirla, son el cimiento político que precisa la Europa de los Veinticinco para no derivar sólo en un libre mercado. La UE, con este tratado, se constituye como personalidad jurídica y esos derechos serán exigibles ante el Tribunal de Justicia.
La Constitución, que tiene entre sus valores el respeto de la diversidad cultural y lingüística, dibuja una Europa más eficaz, al duplicar los ámbitos de decisión por mayoría cualificada; más democrática, al reforzar el Parlamento o introducir la iniciativa popular; y más social, al fijarse entre sus objetivos el pleno empleo y el progreso social (no en balde la Confederación Europea de Sindicatos, que reúne a 60 millones de trabajadores, la secunda).
Un modelo europeo que se distingue de otros por hacer bandera de la dignidad humana, con la abolición de la pena de muerte y la tortura, y la defensa de la libertad de pensamiento, conciencia y religión, la igualdad y solidaridad, la no discriminación, el desarrollo sostenible o la protección del medio ambiente... Más Europa, en suma. Se trata de principios inscritos en la nueva carta que se somete a referéndum y que deberían centrar el debate de la campaña. //
Ante es sensata exposición, produce sonrojo la declaracíón de los obispos españoles poco menos que invitando a la abstención. Y todo porque no figuran reconocidas las evidentes raíces crisianas de Europa. Si son tan evidentes. ¿por qué fomentar una actitud tan poco positiva como la abstención? Acudir a votar, cuando se trata de un referéndum, afecta hasta a la Jefatura del Estado. Se puede votar Sí o No o en Blanco. Pero abstenerse no nos parece muy acorde con la conquista de derechos fundamnetarles, como es el de participar en las tareas del Estado, que tanto sudor y lágrimas ha costado conseguir. Aunque sea legal, no nos parece muy legítimo en estas circunstancias. Pero no sparece arrojar la piedra y esconder la mano, propio de cobardes, porque Acción Católica, que depende absolutamente de la Jerarquía Católica, ha acosenjado a sus seguidores el NO. ¿Creen que siempre van a vivir en regímenes nacionalcatólicos en los que hacían y desehacían a su antojo? Piensen en lo que supondría vivir bajo un régimen que no garantizase esas libertades fundamentales. Desde este Blog apoyamos decididamente el acudir a las urnas con nuestro voto.
NesemuNesemu: Rice, un monstruo de prepotencia
Otro punto de fricción fue China, potencia emergente a la que la UE quiere levantar la prohibición de venta de armas, mientras que EE.UU., condicionado por su histórico apoyo a Taiwán, aboga por lo contrario (hasta que pueda hacerse con la parte del telón en ese terrible y eenorme negocio). Y como telón de fondo, las diferencias sobre el protocolo de Kioto y el Tribunal Penal Internacional//.
Esta mujer es un monstruo más peligroso que los de los regímenes totalitarios pues de estos ya sabemos lo que podemos esperar. No se puede manipular ni amenazar de manera prepotente desde el país más poderoso de la tierra, y que tanto ha contribuído durante siglos a la extensión y afirmación de la democracia. EEUU no es el enemigo sino el Gobierno que actualmente lo gobierna. Como Israel no es Sharon ni la gran y necesaria Rusia es el deformado ex agente del KGB que la gobierna.
No podemos callar ante tanta propotencia.
NesemuNesemu: No ser tenidos por idiotas
La virtud esencial de quien gobierna es conseguir la concordia de la ciudad, la general participación de las gentes y el aprecio de los idóneos para los puestos de responsabilidad.
Abrumados por campañas electorales desconcertantes, tenemos que ir en busca de la auténtica democracia y no de subastas demagógicas, como los perennes anuncios de bajadas de impuestos que siempre benefician a quien tiene para pagarlos. Para los pobres y los marginados, aquellos que no tienen nada, una bajada de impuestos sólo significa dejar de recibir un servicio público.
Causa perplejidad escuchar a los candidatos sin sentarse a debatir los problemas y las posibles soluciones buscando el bien común y no el de las facciones. Desde el debate de Kennedy y Nixon, la televisión es el ágora ante la que somos testigos como protagonistas y no como objetos de un mercadeo de votos. Por sus descalificaciones y lugares comunes nos preguntamos por qué no utilizan unas máscaras trucadas para reflejar mejor la persona que ocultan. Escamotean los grandes problemas de un mundo en mutación, de una sociedad interrelacionada con el resto del planeta, de las consecuencias de una economía globalizada, de tecnologías que no conocen fronteras con efectos deletéreos sobre el medio ambiente. Silencian nuestros compromisos supranacionales, nuestra responsabilidad en el área geográfica de nuestro entorno, nuestra dependencia de las materias primas de otros pueblos y el cambio de actitud en las relaciones con pueblos que ya no caben en sus estados.
Nosotros hemos apostado por el mestizaje, la solidaridad, el respeto a la diversidad y el reconocimiento de los valores de la diferencia y denunciamos modos políticos obsoletos que hacen un mercado con pensiones y promesas que no cumplieron cuando gobernaron. Estamos en plena revolución de la información y de las comunicaciones y nuestros presuntos líderes se pierden en la prosa de los mandarines.
Es preciso afirmar, mediante el pensamiento crítico, nuestra condición de ciudadanos: la plenitud de lo humano en la persona.
José Carlos Gª FajardoNesemu: La xenofobia, producto de la ignorancia
Nesemu
/¿Qué pasaría si en la ciudad californiana de Los Ángeles desaparecieran los inmigrantes? Sin el trabajo de los latinoamericanos, la ciudad se vendría abajo. La cuestión es trasladable. ¿Qué pasaría si de la noche a la mañana desaparecieran en Madrid los inmigrantes que viven en esta Comunidad? En 1980, eran 30.500. Hace 15 años, 61.500. Pero ahora son casi 800.000. La inmensa mayoría reside en la capital y en su corona metropolitana.
No todos están regularizados. Para los que no tienen papeles, mañana es un día especial: se abre el plazo para lograr el permiso de residencia si demuestran que tienen un contrato de trabajo y están empadronados antes de agosto. Todos, regulares y irregulares, forman un colectivo que se ha hecho imprescindible: cuidan enfermos, son mensajeros, camareros, levantan edificios...
Sin ellos, la capital no funcionaría. Lo que sigue es un intento de reconstruir una hipotética jornada de caos. La de un día laborable sin inmigrantes.
- Tres de la mañana. Alarma en Mercamadrid. La fruta llega de todo el mundo a esta megadespensa del tamaño de una ciudad, pero hoy no hay suficientes brazos para bajarla de los camiones y apilarla en los puestos. Tampoco para servirla a su vez a las furgonetas de las fruterías, de los supermercados o de las contratas de los colegios que se encargan, ya de amanecida, de repartirla y ponerla al alcance de los compradores.
De 1.800 hombres cuyo trabajo es cargar fruta en Mercamadrid, a razón de 1.000 euros al mes, falta casi la mitad. Todos inmigrantes. Algo parecido, aunque de menor gravedad, ocurre en el hangar del pescado...Hoy faltan más de 150 hombres: de Europa del este, de África, de Latinoamérica...
- Siete de la mañana. Un barrio entero con basura. Mientras en Mercamadrid cunde la alarma, los residentes de un barrio de Chamberí encuentran basura en los portales. La empresa en la que trabaja Somalia Pujals, de Santo Domingo, no ha podido funcionar: el 100% de su plantilla, sus 40 trabajadores son dominicanos y marroquíes. Se encargan de sacar los cubos de basura, de limpiar los portales. Por toda la región hay oficinas llenas de basura, vestíbulos sucios, empresas, ambulatorios, clases de universidad cuajadas de desperdicios... Sólo en la Comunidad de Madrid hay más de 38.000 trabajadores inmigrantes con papeles que se ocupan de limpiar.
- Ocho de la mañana. La construcción se paraliza. El colapso se extiende. La construcción se paraliza. Se ha volatilizado un ejército de 50.000 personas (más de 100.000 si se cuentan los irregulares), todos inmigrantes, que mantienen vivo este sector. No hay entre ellos arquitectos, ni casi oficiales de segunda, ni encargados. Son peones. El 90% de todos los peones que trabajan en la región son inmigrantes, según Comisiones Obreras. Cargan escombros, limpian el terreno, acarrean materiales o vallan los perímetros. Es una tarea sencilla, pero dura. E importante. Sin ellos no avanzan las obras. El martes pasado, en un polígono industrial de Coslada, 30 trabajadores tomaban el bocadillo: Cola-cao, platos de carne, frijoles... Todos son ecuatorianos y marroquíes. Todos cobran 840 euros al mes. Empiezan a las ocho. Acaban a las seis.
- Diez de la mañana. La marea alcanza a los despachos. A esas alturas, la alarma ya ha llegado a los más importantes despachos de la ciudad. Porque sin inmigrantes, no sólo se paraliza la construcción de viviendas. También se quedan sin manos, entre otras, la reforma del Estadio Olímpico (piedra angular del 2012), la ampliación del metro (promesa de la presidenta regional, Esperanza Aguirre) o el enterramiento y mejora de parte de la M-30 (proyecto estrella del alcalde, Alberto Ruiz-Gallardón).
- Mediodía. No llegan los recados. Para aumentar el caos, hay documentos que se remiten y no llegan, paquetes que no alcanzan su destino. Los inmigrantes también copan el sector de la mensajería. Sobre todo los que se desplazan en ciclomotor (los que tienen furgonetas son españoles). En la empresa MRW, en su sucursal de Sáinz de Baranda, por ejemplo, de 125 trabajadores, 12 son inmigrantes. Cada uno de ellos hace 30 viajes al día. No es raro que tengan que transportar de urgencia material quirúrgico a hospitales o piezas dentales a dentistas que las precisan en ese momento. Hoy todo tiene que esperar.
- Tres de la tarde. No se come. En cada establecimiento de la cadena Vips trabajan de media 15 cocineros por turno. Sólo tres son españoles. Los restaurantes, hoteles y cafeterías de Madrid se han quedado sin personal. Unos 30.000 inmigrantes con papeles trabajan en ellos en Madrid.
- Cinco de la tarde. ¿Quién recoge a los niños? Y sin embargo, la comida puede esperar. Hay cuestiones más importantes que atender. A lo largo de la jornada, 28.000 empleadas del hogar con permiso de trabajo (UGT calcula que con las irregulares llegan a 100.000) no se han presentado. Esto se traduce en 100.000 problemas multiplicándose exponencialmente.
- Medianoche. Los sueños tranquilos. La pesadilla termina. Pronto se levantarán los de Mercamadrid. Existen. Las decenas de miles de inmigrantes que cuidan enfermos por la noche también existen y van a ir a trabajar. Como existe Elisabeth Aguilera, boliviana de 28 años. Ella se encargará de vigilar el sueño y de comprobar que no tiene fiebre por la noche la anciana de 82 años con la que vive.
250.000 ’invisibles’
De los 765.000 inmigrantes empadronados en la Comunidad de Madrid, actualmente sólo cotizan a la Seguridad Social 230.000. Según el sindicato CC OO-Madrid, la regularización de extranjeros que comienza mañana sacará a la luz en los próximos meses a más de 250.000 inmigrantes en la región madrileña que ahora trabajan de forma ilegal.
Los cálculos del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales apuntan a que en toda España este proceso regularizará la situación laboral de más de 800.000 personas.
En la Comunidad de Madrid, el 70% de estos extranjeros que serán regularizados pertenece al sector servicios (empleadas de hogar, camareros, cocineros, vendedores, personas que cuidan ancianos, limpiadores...); el 20%, a la construcción, y el 5%, a la industria//.Nesemu: Bush quiere dirigir al mundo
//Bush quiere "un mundo sin tiranía", como dijo en su toma de posesión, y explicó luego: "Un mundo sin tiranía es un mundo ideal, y la extensión de la libertad es importante para las futuras generaciones. Todos queremos ser libres. Quiero dirigir al mundo en ese sentido en los próximos cuatro años". El presidente volvió ayer sobre su objetivo: "Nuestro compromiso con la dignidad humana nos lleva a extender la libertad y la paz en el mundo". Hay media docena de países señalados como modelos de tiranía por la secretaria de Estado, Condoleezza Rice: Bielorrusia, Cuba, Irán, Myanmar, Corea del Norte y Zimbabue.
Bush amplió la advertencia el miércoles a Siria, apretó las tuercas a Irán -aunque Rice bajó la presión el viernes- y recordó a Egipto y Arabia Saudí que deben ser ejemplos de reformas democráticas.
Debajo de la retórica idealista-intervencionista, inspirada ahora por el ex disidente ruso Natan Sharansky pero que está en la tradición de Wilson, Roosevelt, Truman, Kennedy y Johnson -todos presidentes demócratas, por cierto-, hay señales de que Bush "va a girar más hacia la escuela de pensamiento que rivaliza con los neoconservadores, la de los realistas", escribe David Ignatius en The Washington Post.
Sin abandonar la audacia y la inspiración radical que le han acompañado hasta ahora, Bush se orientará hacia el pragmatismo. El miércoles, en el discurso sobre el estado de la Unión, habló más de libertad que de democracia: "EE UU no tiene derecho, ni deseo ni intención de imponer su forma de Gobierno a nadie". Por tanto, "el objetivo final de acabar con la tiranía en el mundo" se traduce en el apoyo a la democratización -Ucrania, Palestina, Irak, Afganistán-, sin que eso suponga presiones insoportables sobre Pakistán, Arabia Saudí e incluso China y Rusia.
Precisamente anoche Rice se reunió con el ministro de Exteriores ruso, Sergeui Lavrov, al que reprochó la "lentitud de las reformas democráticas" en su país, aunque subrayó que Washington no tiene intención de "aislar a Rusia". "Hay que seguir el modelo de la guerra fría; tolerar alianzas con esos países para derrotar al islamismo radical y asumir que no puede haber cambios democráticos de la noche a la mañana", interpreta el periodista neoconservador de la corriente realista Charles Krauthammer//
Aquí van los países amenazados que pudieran pagar como chivos expiatorios:IRÁN, en el punto de mira:
//Para ser dos teóricos enemigos, los gobernantes de Irán y EE UU hablan un lenguaje curiosamente similar, el del bien y el mal. Sin embargo, más allá de la retórica del Gran Satán y el Eje del Mal, la falta de relación entre ambos países refleja tanto errores de percepción como recelos genuinos. La trayectoria de EE UU en Oriente Próximo hace que los llamamientos de Bush a la democracia sean vistos por los gobernantes iraníes como un intento de erradicar el sistema islámico iraní. Por su parte, los gurús políticos de la Administración norteamericana se han quedado con una imagen fija de la revolución islámica de 1979.Sin duda, Irán no es una democracia en el sentido occidental, pero está lejos de las autocracias al uso en la región. "La República Islámica de Irán está siendo atacada por los tiranos globales porque apoya a los oprimidos y se enfrenta a los opresores", ha declarado el líder espiritual iraní, Alí Jamenei. Traducción: los gobernantes iraníes son muy conscientes de que su apoyo al Hezbolá libanés y al grupo palestino Hamás (tachados de terroristas por EE UU) constituye uno de los obstáculos. Otro más es su ambición nuclear.
CUBA, el hueso atragantado
La fijación norteamericana con Cuba y su categorización como país peligroso para la seguridad nacional de EE UU viene de lejos. Comenzó casi el mismo día en que Fidel Castro llegó al poder tras derrotar al Ejército del dictador Fulgencio Batista. Ya en marzo de 1959, tres meses después de entrar Castro a La Habana, el Consejo de Seguridad Nacional de la Administración Eisenhower consideró las diferentes maneras de llevar al poder a otro Gobierno de Cuba, según Tad Szulc en su biografía sobre Castro. Desde entonces, múltiples han sido los capítulos del enfrentamiento Cuba-EE UU: la invasión de Bahía de Cochinos, la crisis de los misiles, el embargo, el apoyo cubano a los movimientos insurgentes en África y América Latina, la guerra de Angola. Hoy Cuba es un país de régimen socialista y economía centralizada, con un único partido -el comunista-, sin espacio legal para la oposición ni medios de prensa fuera del control del Estado, y con tres centenares de presos políticos. Más allá de estas realidades, para la Casa Blanca, Cuba se diferencia de otros bastiones tiránicos por un motivo principal: está a 90 millas de casa y quien gobierna sus destinos es un viejo conocido y un hueso atragantado desde hace 46 años.
COREA DEL NORTE, la dinastía comunista
Desde que Bush situó a Corea del Norte en lo que denominó el eje del mal, las relaciones entre los dos países, ya maltrechas, entraron en barrena. La crisis nuclear estalló en octubre de 2002, después de que Washington asegurara que Pyongyang había reconocido que tenía en marcha un programa de armas atómicas, en contra de lo acordado en 1994 a cambio de ayuda energética. El anuncio provocó la suspensión de los envíos de petróleo. Acto seguido, Corea del Norte expulsó a los inspectores de la Agencia Internacional de la Energía Atómica y abandonó el Tratado de No Proliferación. La posible exportación de material y tecnología nuclear por parte de Pyongyang -que ha vendido misiles a Irán y Siria- preocupa a Washington desde hace tiempo. Y el Gobierno de Kim Jong Il se niega a desmantelar su programa atómico mientras EE UU no firme un tratado de no agresión y le proporcione compensaciones. Aunque al principio Pyongyang exigió que las conversaciones fueran bilaterales, acabó cediendo y, desde agosto de 2003, han tenido lugar en Pekín tres rondas de negociaciones a seis bandas. Pero no ha habido ningún progreso. Corea del Norte, uno de los países más aislados y la única dinastía comunista del mundo, está dirigido con puño de hierro por Kim Jong Il, quien asumió el poder en 1994 tras la muerte de su padre, Kim Il Sung.
MYANMAR, la Nobel contra la dictadura
Todos los intentos de EE UU y la UE por forzar la apertura de Myanmar han chocado con la impasibilidad de los militares que gobiernan este país asiático desde 1962. Pocas dictaduras han tenido la desfachatez de celebrar elecciones para liberarse de las protestas masivas y, tras fracasar en el intento de manipularlas, no aceptar el resultado de las urnas. La Junta birmana, que decidió -en un arranque de sensibilidad hacia los aborígenes que masacraba- cambiar el nombre colonial del país por el de Myanmar, jamás permitió que formasen Gobierno los 396 diputados, de los 485 escaños del Parlamento, que salieron elegidos por las listas de la Liga Nacional por la Democracia (NLD) en 1988. El régimen cerró filas en torno a sí mismo y puso bajo arresto domiciliario a Aung San Suu Kyi, líder de la NLD e hija del popular héroe de la independencia (1948), general Aung San. En 1991, Suu Kyi recibio el Nobel de la Paz, pero la Junta no se ablandó ni le permitió salir de su domicilio hasta cuatro años después. Pese a la enorme presión internacional, los generales trataron de forzar el exilio voluntario de Suu Kyi y, cansados de no lograrlo, volvieron a encerrarla en 2000, en 2002 y en mayo de 2003 fue confinada a un arresto domiciliario que persiste hasta ahora.La destitución del primer ministro Khin Nyunt y su arresto en octubre pasado, acusado de corrupción, dio esperanzas a quienes pensaron que el régimen comenzaba a resquebrajarse. No tardaron en esfumarse.
SIRIA, sometida a presión
Siria vive desde hace más de una veintena de años en una situación de permanente angustia, sometida a todo tipo de presiones, tanto del interior como del exterior. Pero nada de ello parece hacer mella en sus más de 12 millones de habitantes, que han aprendido a soportar con estoicismo cualquier tipo de sobresalto, conscientes de que constituyen el último bastión del panarabismo frente al mundo occidental. Desde el exterior, Israel y EE UU se han convertido en el gran ariete del régimen de la familia Assad, que gobierna el país desde 1971. Los dos aliados, de manera coordinada, se preocupan de mantener vivas todo tipo de acusaciones contra Siria, a la que imputan haberse convertido en el paraíso de las organizaciones radicales palestinas y libanesas y de alimentar la resistencia iraquí.
En el interior, las presiones las ejercen las plataformas democráticas de intelectuales y defensores de los derechos humanos, que acusan al régimen sirio de ejercer el control y el monopolio del poder a través del partido oficialista Baaz y de los servicios secretos.
BIELORRUSIA, nocivo dictadorzuelo
Alexandr Lukashenko, presidente de Bielorrusia desde 1994, da más la talla de un nocivo dictadorzuelo centroeuropeo que de un tirano asiático con carné de primera, si se compara con los líderes de otros Estados postsoviéticos, como, por ejemplo, Uzbekistán, país éste donde los prisioneros políticos se cuentan por miles y la información arrancada por medio de tortura se pone al servicio de la CIA y de la causa antiterrorista, sin que el presidente George W. Bush, interesado en mantener sus bases militares en aquel país, citara a su colega uzbeko, Islam Karímov, entre los malvados. La represión por motivos políticos del régimen de Lukashenko incluye las desapariciones de tres líderes de la oposición democrática y de un periodista. Estos hechos, además de detenciones arbitrarias, abusos policiales y falsificaciones electorales, han aislado a Bielorrusia de Occidente. La gran especialidad de este ex director de una explotación agrícola soviética es la "desertización intelectual" y así Lukashenko persigue y sofoca los centros de pensamiento libre o crítico, sospechosos de socavar su autoridad. En 1996, Lukashenko organizó un referéndum ilegal que le permitió imponer una nueva Constitución y disolver el Parlamento. En octubre de 2004, otro truculento plebiscito le dio luz verde para presentarse a su reelección en 2006, y, con ello, la posibilidad de eternizarse en el poder.
ZIMBABUE, poder y corrupción absoluta
La historia ha producido muchos ejemplos del antiguo dicho que dice que el poder corrompe, y el poder absoluto corrompe absolutamente, pero en el mundo contemporáneo hay pocos que demuestren mejor la verdad de estas palabras que Robert Mugabe. El presidente de Zimbabue, en el poder desde la independencia de su país hace más de un cuarto de siglo, luchó para la liberación primero en la guerrilla y después en la mesa de negociaciones. Hombre culto, pragmático e inteligente, gobernó durante las primeras dos décadas con eficacia y generosidad. Zimbabue llegó a ser un país exportador de alimentos, con una sólida infraestructura y uno de los niveles educativos más altos de África: una señal luminosa en un continente sombrío. Hoy Zimbabue no sólo ha dejado de exportar comida, sino que gran parte de la población pasa hambre. Mientras tanto, Mugabe y sus aliados más cercanos, que se mantienen en el poder a través del terror y las elecciones fraudulentas, se enriquecen de la manera más descarada. Zimbabue, que comenzó siendo una democracia ejemplar, hoy tiene en el Gobierno a una mafia que consume los escasos recursos que genera el país.//
NesemuNesemu: Era de la Información según M. Castells
Innovación, Libertad y Poder en la Era de la Información que desrrolló en el recietne Foro Social Mundial celebrado en ^prto Alegre, Brasil
((La era de la información es nuestra era
Es un periodo histórico caracterizado por una revolución tecnológica centrada en las tecnologías digitales de información y comunicación, concomitante, pero no causante, con la emergencia de una estructura social en red, en todos los ámbitos de la actividad humana, y con la interdependencia global de dicha actividad. Es un proceso de transformación multidimensional que es a la vez incluyente y excluyente en función de los valores e intereses dominantes en cada proceso, en cada país y en cada organización social...
Como todo proceso de transformación histórica, la era de la información no determina un curso único de la historia humana. Sus consecuencias, sus características, dependen del poder de quienes se benefician en cada una de las múltiples opciones que se presentan a la voluntad humana. Pero la ideología tecnocratita futurológica trata de presentar la revolución tecnológica como dictando una única forma de organización social posible, generalmente asociada a la ley del mercado y al proceso de globalización. De esta forma, la aceptación del extraordinario carácter de la revolución tecnológica en curso conllevaría la aceptación, en lo esencial, de que la propuesta según la cual la ciencia y la tecnología, utilizadas racionalmente, irán solucionando los principales problemas de la humanidad. Aun reconociendo obstáculos en el proceso de difusión y desarrollo, la critica a los usos de la tecnología se identifica a la resistencia oscurantista al cambio social. La ideología de la bondad tecnológica y la ideología de una globalización fundamentalmente orientada por la ley del mercado se refuerzan la una a la otra. En ambos casos, desaparece la sociedad como proceso autónomo de decisión en función de los intereses y valores de sus miembros, sometidos a las fuerzas externas del mercado y la tecnología.
Y sin embargo, la observación empírica, los resultados de la investigación, de mis propios trabajos y de otros muchos, muestran el carácter contradictorio del proceso de globalización y la diversidad de las trayectorias tecnológicas y de sus efectos. Así:
En medio de una de las revoluciones tecnológicas más extraordinarias de la historia, la disparidad de conocimiento y capacidad científica se concentra cada vez más en términos relativos, por países, por clases, por instituciones y por organizaciones. Y los efectos de dicha revolución sobre la calidad de vida son apropiados fundamentalmente por las grandes corporaciones y sus circuitos de distribución. El control irrestricto de los derechos de propiedad intelectual se convierte en el mecanismo fundamental del control de la riqueza.
El momento de eclosión de las tecnologías de libertad, en particular de Internet, pero también del conjunto de tecnologías informáticas de red, de telecomunicación de banda ancha, comunicación móvil y de computación distribuida, es también, so pretexto de terrorismo y pornografía, el momento de la obsesión por la seguridad, del control de los estados sobre las comunicaciones, de la amenaza a la libertad de expresión, dentro y fuera de Internet, de la vigilancia electrónica ubicua y la invasión sistemática de la privacidad por parte de empresas comerciales y agencias de gobierno.
El momento de la innovación y la creatividad como fuentes de cambio tecnológico, enriquecimiento cultural y calidad de vida, es también el momento en el que muchas corporaciones coartan la innovación para disfrutar de rentas de monopolio y en el que la justicia persigue a los jóvenes que intentan poner música a sus vidas aunque no sean mercado para los explotadores de artistas.
En una palabra, una vez más en la historia, la innovación tecnológica, la investigación científica, la creatividad cultural son apropiadas, manipuladas, coartadas, por los intereses y poderes que se interponen entre los productos de dicha creatividad y las personas de la sociedad de donde surge. La expropiación del trabajo se extiende a la expropiación de las mentes. Siendo así que una buena parte, en realidad lo esencial, de las fuentes de innovación y de creación, no han surgido de la inversión de las corporaciones o de las instrucciones de las burocracias, sino del impulso creador y generosidad personal de los innovadores. Un breve recordatorio de algunos procesos de innovación tecnológica y cultural permite reflexionar en concreto sobre el debate que estamos planteando.
Internet, tecnología de libertad, producida libremente, a partir de sus propios usuarios.
Como es sabido, Internet se desarrolló a partir de un programa científico de investigación que, aun financiado por el departamento de defensa americano, no tenía objetivos militares y, en realidad, no tenía más objetivos que los que le fueron dando sus propios investigadores y primeros usuarios. Los protocolos TCP/IP, desarrollados por Cerf y Kahn en 1973-75, fueron puestos en el dominio público y subsiguientemente completados y adaptados de forma libre. Las principales aplicaciones de Internet que hoy utilizamos, desde correo electrónico a las listas de distribución y los billboards, fueron creados y comunicados por usuarios que los compartieron libremente con el conjunto de la comunidad internauta.
El World Wide Web fue desarrollado y distribuido gratuitamente por Tim Berners-Lee fuera de su tiempo de trabajo. Fueron los hackers, generalmente universitarios, quienes desarrollaron Internet como red de comunicación informática global. Y fue la comunidad internauta la que se autogestionó, de forma diversa, a lo largo del tiempo, desde 1969, primer despliegue de Internet, hasta la constitución de ICANN en 2000. No hizo falta ni derecho de propiedad ni control burocrático para desarrollar la red de comunicación más potente de la historia. En realidad, fue la no existencia de esos controles lo que lo hizo posible.
La arquitectura de Internet fue diseñada deliberadamente para hacer difícil su control, aunque no la vigilancia del mensaje. Y por ello, Internet, aun sufriendo cada vez más interferencias a la libre comunicación, es el medio de comunicación local-global más libre que existe, permitiendo desintermediar los medios de comunicación masivos.
Y a pesar de los continuos intentos de comercializar Internet, si bien se ha convertido en un instrumento esencial para la actividad económica, la gran masa de flujos de información en Internet son de uso social y personal no comercial. Internet es fundamentalmente un espacio social, cada vez más extendido y diversificado a partir de las tecnologías de acceso móvil a Internet. Por eso la preservación de la libertad de expresión y comunicación en Internet es la principal cuestión en la libertad de expresión en nuestro mundo.
Software libre y código abierto.
El software informático es el lenguaje de la era de la información. La capacidad de producir, modificar, adaptar y distribuir software condiciona la capacidad de cualquier comunidad o grupo, grande o pequeño, para interactuar con el mundo de computadoras y redes que constituyen la estructura (y no solo la infraestructura) de nuestra sociedad.. El control tecnológico privado del software es equivalente a la apropiación privada del alfabeto en los orígenes de la historia (y de hecho, lo apropiaron los escribas y sacerdotes que, según descubrimientos arqueológicos recientes realizados por los Marines en Irak, ya disponían de una licencia de Microsoft).
Obviamente, el acceso al código fuente condiciona la capacidad tanto de adaptación a usos, como, sobre todo, a la mejora continuada del software, o sea, en último termino, a la innovación y al proceso recurrente de innovación.
Sabemos que, así como Internet, se desarrolló en libertad, el mundo del software evolucionó, por un lado, mediante líneas propias e incompatibles de cada sector de usuarios; por otro lado, mediante el monopolio creciente de Microsoft, con consecuencias decisivas, tanto en la apropiación de rentas monopolistas y encarecimiento de sus productos, como en la pobreza tecnológica, derivados de la eliminación sistemática de competidores.
Sabemos también del cambio de tendencia a partir de las derivaciones de UNIX, tanto en MIT, a través del AI Lab y los heroicos esfuerzos de Stallman y su lanzamiento de GNU y la licencia GPL, como de la historia de BSD a través de la tempestuosa relación entre Berkeley y Bell Labs. Y conocemos la extraordinaria saga de Linux, desde que Linus Torvalds decidiera, en 1991, para desarrollar el kernel del código fuente del sistema operativo que necesitaba para utilizar UNIX en su PC 386, acudir a la red cooperativa de voluntarios trabajando sobre el código fuente en sistema de código abierto. Sabemos hoy que Linux es un sistema operativo más robusto que Windows y con mucha mayor capacidad evolutiva. Como sabemos que Apache, programa de software de servidor, también producido en código abierto por una comunidad libre de voluntarios autogestionada mediante una constitución propia, opera más de dos tercios de los servidores de la worldwideweb.
Y es conocimiento público la existencia creciente de programas de software, en todos los ámbitos, que han sido producidos libremente, sin derecho de propiedad intelectual, sin trabajo pagado y sin estructura de poder impuesta. Hoy día, el reconocido éxito de Linux ha llevado a grandes corporaciones como IBM y Oracle, así como a numerosos gobiernos en todo el mundo a utilizar Linux y otros programas de código abierto. Y a producir formas simplificadas del mismo para usos sociales, como el caso de Linex en Extremadura. Y, sobre todo, a adoptar el sistema cooperativo de libre asociación de productores y usuarios en el proceso de innovación tecnológica. Todo ello, sin que necesariamente se pierda el carácter capitalista de estas empresas o los objetivos propios de cada gobierno (el gobierno chino puede favorecer a Linux y al mismo tiempo censurar Internet). No se trata de oponer el mundo anarquista del código abierto al mundo capitalista de Microsoft. Aunque dudo que haya muchos anarquistas en Microsoft (salvo disecados en la oficina de Bill Gates) hay muchos capitalistas en el mundo del código abierto. Pero no todos los capitalistas son iguales o incluso no todos los capitalismos son iguales: los hay que, además de supeditar la sociedad al mercado, más que capitalistas son rentistas, es decir bloquean la innovación. Y los hay que entienden que todo el mundo, incluso ellos, ganan más, si hay más innovación tecnológica y, en último término, más reparto de la riqueza.
En suma, la historia del software libre, y más ampliamente, la del movimiento de código abierto, demuestra que puede haber más innovación tecnológica y más productividad económica en un contexto de trabajo cooperativo y motivado, característico del mundo de la creación. Y esto es aun más así si a la productividad económica añadimos la utilidad social, que requiere una interacción estrecha entre los innovadores tecnológicos y los usuarios de la tecnología. Se plantea pues en muchos medios la ampliación del método cooperativo de creación característico del código abierto, a otros ámbitos de la producción y la gestión de la sociedad, desde las empresas autogestionadas a los servicios públicos hechos mas eficaces mediante el feedback continuo entre proveedores de servicios y usuarios, por ejemplo en la educación o en la salud.
Ahora bien, entre la promesa de la innovación cooperativa y la capacidad de la sociedad para disfrutar del fruto de dicha cooperación, se alza una concepción rentista y autista del derecho de propiedad intelectual.
La propiedad es un robo (en ciertas circunstancias)
Ya lo dijo Proudhon. Pero como él ya precisó, aunque no lo quisieran entender, no era toda la propiedad, sino la propiedad que excluye innecesariamente a los no propietarios del proceso de desarrollo y enriquecimiento de la sociedad y de cada uno de sus miembros. A la propiedad que destruye una propiedad superior, la propiedad conjunta de la libre asociación de productores. No muy distinto de la licencia GPL.
Un tratamiento indebido del derecho de propiedad intelectual es un obstáculo decisivo al progreso material y a la calidad de vida en la era de la información. Recordemos que en 1970 ATT pudo haber poseído Arpanet. Y que Microsoft no se dio cuenta de la importancia de Internet hasta que Netscape lanzo Navigator en diciembre de 1994, y entonces tuvo que comprar Spyglass y transformarlo en el browser Internet Explorer. Imaginemos un mundo de Internet con tecnología propietaria de ATT y Microsoft. Internet como lo conocemos no existiría. Con todo lo que ello significa. Por eso la tecnología no determina la historia, sino la historia la tecnología. Pero como, gracias a la estupidez de ATT y Microsoft, Internet existe y es aun libre en gran medida, la capacidad de comunicación que permite pone en cuestión las formas restrictivas de propiedad intelectual, promoviendo la circulación de la creación, de la innovación, de las ideas, en todo el mundo. Desintermediando intermediarios comerciales, pero también abriendo el abanico de posibilidades de creación y de utilización recurrente de la creación. No eliminando el capitalismo, pero si ampliando la gama de valores de uso posibles sin connotación comercial. Y manteniendo formas de ganancia y de negocio, pero mediante nuevos modelos de negocio basados en el incremento de productividad y la ampliación de mercado, más que en el control monopolístico de un mercado excluyente limitador de la actividad no mercantilizada.
Larry Lessig ha propuesto una utilísima tipología de las propiedades que protegen derechos y de aquellas que son parasitarias (un robo social, en mi terminología). Y también ha puesto en práctica sus formas alternativas de derecho de propiedad adaptadas a la nueva función social de la propiedad en nuestro contexto tecnológico, mediante la impulsión del proyecto Creativa Comos, en el que Brasil ocupa un lugar destacado. Por tanto, la vía esta señalada, no hay nada más que inventar, salvo aplicar aquí también el método de experimentación y código abierto e ir codificando la práctica mediante nuevas formas de auto-regulación del respeto al trabajo de los demás, pero no a las rentas de situación que no se legitiman con nueva creación.
Mas aún, la propiedad intelectual restrictiva en un mundo en que la ciencia y la tecnología son las fuerzas productivas esenciales, es el principal obstáculo para el desarrollo de los dos tercios de la humanidad que aun viven en la pobreza. Y de ahí la importancia del debate en los foros del comercio internacional. De modo que los pobres del mundo, los creadores y los innovadores, tienen un gran objetivo común: la reforma de los derechos de propiedad para que la creatividad pueda ser fuente de riqueza y de valor de uso sin que se agoste en los estrechos canales de su apropiación selectiva por los rentistas oligopolios.
Lo cual, en el fondo, es un problema político. Y aquí también juega la tecnología.
Libertad, Sociedad y Tecnología
La información es poder. La comunicación es contrapoder. Y la capacidad de cambiar el flujo de información a partir de la capacidad autónoma de comunicación, reforzada mediante las tecnologías digitales de comunicación, realza sustancialmente la autonomía de la sociedad con respecto a los poderes establecidos. Si esto parece abstracto, José Maria Aznar sabe de lo que hablo, a partir del 13 y 14 de marzo de 2004. Lo cual quiere decir que la reapropiación por parte de la sociedad del fruto de su creatividad cuenta ahora con medios poderosos: Internet, redes globales de comunicación, acceso a información en código abierto, procesos de cooperación múltiple, comunicación móvil, multimodal y ubicua. Y todo ello al servicio de intereses y valores que de debaten, modifican y deciden con autonomía creciente por parte de los actores sociales. Los creadores, los oprimidos, los emprendedores, los que sienten la vida, pueden compartir sus sueños y sus practicas. En otras palabras, convergen en el mismo movimiento la tecnología “cool”, la política “cool” y la sociedad “cool”. Y esa convergencia debe llegar al análisis social y cultural, y a la capacidad de integrar la comprensión de la tecnología en los debates políticos mas avanzado. Va siendo hora, por ejemplo, de que Brasil evolucione del positivismo de Auguste Comte a la teoría de la complejidad y escriba una nueva máxima en su bandera: caos y progreso. //
Todo lo bueno, justo, auténtico y hermoso nos pertenece. No cabe la apropiación por nadie sino que los trascendentales son compartir.
NesemuNesemu: El agotamiento de las hegemonías
Nesemu
//Está previsto que el presidente Bush visite Bruselas el 22 de febrero. Esta visita exterior podría resultar la más importante de su presidencia. El propósito aparente del viaje es dialogar con los líderes de la Unión Europea. Si el que realiza dicho peregrinaje fuera cualquier otro jefe de Estado, posiblemente no se levantarían muchas cejas en los círculos diplomáticos. Pero para Bush, la visita posiblemente sea un acontecimiento decisivo.
Las autoridades europeas se apresuran a señalar que en los primeros cuatro años de su mandato el presidente Bush sólo se refirió a la UE cuatro veces de pasada. Difícilmente el tipo de reconocimiento que uno podría esperar, considerando que ésta es la única otra superpotencia económica del mundo y una cercana rival de Estados Unidos en la economía mundial.
Hasta hace pocas semanas, el Gobierno de Bush ha preferido tratar con cada país europeo por separado, olvidando casi por completo el hecho de que 455 millones de europeos de 25 países miembros han establecido el primer espacio de gobierno transnacional de la historia. La UE es también el principal exportador mundial, y presume de ser el mayor mercado comercial interno de la Tierra. Y por si eso no bastara para convencer a los que dudan de esta categoría recién descubierta, la moneda europea, el euro, es ahora más fuerte que el dólar en los mercados mundiales. Estados Unidos no se ha percatado aún de que al otro lado del Atlántico se está gestando una nueva y poderosa realidad. Tendemos a ver Europa como un lugar donde pasar las vacaciones.
Pero, en lo referente a la estatura económica, la mayoría de los estadounidenses, así como una serie de elocuentes euroescépticos dentro de Europa, consideran a ésta una economía moribunda, asaltada por prejuicios antimercado, políticas laborales inflexibles, la precariedad del empleo, programas de seguridad social excesivamente amplios, burocracias estatales infladas y una población envejecida. Aunque hay cierta verdad en estas afirmaciones, en medio de todos los fallos existe otra realidad más profunda que se está pasando por alto entre todos estos ataques.
Prácticamente todo el continente vive ahora bajo una bandera común, un pasaporte único y, pronto, una Constitución común. En gran medida, los estadounidenses tenemos puestas las anteojeras. El problema es que conservamos el hábito de comparar a Alemania con Estados Unidos, o al Reino Unido con Estados Unidos, o a Francia con Estados Unidos. Pero en el campo comercial, dichas comparaciones tienen cada vez menos sentido.
La mayoría de las empresas que conozco personalmente se consideran cada vez más europeas. Eso se debe a que se encuentran bajo el paraguas de un régimen regulador europeo común, administrado por la Unión Europea desde Bruselas, al igual que las estadounidenses se encuentran bajo un régimen regulador administrado desde Washington DC.
En muchos de los principales sectores de actividad del mundo, son las multinacionales europeas las que dominan el sector y el comercio. Las instituciones financieras europeas son los banqueros mundiales. Catorce de los veinte mayores bancos comerciales del mundo son actualmente europeos.
En la industria química, la industria mecánica y de la construcción, la industria aeroespacial, la industria alimentaria, el comercio farmacéutico al por menor y el sector de los seguros, por nombrar sólo algunos campos, las empresas europeas superan a sus homólogas estadounidenses. Sesenta y una de las mayores empresas incluidas en las clasificaciones de Global Fortune 500 son europeas, mientras que sólo 50 son estadounidenses.
Con esto no pretendo insinuar que las empresas europeas hayan superado repentinamente a sus competidoras estadounidenses. En algunos sectores, las empresas europeas son claramente líderes del mercado, mientras que, en muchos otros, las estadounidenses siguen dominando.
Por el contrario, el mensaje es que con gran frecuencia las empresas ubicadas en Europa pueden compararse con sus homólogas estadounidenses. Aun así, a la economía de la UE le queda un largo camino por delante hasta alcanzar su objetivo de convertirse en la economía basada en el conocimiento más competitiva y dinámica del mundo.
El crecimiento económico es anémico, el desempleo elevado, y los Estados miembros de la Unión Europea han sido lentos a la hora de integrar su mercado interno. Pero Estados Unidos haría mal en ignorar el potencial económico del continente europeo a largo plazo. En el transcurso de los próximos veinte años, los Estados miembros de la Unión Europea establecerán una red continua de transportes, comunicaciones y energía, y crearán un solo conjunto de protocolos y políticas para regir las actividades empresariales en el continente. Es más, el inglés será la lengua franca para hacer negocios en el continente.
Si la Unión Europea puede efectuar intercambios comerciales entre sus países miembros con la misma facilidad que nosotros a través del Estados Unidos continental, es muy posible que se convierta en la potencia económica dominante. Los cargos electos de Bruselas hablan mucho de la perspectiva de que el presidente Bush se dirija al Parlamento Europeo en su próxima visita. Permítanme insinuar que si la secretaria de Estado, Condoleezza Rice, llega a convencer al presidente de que pronuncie ese discurso, las consecuencias políticas reales podrían ser tan significativas, a su manera, como las de la audaz jugada del secretario Henry Kissinger cuando hizo que el presidente Richard Nixon visitara China hace 33 años.
El reconocer formalmente a la Unión Europea de esta manera tan pública podría ayudar a iniciar una era de cooperación entre Europa y Estados Unidos, y servir de mucho a la hora de reducir las fisuras abiertas desde el final de la guerra fría.
Se da mucha importancia a las enormes ventajas económicas que ha obtenido Estados Unidos el entablar un diálogo político y relaciones comerciales con China. Sin embargo, el presidente Bush y sus asesores deberían tener en cuenta que, pese a todo su crecimiento económico, el PIB de China es significativamente menor que el de la Unión Europea.
En los próximos 24 meses, es probable que los países miembros de la UE ratifiquen una Constitución que consolidará una evolución de 50 años hacia la creación del Estados Unidos de Europa. La principal pregunta en la mente de los dirigentes europeos es si el presidente Bush aprovechará el momento histórico y hablará ante el Parlamento Europeo, o dejará pasar la oportunidad. //Nesemu: El mañana ya está en nosotros
El atractivo de Venus
//Para explicar la creciente diferencia entre Estados Unidos y Europa, Robert Kagan, en su libro Poder y debilidad, sugiere que los norteamericanos pueden equipararse a Marte, el dios de la guerra, mientras que los europeos recuerdan a Venus. Kagan no se detiene ahí, pues afirma también que en el mundo peligroso de hoy es mejor ser Marte que Venus, y aplicar la violencia sin vacilación contra dictadores y Estados canallas.
Este enfoque de las relaciones internacionales está muy descaminado, como demuestran las reacciones del mundo exterior ante las dos potencias transatlánticas. Al tiempo que la imagen de Estados Unidos en la opinión pública mundial ha descendido vertiginosamente durante los últimos años, la Unión Europea es percibida como un polo de estabilidad que ejerce una influencia positiva sobre su entorno y más allá. Las políticas de Marte provocan miedo y oposición; las actitudes de Venus seducen y generan simpatía.
La atracción de la Unión Europea es palpable en tres círculos. Empezando por sus vecinos, el deseo de participar en el proyecto europeo se deja sentir en los Balcanes. En Turquía, la perspectiva de la adhesión está transformando la sociedad y la política de manera espectacular. Durante la revolución democrática vivida en Ucrania en diciembre pasado, el campo naranja no dejaba de agitar banderas europeas. Pero en ninguno de estos casos la UE compite por establecer una esfera propia de poder. La atracción que sienten los vecinos es genuina, basada en la elección democrática. Como Javier Solana ha subrayado recientemente, el cambio en Ucrania es una oportunidad para mejorar el entendimiento entre la UE, Rusia y Ucrania. Si Turquía entra en la Unión, la idea no es extraer el máximo partido posible de Oriente Medio sino, más bien, contribuir a pacificar esa región.
Observando la forma que está adquiriendo este primer círculo, España, y los otros Estados mediterráneos de la UE deberían comprender que es crucial asociar estrechamente al Magreb en su conjunto al proyecto europeo, por lo que deberían incitar a la Unión a promover de manera prioritaria la modernización y la integración sub-regional de Argelia, Marruecos y Túnez. Junto a la Unión actual de 450 millones de habitantes, las próximas ampliaciones y la integración o asociación de Turquía, Ucrania (y del Magreb) a medio plazo conducirán a una alianza democrática de 700 millones de almas en torno a la UE. Sería un error histórico aceptar que esa Unión extendida termina en Algeciras.
La Unión Europea tiene otro atractivo distinto pero no menos relevante en un círculo más amplio, puesto que desde todas las regiones del mundo se mira la integración europea como un ejemplo que imitar. En África, América Latina y Asia existen organizaciones regionales que persiguen mercados comunes o la cooperación entre los Estados para fines diversos. Todos ellos reconocen que, tras siglos de guerras fraticidas, en los últimos cincuenta años los europeos han sabido encontrar la fórmula para asegurar la reconciliación y el crecimiento económico. La Unión es el único actor global que tiene la experiencia y el know how necesario para ayudar a otros continentes a desarrollar vías de construcción regional.
El tercer círculo donde el método europeo tiene atractivo está más cerca: es el interior de la Unión. No es lugar aquí para recordar los efectos económicos provechosos del libre comercio o la solidaridad. No es preciso tampoco detenerse en la importancia para los europeos de la calidad de vida, la intervención del Estado, los derechos humanos, la diversidad cultural y la tolerancia. Es más interesante volver la vista hacia el problema político más profundo de Europa: la frágil línea divisoria entre la guerra y la paz. La integración del continente ha transformado los nacionalismos tradicionales que tanto mal hicieron a sus habitantes, de manera que la mayoría de los ciudadanos europeos necesitan a la Unión Europea para complementar a los antiguos nacionalismos. Hoy tiende a olvidarse que los nacionalismos más potentes, los más antiguos y virulentos han sido el alemán, español, francés, inglés, etcétera (por orden alfabético) que hoy se encuentran atemperados y reinterpretados en el seno de la Unión. Otros nacionalismos, con una trayectoria distinta, como el albanés, croata, eslovaco, serbio, etcétera, han corrido diversa suerte en los últimos años. La lección más importante de la experiencia europea reciente es que el resurgimiento de nacionalismos excluyentes presenta el riesgo de atravesar esa fina línea que separa la paz y la guerra. La Unión Europea constituye el intento histórico más acabado de integrar a las diversas identidades y darles un nuevo horizonte político, excluyendo la violencia.
Marte y Venus se comportan de manera distinta en la escena internacional. En un mundo ideal, el hecho de que los dos actores comparten principios y valores básicos, debería permitir combinar la fuerza de Marte y el atractivo de Venus para realizar fines comunes, como la expansión de la democracia y el respeto de los derechos humanos. Sin embargo, la relación es más difícil si los intereses se acentúan y aquellos principios se relegan. En este caso, los europeos adquieren una gran responsabilidad histórica frente a tareas globales inexcusables, desde la protección del medio ambiente a la gestión de crisis o la lucha contra la pobreza.
Por el momento, la Unión Europea sigue afirmando su papel internacional. Una de las grandes ventajas del proyecto de Constitución que los españoles votamos el 20 de febrero es que consolida la posición de la UE como actor global. Los 25 Estados miembros seguirán teniendo sus propias políticas exteriores pero, además, compartirán una política exterior y de seguridad común que les permitirá emprender iniciativas lejos de su alcance si actuaran solos. El artículo central del proyecto de Constitución (artículo I-3), donde se establecen los objetivos de la Unión, deja claro que éstos se enmarcan en el compromiso europeo de contribuir a la paz, la seguridad y el desarrollo sostenible del planeta.
Es importante que los ciudadanos europeos, especialmente los más jóvenes, recuerden que el logro que representa la Unión Europea se ha conseguido tras siglos de penalidades y violencia. La pervivencia de este nuevo actor global no puede darse por supuesta, sino que depende de nuestro compromiso constante con el proyecto histórico europeo. Esta Venus no ha nacido del capricho. Lo que no cuenta la metáfora mitológica del comienzo es que esta Venus, que ha sido antes guerrera, viajera y a veces un poco ruin, es una señora de edad respetable, más atractiva por su experiencia y sabiduría que por su belleza.//
Entiendo que apostar por una UE firme y estructurada con instituciones capaces de organizar el presente mediante una mayor justicia social, con libertad y grandeza de miras es la mayor garantía por un mañana que ya está en nosotros. No acierto a comprender a quienes rechazan los logros actuales en aras de un futuro tan exigente y utópico como el de los paraísos socialistas. O el de Cielos y Edenes prometidos para mantenernos al margen de nuestros destinos en situación de sumisión y de dependencia. No hay más paraíso que la vida de cada día, que un presente lleno de coherencia y de vigor. Olvidan que lo mejor, no pocas veces, es enemigo de lo bueno. Los tales lo quieren todo, ya y ahora, para seguir manteniéndose en sus puestos de voceros de la revolución permanente. Agarremos todo lo posible ahora para conformar un futuro que despliegue nuestras mejores posibilidades. Con Rilke creo que nada extraño puede acontecernos fuera de lo que nos pertenece desde largo tiempo. Pero para conseguirlo es preciso que creamos que podemos hacerlo. De lo contrario, otros nos venderán la seguridad de las cadenas.
NesemuNesemu: El enigma de los megalitos
Existe un antiguo mito en Indonesia, recogido por Frazer, que puede ayudarnos a comprender el enigma de los monumentos megalíticos construidos por los primeros agricultores de Europa. En el principio, cuando el cielo estaba muy cerca de la tierra, los dioses otorgaron sus dones a la pareja primordial haciendo que estos descendieran colgados de una cuerda. Un día, les enviaron una piedra pero los antepasados la rechazaron. Después, hicieron descender una banana que acogieron con júbilo. Entonces, se oyó la voz del Cielo “Por haber preferido la banana, vuestra vida será como la vida de este fruto, perecedera. Si hubierais elegido la piedra, vuestra vida sería inmutable e inmortal”.
El descubrimiento de la agricultura había hecho cambiar radicalmente la concepción de la vida humana, que se revela frágil y efímera como la de las plantas. El hombre comparte el ciclo de la vegetación: nacimiento, vida, muerte y renacimiento. Se fecunda a la madre tierra penetrándola profundamente para depositar en su seno la semilla.
Las creencias neolíticas florecieron entre el 8.000 y el 3.000 a. C., a partir de la revolución originada por la domesticación de animales y plantas, la invención de la cerámica y el progresivo sedentarismo. Incluían un centro de referencia en la sacralidad de la naturaleza, el ciclo de las estaciones y la diosa Madre Tierra. En las nueve civilizaciones neolíticas reconocidas, destaca el culto a los antepasados, los ritos de fertilidad, enterramientos rituales, divinidades del hogar, monumentos megalíticos y el arte rupestre. Existen tres tipos de estructuras megalíticas: 1) el menhir (del bajo bretón men = piedra, e hir = largo) un gran bloque alargado de piedra colocado verticalmente en el suelo (el de Locmariaquer medía 20 metros de altura); 2) el cromlech (de crom = círculo, y lech = lugar) varios menhires dispuestos en círculo (impresiona el de Stonehenge, cerca de Salisbury) o en alineaciones paralelas, como el de Carnac, en Bretaña, compuesto de 2.935 menhires; 3) el dolmen (dol = mesa, y men = piedra), una gran losa sostenida por bloques verticales que estaban cubiertos por un túmulo dando el aspecto de cámara mortuoria que contenían hasta cien cadáveres. Sólo en Europa se han contado unas 50.000 estructuras megalíticas.
Ansia de inmortalidad
Mircea interpreta los grandiosos monumentos megalíticos como una respuesta al mito indonesio: si nuestra vida es como la de los cereales, a través de la muerte se alcanza la fortaleza y la perennidad. Se regresa a la tierra para compartir el destino de las semillas, que se pudren y renacen; pero los muertos son místicamente asociados a los bloques de piedra y se hacen indestructibles como las rocas.
El culto megalítico a los muertos parece implicar la fe en la supervivencia del espíritu así como la confianza en el poder de los antepasados que nos pueden proteger durante nuestro camino. El concepto de los antepasados luchando al lado de los vivos es fundamental para comprender las concepciones existenciales de la mayor parte de las culturas. En las grandes religiones se ha camuflado, de una u otra forma, pero se mantiene con la supuesta mediación de los santos y de los espíritus buenos que luchan con los demonios; en una inútil pretensión de superar el enigma del bien y del mal. En los cultos animistas es universal el trato familiar con los antepasados; también en las grandes tradiciones de Oriente. Entre judíos, cristianos y mahometanos es fácil seguir esa relación para ayudar a los espíritus a superar las penas de las diversas concepciones de purgatorios. El culto megalítico de los muertos implicaba ceremonias (procesiones, danzas,) ofrendas (alimentos, bebidas, fuego), sacrificios ofrecidos en las inmediaciones y banquetes rituales en las tumbas. Algunos menhires se erigieron separados de las sepulturas lo que permite suponer que fueran “sustitutivos del cuerpo” a los que se incorporaban las almas. Como dice H. Kirchner “un sustitutivo en piedra venía a ser un cuerpo para la eternidad”.
Símbolo fálico
El significado sexual de los menhires está universalmente atestiguado así como el falo está representado en la estela de piedra. La creencia en los poderes fertilizantes de los menhires todavía permanece viva en las tradiciones y en el folklore de muchos pueblos de Europa. En algunas regiones de Francia, las mujeres jóvenes, para tener hijos robustos, practican el “deslizamiento” a lo largo de una roca o la “fricción” sobre monolitos, o frotando el vientre contra determinadas rocas. No pocas leyendas y tradiciones de fuentes salutíferas para la fertilidad juegan con creencias paganas muy arcaicas. En algunas regiones, sobre todo cerca de las ruinas, fuentes y rocas poderosas, algunos vivos han aprovechado para ayudar a la madre naturaleza y al poder de los espíritus, prestando su colaboración desinteresada en el proceso fecundante. En otros casos, conocemos la eficacia fertilizante de pasar algunas noches en lugares con efluvios alucinógenos o sencillamente relajantes. Sin contar el poderoso efecto de ciertas especies de soma administradas por clérigos saludables. Y ya en nuestra cultura clerical, entusiasta del celibato, conocemos la larga tradición d’os sobriños do cura. La mitología de diversas creencias nos muestra un arsenal de benévolos dioses encarnados en pastores de eficacia engendradora. El simbolismo fálico del menhir es semejante a la cultura del lingham en India y en otros lugares del sudeste asiático. El lingham que se pasea en procesión y preside la iconografía de sus templos. Pero el sentido primigenio era la transmutación de los antepasados en piedras que se plasmaban en la erección de un menhir “sustitutivo” del cuerpo. En la estructura de estelas y monolitos se integraba un elemento esencial del muerto que podía ser su esqueleto, sus cenizas o su pene. Todavía en algunos lugares se entierra el pene del enemigo después de haberse comido ritualmente sus testículos. (Innecesario recordar a los toreros que envían a su mozo de estoques al desolladero para procurarse las criadillas del astado bravo y noble para cenárselas en revuelto de huevos). Así, el muerto “animaba” la piedra que hacía del menhir o de los sepulcros megalíticos “depósitos inagotables de vitalidad y de potencia”. En lenguaje del mito indonesio, los muertos integrados en la estructura de las piedras se convertían en señores de la fecundidad y de la prosperidad al apropiarse, a la vez, de la piedra y de la banana/pene. Los hombres se han interrogado acerca del significado de los alineamientos de Carnac o de los gigantescos trilitos de Stonehenge. Impresiona la pericia técnica para manipular bloques de 300 toneladas y alzar sobre ellos losas de otras 100 toneladas. Parece ser que esa cultura megalítica, que desde hace más de 10.000 años se extiende desde el Mediterráneo hasta Suecia, arranca de un centro situado en Los Millares, Almería. La roca, la losa, el bloque de granito hablan de la duración infinita, de la permanencia, de un modo de existir independiente del devenir temporal. En el Paleolítico, los cazadores nómadas bastante tenían con sobrevivir. En el Neolítico, los sedentarios ya se preocupan por la supervivencia más allá de la muerte. Al igual que las pirámides y túmulos precoloniales en América, así como en Medio Oriente, estas estructuras pueden estar relacionadas con las divinidades solares y astronómicas, es decir, con las observaciones astronómicas, sobre todo en los solsticios (20 de junio y 21 de diciembre) y equinocios (20 de marzo y 22 de septiembre), para regular la agricultura. La influencia de la luna en la naturaleza y en los seres vivos, animales y seres humanos, fue descubierta en los albores de la hominización, y está relacionada con los ciclos que pudieran señalar algunas construcciones megalíticas.
José Carlos Gª FajardoCuentos de Oriente: El reencuetnro de los amigos
Lin Po descorrió un poco la cortinilla que lo celaba de las gentes para enterarse de lo que interrumpía la marcha de la comitiva.
Una bronca fenomenal tenía lugar a las puertas de la casa de comidas y burdel. La gente se reía y hacía mofa de un viejo al que habían echado a la calle por borracho que no quería pagar. Bajo los gritos de la encargada y las amenazas de sus guardianes que querían seguir pateándolo, Lin Po bajó sus ojos al amasijo de ropas por donde asomaba la cabeza del viejo, mirando a un lado y a otro, cómo preguntándose qué era lo que estaba ocurriendo.
El magistrado Lin Po creyó reconocer al anciano y mandó abrirse paso a sus porteadores con un golpe firme de su bastón de plata labrada. Cuando estuvo más cerca, lo reconoció: ¡Era su compañero de estudios Teng Xiao que tanto le había ayudado en sus estudios y con el que tan firme amistad le había unido durante la juventud! Había desaparecido de la Corte hacía años y todos lo imaginaban retirado en el Templo de Saolín.
Bajó de la litera, se hizo un silencio de respeto mientras se habría un espacio que lo condujo hasta el anciano ante el que se inclinó con respeto.
- ¿Eres tú, amado Teng Xiao?
- Ah, granuja Lin Po, ¡qué alegría volver a verte!
- Venía a tu encuentro, Maestro.
- Pues vamos a beber una frasca de buen vino. Ayúdame a levantarme.
Ambos entraron en el mesón mientras los porteros se inclinaban y la matrona se derretía en zalemas:
- ¡Pasad, gran señor, honráis mi casa!
- ¡Haced sitio a mi Maestro y preparadle un baño y las mejores ropas!, - ordenó sereno.
- Ah no, Teng Xiao, nada de eso. ¡Vamos a beber por los buenos tiempos! Todo lo demás puede esperar.
- Entraron, bebieron y comieron, escucharon música y fueron atendidos por los sirvientes hasta que el anciano se quedó dormido con una sonrisa en el rostro y un hilillo de vino que le rebosaba por los labios.
- El dignatario limpió con su pañuelo de seda la boca del Maestro, se inclinó ante él y, buscando un bolsillo entre los andrajos, le metió un hermoso brillante que le garantizara una buena vida hasta el fin de sus días.
Mientras se alejaba emocionado, dijo a la dueña del local, después de pagarle con largueza: “Cuida de que nada le falte”.
Partió en su litera al encuentro del Hijo del Cielo, incapaz de asimilar lo que había ocurrido.
Pasó un año, y el Magistrado volvió a pasar por la misma calle en su visita anual al Emperador. Quiso verificar que no había sido un sueño lo sucedido el año anterior, extrañado de que Teng Xiao no se hubiera dejado ver, a pesar de que había enviado a sus criados a buscarlo.
De nuevo, el alboroto, los gritos, los porteros amenazantes y la patrona lanzando improperios contra un amasijo de harapos revolcándose por el suelo.
- Pero, Teng Xiao, ¿eres tú?
- ¿Y quién había de ser, amigo Lin Po?
- ¿Pero no había dejado un brillante en tu bolsillo para que nada te faltara en adelante?
- Ah, Lin Po, siempre el mismo. ¿Crees que los pobres metemos las manos en los bolsillos? Nunca hay nada de valor. Lo que de verdad vale, está afuera o en el interior. ¿Bebemos?
Y los dos amigos entraron de nuevo en el burdel dejando un rastro de sangre, dejando un rastro de lágrimas.
José Carlos Gª FajardoNesemu: si no acabó grandes cosas, murió por acometellas.
(...) y así, eso que a ti te parece bacía de barbero, me parece a mí el yelmo de Mambrino, y a otro le parecerá otra cosa.
Así que, Sancho, por lo que yo quiero a Dulcinea del Toboso, tanto vale como la más alta princesa de la tierra. (...) Sí, que no todos los poetas que alaban damas es verdad que las tienen (...). Y así, bástame a mí pensar y creer que la buena Aldonza Lorenzo es hermosa y honesta; y en lo del linaje importa poco, que no han de ir a hacer la información dél para darle algún hábito, y yo me hago cuenta que es la más alta princesa del mundo.
(De Dulcinea) (...) en ser hermosa ninguna la iguala, y en la buena fama pocas le llegan. Y para concluir con todo, yo imagino que todo lo que digo es así (...) y píntola en mi imaginación como la deseo.
Por lo menos, quiero, Sancho y porque es menester ansí quiero, digo, que me veas en cueros, y hacer una o dos docenas de locuras, que las haré en menos de media hora, porque habíéndolas tú visto por tus ojos, puedas jurar a tu salvo en las demás que quisieres añadir; y asegúrote que no dirás tú tantas cuantas yo pienso hacer.
De D. Quijote se dirá lo que del otro se dijo: que si no acabó grandes cosas, murió por acometellas.Nesemu: Al buen callar llaman Sancho
Quien te la quitare, hija,/
la mi maldición le caiga.
Amén, amén, dicen todos,
si no es don Sancho que calla.
Ya sabemos cómo se respetó aquel testamento facilitando la progresiva unión de los Reinos. Pero lo que es más admirable, nos deparó la incomparable belleza del Poema de Rodrigo Díaz de Vivar, por sus hazañas, El Cid. (De Sidi, Señor, en árabe)
NesemuNesemu: La Farmacocracia ataca de nuevo
//Discriminar el uso recreativo de la marihuana respecto al terapéutico es crucial. Su venta en farmacias no ayudaría a reforzar esa diferencia. El paso definitivo se producirá cuando se consoliden los fármacos desarrollados a partir de los compuestos del cannabis, que permitirán un tratamiento regulado en dosis y eficacia//.
Pronto se liarán contra el saludable y bendito vino, u otras substacnias que contienen alcohol porque su /abuso/ puede conducir al alcoholismo. La farmacocracia es una de las peores bestias del sistema. Algún día habrá que abordar en serio, muy en serio, la realidad de la yatrogenia, enfermedades producidas por fármacos, por hospitales y por los mismos médicos.
Nesemu
(sigue editorial completo:)
//El plan piloto de dispensación de cannabis para uso terapéutico que emprenderá Cataluña responde a una petición planteada desde hace años por asociaciones de enfermos. Pacientes con cáncer, esclerosis múltiple o sida buscan en esta sustancia ilegal un tratamiento complementario para aliviar sus síntomas. El Ministerio de Sanidad ha dado a Cataluña su aprobación para este plan piloto, que sólo permitirá la dispensación de la droga en los hospitales y bajo prescripción médica estricta.
Sanidad, sin embargo, no ha cedido aún a las pretensiones catalanas de autorizar su dispensación en las farmacias. El matiz es importante porque incorporar el cannabis a establecimientos de uso cotidiano como las oficinas de farmacia podría banalizar su uso, como ya ha advertido la Organización Médico Colegial.
No es ver fantasmas donde no los hay. Los últimos informes sobre consumo de esta sustancia ilegal en España han comprobado que los adolescentes han doblado el consumo de marihuana. El cannabis es la droga más consumida por los jóvenes, tanto que un 25 por ciento de los chicos entre 14 y 18 años reconocen que lo toman, al menos, una vez al mes. Si se quiere ganar la batalla a las drogas, lo último que se puede hacer es lanzar mensajes contradictorios sobre los presuntos beneficios que reportan.
Discriminar el uso recreativo de la marihuana respecto al terapéutico es crucial. Su venta en farmacias no ayudaría a reforzar esa diferencia. El paso definitivo se producirá cuando se consoliden los fármacos desarrollados a partir de los compuestos del cannabis, que permitirán un tratamiento regulado en dosis y eficacia.//Nesemu: El Cielo protege cuando se sabe consultar
Sus tropas estaban agotadas pero, ante él, se encontraba el camino que llevaba a la gloria y, detrás, la humillación del desastre. Un mensajero secreto le había comunicado que los aliados de ayer se habían alzado en armas contra sus libertadores.
- Tu hermano, a quien dejaste al frente de la guarnición que había de administrar la paz y ayudar al pueblo liberado, pereció asesinado mientras dormía. Los jefes rebeldes, a quienes perdonaste la vida y de quienes recibiste el juramento de fidelidad, aguardan tu retirada en orden de batalla, porque confían en que tus tropas cansadas no quieran batallar contra el enemigo que tienes enfrente.
Nobunaga estaba seguro de que podría acabar con el asedio a que tenían sometida a la ciudad, pero sus tropas desconfiaban de la victoria. Una vez liberada la ciudad, la paz reinaría en todo el país.
A lo lejos, percibió un santuario y dijo a su Estado Mayor:
- Voy a recogerme en silencio y pediré ayuda al Cielo. A la salida, echaré una moneda al aire; si sale cara, venceremos; si sale cruz, perderemos. Estamos en las manos del destino. Que la tropa descanse, dadle doble ración de comida y también el vino que reservábamos para celebrar las victorias. Vosotros velad y consultad los mapas, estudiad el terreno y presentadme las posibles estrategias, después de haber analizado los informes de los espías enviados al campamento enemigo.
Entró en el monasterio, se desnudó y tomó el baño ritual, vistió la túnica que le tendieron los monjes y calzó las sandalias de paja que depositó en el umbral del templo.
Se postró ante el altar en donde el incienso y las velas proclamaban la compasión del Buda. Saludó con una profunda inclinación al Abad y con dos sucesivas a la comunidad que se mantenía en pie, a derecha y a izquierda.
Después, caminó firme hacia el cojín cuadrado que le indicó el prior con su kiosaku de avellano y se sentó sobre el zafu con toda dignidad. Los monjes se postraron al sonido del gong y tomaron asiento en zazén. Pasó el tiempo prescrito, hicieron kinin desplazándose suavemente sobre el suelo reluciente por la luz de los velones. Volvieron a sentarse y, al alba, escuchados los golpes de madera con el hara que enseñoreaba su abdomen, volvió a saludar a la comunidad. Fortalecido su ánimo, vistió el uniforme de general que habían hecho relucir los jóvenes novicios invadidos por una cierta melancolía. Tomó un cuenco de cereales y bebió té con manteca y miel.
Cuando salió al pórtico del templo, el sol hizo refulgir su rostro y el viento ondear su negra cabellera mientras arrojaba una moneda al aire ante las tropas expectantes en formación. Salió cara y el clamor se extendió como una enorme oleada de moral por todas las compañías.
El grito que surgió brotó al unísono del abdomen de cada soldado, de cada oficial y de los generales. Como una marea, movida por un ki de energía irresistible, se lanzaron contra el enemigo al que derrotaron en una contienda memorable.
Después de la victoria, el ayuda de campo del general le dijo, mientras lo acompañaba hasta el templo para que el general hiciera la ofrenda establecida:
- Nada puede cambiar el destino, General. Esta inesperada victoria es la mejor prueba de ello.
- ¿Quién sabe? - respondió enigmático el general mientras subía las escaleras del templo y daba vueltas entre sus dedos a una moneda de plata trucada, que tenía cara en ambos lados- ¡Cumplamos nuestros deberes con el Cielo!.
José Carlos Gª FajardoNesemu: Marketing que explota sentimientos
Autoridades médicas de prestigio internacional en la investigación contra el cáncer, han denunciado las campañas que incitan al consumo de tabaco. Recordaron que la Sanidad española gasta unos dos mil millones de euros al año en enfermedades atribuidas al tabaquismo: cáncer, coronarias y respiratorias, con más de 50.000 muertes al año. Ante esto, ahora se ha desatado una campaña contra la publicidad de las tabacaleras como si durante décadas, los impuestos sobre ese monopolio, no hubieran beneficiado al Estado que promovía su consumo indiscriminado.
Se ha puesto de moda que algunas empresas anuncien que donarán el 0’7% de sus beneficios a algunas ONG. Sería correcto si se tratase de productos sanos y no piden actos de compra a cambio. No parece ético aprovechar un estado de ánimo que ha costado más de diez años para hacer llegar el mensaje a la opinión pública en ayuda a los pueblos del Sur.
El fin no justifica los “media”. Pronto anunciarán bebidas alcohólicas, drogas y armas “a cambio de dar una ayuda a las ONG”. No se puede aceptar dinero que proceda de productos nocivos para la salud, la paz o la convivencia entre los pueblos.
Asistimos a la manipulación de los sentimientos con el mensaje de que si no compramos tal o cual producto somos responsables de que los pobres sean desdichados y “los niños infelices” porque no llega nuestra ayuda.
No es ético que las asociaciones humanitarias participen en esa ceremonia de confusión. Más valdría preocuparse de las condiciones de trabajo de quienes producen las materias primas en esos países empobrecidos dominados por las sucursales de esas empresas.
Es la llamada cláusula social de obligado cumplimiento según la OIT.
No es justo aprovecharse del esfuerzo de incontables personas e instituciones que entregan lo mejor de sus vidas en la lucha por una sociedad más justa y solidaria. En la ayuda a los más pobres hay que preguntarse por las causas de la injusticia, analizar la realidad y elaborar propuestas alternativas válidas y sostenibles.
¿No podrían las empresas que quieren ayudar a los pobres dedicar lo que se gastan en esas campañas de publicidad a mejorar los estudios sobre los efectos secundarios de sus productos?
NesemuNesemu: Aprendamos de Vietnam, ante el futuro de Iraq
Para ayudar a esta reflexión adjunto el artículo de Andrés Oertega /Transformacionalista/ que arranca de lo que se decía en 1967 de los éxitos militares en Vietnam. No olvidemos cómo acabó Vietnam: ganaron los charlies, con el vietcong a la cabeza, y han construido un país que avanza imparable con un crecimiento del 8% anual. Por supuesto que no es una democracia a la occidental, pero tampoco la sentina en que se había convertido el Vietnam católico, capitalista y corrupto. Cfr la historia de las últimas décadas.
Nesemu
(sigue) /Transformacionalista/
/Funcionarios de Estados Unidos se sorprendieron y alegraron del alcance de la participación en la elección presidencial en Vietnam del Sur a pesar de una campaña terrorista del Vietcong para interrumpir la votación. Según informaciones de Saigón, el 83% de los 5,85 millones de votantes registrados depositaron ayer su voto. Muchos de ellos arriesgaron represalias del Vietcong. El éxito de las elecciones ha sido una clave en la política del presidente Johnson de alentar el crecimiento de procesos constitucionales en Vietnam del Sur/. Estas palabras, en The New York Times, el 4 de septiembre de 1967, circulan mucho estos días, debido al paralelismo que ofrecen con las elecciones celebradas en Irak.
Pese a las dificultades, Irak no es Vietnam; es casi lo contrario. No en el sentido de ganar o perder, sino en la doctrina que guía a Estados Unidos. En Vietnam, Estados Unidos se metió en una guerra (equivocada) de contención de lo que veía como el enemigo comunista (y no se dio cuenta hasta tarde que hacía frente a una resistencia también nacionalista).
En Irak, pese a las mentiras para la guerra y que haya también una resistencia nacionalista (al menos suní) y un impulso islamista, lo que la Administración Bush trata es de introducir un cambio geoestratégico de primera magnitud en toda la región. No es nada seguro que pueda funcionar. Más bien lo contrario. Pero implica que, si les dejan, las tropas de Estados Unidos, aunque en menor número, se queden durante tiempo.
Desde luego, mucho más allá de las primeras elecciones con la nueva Constitución, incluso si se desarrollan en diciembre e incluso si se ponen en pie, con la ayuda europea y de otros, fuerzas de seguridad autóctonas suficientes. Hay que contar con que el terrorismo y la resistencia sigan durante años. Pues ya se sabe cómo empiezan estas cosas pero nunca cómo terminan. Y si hay tensiones disgregadoras en este Irak que se ve como la /Yugoslavia de Oriente Medio/ (con petróleo), la presencia militar de Estados Unidos puede convertirse en una garantía contra la ruptura, aunque esta permanencia impida a la vez la estabilización del país: es parte de la solución y parte del problema.
Se pide a la Administración Bush un plan de salida. Pero no lo hay, pues el plan es no salir. Estados Unidos está construyendo más de una docena de bases permanentes en Irak. Posiblemente sus tropas dejen de cumplir labores abiertas de orden público, pero ahí estarán, para cambiar la ecuación estratégica en Oriente Medio y Asia Central (esencial, además, para un petróleo por el que ahora compite con China e India). Conviene tomárselo en serio: Bush quiere cambiar las cosas, es un transformacionalista, palabreja en boga (y muy neocon, pero /transformación/ es también una obsesión en la OTAN, que tiene un mando principal así bautizado). En parte por su guerra contra el terrorismo, en parte por interés imperial, ha ido construyendo una estructura de fuerza en todo Asia Central y ahora en Irak (aunque falten soldados para estos planes, y la guerra esté reduciendo el número de voluntarios). Al menos un cambio significativo es que desde Washington ya no se deje el encauzamiento del conflicto israelo-palestino para el final, sino que se empuje al primer plano. Thomas Barnett, autor de El nuevo mapa del Pentágono (The Pentagon’s new map, 2004), tiene una visión radical y transformacionalista. Ve el mundo dividido entre /el núcleo/ (formado por Estados Unidos, Europa, el Cono Sur de América Latina, Australia y los nuevos que han ingresado, como China), mientras que el resto está en /la brecha/. La estrategia de Estados Unidos debe consistir en /reducir la brecha/, incorporar a cada vez más países y poblaciones al núcleo de la globalización. Según esta visión, el 11-S fue una perturbación sistémica. Y la invasión de Irak, un /intento manifiesto de crear una perturbación del sistema centrada en el golfo Pérsico/.
Por eso, /no salir significa no tener estrategia de salida/. Mientras, Europa planea qué hacer en Irak, pese a pensar que la estrategia americana no va a resultar, pero no tiene otra que proponer.// Andrés OrtegaNesemu: ¡Dejad en paz al anciano enfermo!
Me parece una monstruosidad afirmar que es él, el anciano enfermo, quien quiere actuar hasta el final de sus días. ¿A qué enfermo en sus condiciones accederíamos a seguir su voluntad?
Por otra parte, ¿no se está incurriendo en un grave personalismo y hasta fetichismo en esa obsesión por asomarse a la ventana para que vean a un anciano en semejantes condiciones?
Enfermo, hospitalizado y medicado, lo han vestido y puesto en pié para que acercarlo en un andamiaje de ruedas para que fuera incapaz de pronunciar unas palabras inteligibles? Ni los faraones divinizados eran expuestos de semejante manera.
¿No es esto una forma de divinización de un ser humano? ¿No se rozan la herejía, el fanatismo y un cesaropapismo rechazado por los concilios?
Es, sencillamente, inmoral.
No es preciso ser creyente ni seguidor de esa forma de cristianismo para sentirse dolido por el trato que se le está dando a un anciano enfermo. Sabíamos que eran insensibles al amor humano y ávidos de poder y de riquezas, - todo en contrate radical con el mensaje y el ejemplo del admirable Rabi de Nazareth-, pero que fueran capaces de llegar a estas ignominias nos parecía imposible en nuestro tiempo. Basta leer la Declaración de Derechos del Hombre, también de los de ese anciano moribundo.
Claro que en múltiplers ocasiones no vacilaron en envenenar a Papas y a cardenales; otros Papas que desenterraron a su predecesor para arrojar su cadáver al Tíber, que mandaron a la muerte a miles de seres humanos alentando Cruzadas enloquecidas, que llevaron a otros muchos a la hoguera, que encerraron en prisiones a sus enemigos y quitaron la palabra a quienes se atrevían a pensar en libertad.... y tantos y tantos crímenes que oscurecen un pasado de acciones meritorias que son las que corresponden al Mensaje que dicen encarnar.
Como profesor de historia en la universidad, a veces, me resulta muy difícil aclarar las crecientes dudas de tantos jóvenes que se arriesgan a comprometerse con la justicia y con la solidaridad.
Me apena.
NesemuNesemu: A la chita callando
NesemuNesemu: ¿Soberanistas o Independentistas?
Otra cosa es que los nacionalistas quieran decir independentistas cuando otros les llaman soberanistas. No es lo mismo. Como tampoco deja de ser /nacionalismo/ (castellano) lo que algunos políticos reclaman de forma excluyente cuando critican otros nacionalismos.
Quizás habría que precisar qué queremos decir cuando decimos lo que decimos. La ayuda de profesionales como Grijelmo es inestimable.
NesemuNesemu: Hinduísmo, una forma de vida
/El hinduismo no es una religión -dice el filósofo Raimon Panikkar- ni una doctrina, ni siquiera una esencia: es aquello que queda cuando se excluye todo lo demás. En términos occidentales, el hinduismo es una ex-sistencia/, una actitud que nos abre a las puertas del conocimiento mediante el silencio y la quietud. Aunque haya deformaciones populares con templos, ritos e imágenes, es una manera de considerar las cosas y la propia vida. Ni hay un dogma establecido ni un clero organizado.
De los 750 millones de hindúes que hay en el mundo, unos 700 viven en India. Es la tercera /creencia/ del mundo, después del cristianismo con 1500 millones y el islamismo con 1.000 millones. En India también viven 150 millones de musulmanes, 15 millones de sijs y dos millones de seguidores del jainismo, aparte de minorías cristianas y budistas.
Sus libros sagrados más conocidos son los Vedas. El Rig- Veda fue escrito hace más de tres mil años. Muy popular es la Bhagavad- Gita, una de las epopeyas más hermosas de la literatura universal. Es El canto del Señor que recoge las enseñanzas del /dios/ Krishna, un avatar de la divinidad, una de tantas manifestaciones del Absoluto inefable. Nada de dioses personales que serían ídolos. Por eso, pueden reconocer a Buda y a Cristo como avatares de la divinidad.
Los cuatro conceptos fundamentales del hinduismo son: karma, maya, nirvana y yoga. Karma es la ley de la causa y del efecto encadenados entre sí porque todo está inter relacionado. Es la justicia inmanente del mundo.
Maya es ilusión de las interpretaciones de la realidad porque desde pequeños nos hemos desconectado de lo real.Nirvana es la liberación de la ignorancia. El anhelado despertar a la realidad real, que se alcanza por medio de técnicas adecuadas. Yoga, un método psicofísico encaminado a un retorno sobre sí mismo, trabajando sobre la mente con la respiración. Su difusor por medio de los Aforismos, a comienzos de nuestra era, fue el indio Patanjali que lo definió como /la tranquilidad de los movimientos del mundo exterior/. Para esa auto realización hay que unificar el espíritu y abolir la dispersión.
Ramakrishna, maestro que enseñó en Occidente, afirma que /a través del yoga, un hindú se vuelve mejor hindú, un cristiano mejor cristiano, un musulmán mejor musulmán y un judío mejor judío/. Su discípulo Vivekanada, añade que /se puede practicar el yoga lo mismo si se es teísta que ateo, agnóstico o seguidor del Vedanta, cristiano o musulmán/. Hay diversas clases de yoga pero todas consisten en adoptar ciertas posturas; respirar y aquietar la mente. Hay caminos morales: no violencia activa; veracidad; respetar al otro; ser puro o auténtico y ser desprendido. Dhyana es la meditación y Samhadi es la plenitud que todos podemos alcanzar, aquí y no en un hipotético futuro.Dice el gran sabio de las religiones, Mircea Eliade, que en la Bhagavad-Gita está la clave de la bóveda del hinduismo, la síntesis del espíritu hindú y de todos sus caminos. El gran problema era si, para encontrar el sentido de la existencia, sería preciso abandonar la sociedad como los yoguis o dedicarse a la devoción. Krishna revela que todos pueden encontrar el sentido de la existencia superando esta nada de ilusiones y de pruebas con tal de que no se persiga un objetivo personal, de que no se actúe por odio, ira o codicia. Si se renuncia al fruto de sus actos. Así se supera el ciclo del karma, de causa y efecto.
En La prueba del laberinto Mircea Eliade escribe: /Lo sagrado no es una etapa en la historia de la conciencia, sino un elemento de la estructura de esa misma conciencia. En los grados más arcaicos de la cultura, vivir como ser humano es ya en sí mismo un acto religioso, puesto que la alimentación, la vida sexual y el trabajo poseen un valor sacramental. La experiencia de lo sagrado es inherente al modo de ser del hombre en el mundo/.
Al final de sus días, como director del Departamento de Historia de las Religiones en la Universidad de Chicago, afirmaba: /Estoy seguro de que las formas futuras de la experiencia religiosa serán completamente distintas de las que ya conocemos en el cristianismo, en el judaísmo, en el Islam, que ya están fosilizadas, desvirtuadas, vacías de sentido. Habrá otras expresiones. La gran sorpresa es siempre la libertad del espíritu, su creatividad/.
Porque lo sagrado es la revelación de la realidad, el encuentro con lo que nos salva al dar sentido a nuestra existencia. Es /la contemplación del cielo inmenso lo que revela al hombre la trascendencia, lo sagrado/.
Se lee en el Katha Upanishad /Esta serena quietud de los sentidos se llama Yoga. Hay que estar muy atento, porque Yoga viene y se va/ como humo que flota ocioso hacia el cielo, o los copos de nieve cayendo cada uno en su sitio.
Occidente busca la verdad por medio de la razón. En Oriente saben que, más allá de la razón, hay otro nivel de conciencia que es posible despertar. Occidente pone el Paraíso después de la vida, Oriente lo pone aquí y ahora. Mientras que en uno se va desde la vida hacia la muerte, el otro proclama el paso de la muerte hacia la vida. En este valle de lágrimas puede brotar el Jardín del Edén.
Viajó un discípulo para visitar a su maestro, llamó a su puerta y éste preguntó /¿Quién eres?/ /Soy yo/ /Vete, no te conozco/. Volvió varios días e hizo la misma pregunta, respondiendo ambos lo mismo que la primera vez. Se preguntaba el discípulo si habría olvidado la doctrina del maestro hasta que cayó en la cuenta de su error. Regresó junto a su maestro que de nuevo le preguntó /¿Quién eres?/ El discípulo respondió /Soy tú/ /Pasa entonces/, respondió el maestro.
La vida no contesta nunca con palabras, sino con la misma cosa que preguntamos.
José Carlos Gª FajardoNesemu: La generosidad no exige respuestas
/Majadero, a los caballeros andantes no les toca ni atañe averiguar si los afligidos, encadenados y opresos que se encuentran por los caminos van de aquella manera, o están en aquella angustia, por sus culpas, o por sus gracias; sólo le toca ayudarles como a menesterosos, poniendo los ojos en sus penas y no en sus bellaquerías/.
Es conocida la advertencia del Buda a aquellos que pretenden conocerlo todo antes de ayudar a una persona en desgracia. Cuenta la historia de aquel guerrero herido que, antes de permitir que lo socorrieran, quiso saber quién había lanzado la flecha, si fue con arco, de qué clase y a qué distancia, quién había sido el arquero... Cuando quiso darse cuenta, ya estaba muerto.
Unamuno escribió: primero fueron las cosas, su para qué, después.
Pues, eso.
NesemuNesemu: ¡A las trincheras que llegan los bárbaros!
Nesemu
//Tenemos un problema con la inmigración que se encuentra en situación ilegal en España. En Catalunya, según cifras oficiosas de finales de año, se estima que hay trescientos mil extranjeros sin documentación. Las cifras en Madrid alcanzan el cuarto de millón. Son bolsas de gentes que trabajan, viven y se espabilan comop ueden para integrarse en la sociedad que les ha acogido.
Tenemos un problema porque un cinco por ciento de la población que vive en Catalunya se encuentra sin la documentación imprescindible para poder ser sujeto de derechos y obligaciones. Esta población indocumentada alimenta la economía sumergida y es objeto de posibles abusos por cuantos aprovechan la oferta abaratando los costes sin facilitarles las reglamentarias prestaciones sociales.
Me parece que sería injusto responsabilizar a los empresarios grandes o pequeños del fenómeno del descontrol de la inmigración. Es lógico que el Gobierno quiera implicar a todos los agentes sociales para resolver el problema y que las delegaciones del Gobierno no sean las únicas responsables para normalizar una situación que es una bomba de relojería social a corto y a medio plazo.
Se han aprobado tres leyes de Extranjería en los últimos años. La más reciente, que presentó el Partido Popular, es la que está vigente con el reglamento consensuado que ha aprobado el Gobierno Zapatero y que a partir de ayer ha empezado a aplicarse para regularizar de forma extraordinaria esas bolsas de personas que trabajan en sectores laborales que los españoles no queremos o no podemos realizar.
El Partido Popular denuncia que unas mil quinientas personas atraviesan los Pirineos diariamente con la idea de establecerse entre nosotros por considerar que aquí la ley es más laxa. El delegado del Gobierno, Joan Rangel, responde que el año pasado fueron rechazadas y devueltas a Francia noventa mil personas más que en el mismo periodo del año anterior, en el que gobernaba el Partido Popular.
Pero no se trata de culpar a este o al anterior gobierno. Hay un problema serio que es preciso resolver aplicando la ley, pero sabiendo que estamos tratando de personas que han arriesgado sus vidas y tienen el derecho a que se les trate digna y humanamente.
No quiero pensar lo que ocurriría si de repente los inmigrantes ilegales y legales dejaran de prestar sus servicios en la atención de nuestros mayores, en la construcción, en el cuidado de niños, en la restauración, en los trabajos agrícolas y en mil ocupaciones más. Siempre he mantenido que la inmigración es más una solución que un problema.
Pero si no se gestiona bien, puede convertirse en un foco de inseguridad, de delincuencia, de racismo y xenofobia. Es positivo que los agentes sociales contribuyan a la regularización o, cuando menos, faciliten la identificación de todos aquellos que están sin papeles.
Pero el Gobierno, el central y los autonómicos, tiene que actuar con la mayor transparencia posible. Es responsabilidad administrativa el disponer de datos fiables y trasladarlos a la opinión pública para que no se construyan debates desenfocados. La demagogia, de cualquier signo es el cultivo para deteriorar la convivencia, con el agravante de fomentar el radicalismo político y social.
Tenemos derecho a saber, por ejemplo, las cuotas de inmigrantes autorizadas, si las hay; las cifras aproximadas de ilegales, cuántos ciudadanos no cumplen los requisitos para residir entre nosotros y han sido invitados a regresar a sus puntos de origen, cuántos trabajan y en qué, cuántos han adquirido la nacionalidad española en los últimos años.
No se puede debatir sobre datos confusos. La transparencia informativa es imprescindible para combatir la demagogia.// Lluís FoixNesemu y el Blog Khan ante el fenómeno weblog
Por si le interesa a alguien, a algún náufrago, le enviamos desde tierra firme este mensaje en una botella. Náufragos no son los que envían mensajes en botellas, si no lo que las reciben.
Este texto de Jorge Ricardo merece ser ponderado y comentado. Todo lo demás es ruido lleno de silencios.
Nesemu
//Nacieron, crecieron y se multiplican. Están en Internet, que alberga páginas en blanco donde miles de personas pueden inventar relatos, compartir conocimientos, describir sus días, escribir y luego -como quien redacta un texto, lo mete en una botella y arroja ésta al mar- lanzar su mensaje a algo llamado blogósfera.
Los sitios en Internet denominados weblogs han tenido un boom sin precedente. Más allá de las páginas creadas para su simple lectura, del correo electrónico y su sentido lineal y privado, y del messenger, que permite una comunicación simultánea pero sin orden, el blog es un espacio personal compuesto por una sucesión de historias ordenadas con una sección destinada a comentarios, el cual permite a cualquier persona con acceso a la red publicar de manera fácil y rápida.
En esos sitios es posible difundir conocimientos científicos, mostrar textos literarios, hacer peticiones de ayuda, sortear la censura periodística o de cualquier tipo, buscar a familiares después de un cataclismo o conseguir dinero. Son una forma de autopromoción, de desahogo existencial, de crítica fundamentada o sin fundamento y una vía de expresión de cualquier cosa al alcance de la mano.
Según datos de Blogcensus, hay un millón 390 mil 600 blogs activos, pero existen estimaciones superiores. Weblogs México se inauguró en abril de 2004 y ahora tiene registrados mil 640 sitios. También se ofrece este servicio en: bitacoras.com, blogs.ya.com, zonalibre.org. y blogia.com.
Los blogs, dice el escritor Alberto Chimal, "son los cuadernos de un tiempo sedentario, en el que se puede reportar los desplazamientos que todavía es dable hacer en este planeta tan empequeñecido y sobrepoblado. Cuando se cancela o se limita el espacio externo, cuando crece el aislamiento, la solución más factible debería ser realizar exploraciones interiores.
/El mundo de los blogs, si bien está lleno de la misma superficialidad y tontería que el otro, permite al menos filtrarla, y volver con más frecuencia a voces o ciertos modos de pensamiento más estimulantes. La pesca de perlas virtuales es ardua, pero da, de vez en cuando, satisfacciones./
Bitácora
El término proviene de log-book, documento en que el capitán de un barco anotaba las incidencias del viaje. Así, el weblog es la "bitácora de la web". Se les considera el primer género de Internet. Su origen se halla en el sitio What’s new in 92, constituido ese año por Tim Berners Lee para informar el desarrollo del proyecto World Wide Web.
Los primeros weblogs /recomendaban enlaces a sitios y opinaban sobre lo que encontraban durante sus navegaciones; por la facilidad que dan de generar redes, éstos comenzaron a entrar en metadiscusiones sobre alguna anotación o comentario/, indica Fran Ilich, director del primer festival de cibercultura Latinoamérica y del taller de narrative media de la Universidad Internacional de Andalucía, Sevilla.
El término weblog se atribuye a Jorn Barger, quien puso en marcha el primero en 1996, aunque también se adjudica a Evan Williams, fundador de Pyra Labs, la herramienta de autopublicación de bitácoras más popular.
Durante la reciente guerra en Irak se establecieron como principal forma de información. Kevin Sites, corresponsal de CNN, informaba de manera paralela desde el sitio kevinsites.net/, mientras Rafat Ali, desde paidcontent.org/ realiza análisis financieros que le otorgan jugosas ganancias; asimismo, desde sitios como www.tsunamihelp. blogspot.com, ciudadanos pusieron en contacto a sobrevivientes de los maremotos en Asia con sus familias.
A su vez, el músico y promotor cultural José Luis Paredes Pacho advierte: /llega un punto en que se genera una necesidad de vivir un desdoblamiento, de experimentar tu día y de traducirlo en escritura/.
/El blog se encuentra entre las memorias escritas para su publicación impresas y un cuaderno de notas privado. La diferencia radica en la velocidad del medio, el cual determina los estilos en que se escribe un blog, a la vez que no está dirigido a un amplio público, sino a la inmediatez de la lectura. A diferencia de las memorias, no se escribe para la posteridad, y su estilo narrativo tampoco está sujeto a la inmediatez del tiempo real, como en los mensajes a través del messenger o del chat ni a la relativa lentitud del email. La velocidad de cada uno determina y transforma hasta la sintaxis. /El blog te permite una lectura a varios niveles gracias a los hipertextos, a la introducción de fotos, sonido, música, videos y links./ Sobre el crecimiento de los blogs, Chimal dice: /No creo que estén ganando terreno, salvo en un sentido marginal, porque los medios masivos siguen siendo otros/.
Autor de Metro pop y organizador del Borderhack (proyecto en el que un grupo de hackers realizó un ataque virtual desde la frontera mexicana contra medios de comunicación estadunidenses), Ilich considera que éstos ilusionan a jóvenes de conseguir lectores, lo cual genera /una especie de tensión en escritores que se sienten atrapados en un weblog en espera del editor que los rescate y lleve al mundo editorial impreso/.
En tanto, Chimal describe: /Los blogs permiten, en el peor de los casos, la ilusión de entablar comunicación con alguien, y en el mejor son herramientas para articular una visión del mundo, o medios alternativos de difusión/.
Otra muestra de lo que se publica está en el sitio luine25.blogspot.com: /Esta es la historia de un mujer, bastante ordinaria, pocas (sic) palabras un persona jodidad (sic) como cualquie (sic) otra... solo (sic) que esta mujer en particular tienen (sic) un defecto muy grande.. que es el de hablar poco y el de decir las palabras equivocadas... es un talento especial para cagarla en los momentos menos indicados... aqui (sic) estoy escribiendo, ya que es una de las pocas salidas/.// J. Ricardo
Hasta aquí llegó el autor y otros comentaristas que proliferan estos días , pero el Khan y yo cremos que hay infinitas e inéditas posibilidades. Por si acaso, nosotros nos ponemos
en marcha.
Nesemu y Blog Khan para los náufragos¿Qué significan las nacionalidades?
Nesemu
//He tenido la ocasión de escucharle varias veces y siempre me gustó lo que oí. Aún así, nunca he sido capaz de adivinar sus tendencias políticas, así que me gustaría plantearle una duda que se me presenta con frecuencia. Es la siguiente: Nacionalismos en España.¿Hasta qué época debe uno remontarse para entender el nacionalismo? ¿Qué área de influencia debe uno tener en cuenta? Supongo que hay una fecha que se reclama histórica en los distintos nacionalismos, en la que se produjo algún acontecimiento que marcó la diferencia entre “antes” y “ahora”. ¿Por qué debe tomarse en cuenta esa fecha histórica y no otra, anterior o posterior?
Igual sucede con los límites geográficos. ¿Dónde acotaremos? Si dentro de una región hay determinadas zonas que son más productivas o tienen mejor calidad de vida siempre reivindicarán más autonomía. Claro que dentro de esas zonas siempre habrá subzonas y así hasta llegar a lo particular. En el extranjero 2 murcianos proclamarán su condición de españoles y murcianos, para pegarse en casa como murciano y cartaginés.
Bueno, yo nací en 1973 y mi historia comienza ahí, lo demás me lo cuentan. Aún así siempre intento escuchar el resto de opiniones, pero desde que nací soy español. Así lo siento.//
Iván LucasNesemu: A enemigo que huye, puente de plata
La mejor victoria, según el Tao, es no tener que llegar a luchar. En lenguaje Zen, se denomina Bushido: arte de detener la flecha -del contrario- en el aire. Esta frase, antes de convertirse en refrán, fue una máxima militar. Se atribuye al Gran Capitán.
Cervantes (Quijote, II, cap LVIII) escribe: /Al enemigo que huye, hacerle la puente de plata/. Lope de Vega escribe en La estrella de Sevilla: /Que al enemigo se ha de hacer puente de plata/. Es preferible dejar partir al enemigo que ensañarse con su espalda. Un día comentaremos una de las joyas del Tao: /El Arte de la guerra/, aplicado a nuestra vida de cada día. Fuertes o débiles, ricos o pobres, sabios o ignaros, todos podemos vencer sin desenvainar el arma. Nuestra fuerza reside en nosotros mismos. Hay que permitir que aflore. Hablaremos.
NesemuNesemu: Estacas
Cabalgaban durante toda la noche para evitar el calor del sol y aliviar a las bestias de sus pesadas cargas. Bajaban hacia Tombuctú y el camino se hacía cada vez más duro y ardiente.
Con las primeras luces del alba montaban el campamento al socaire de una duna o de unas palmeras, si tenían la suerte de encontrarlas. Colocaban en círculo los animales para descargarlos. Con las monturas e impedimenta formaban un muro de protección dentro del que se acomodaban por grupos los camelleros, después de haber maniatado a las bestias para que no se extraviaran durante la fuerza del calor y del viento chergui del mediodía.
Estaba el jefe de la caravana, Omar ben Yussef, refrescándose con sus ayudantes, para disponerse a descansar con las primeras horas del día, cuando llegó corriendo Nasrudín, el camellero responsable de una de las bestias más intratables.
- ¡Omar, Omar! – gritaba -. ¡Ay qué desgracia! ¡Ay qué desgracia!
- ¿Qué sucede, Nasrudín, para que grites de ese modo?
- Durante el camino hemos perdido la estaca a la que ataba mi camello.
- ¿Y, entonces?
- Que no puedo amarrarlo, ¡Padre de todos nosotros! Y cuando apriete el sol y sople el chergui se escapará con toda la carga encima ya que no puedo descargarla. ¡Ay qué desgracia!
- Tranquilo, Nasrudín. Lleva en alto ese martillo que tienes en la mano derecha. Aprieta con fuerza el puño de la izquierda como si tuvieras una estaca y dirígete con el ceño fruncido ante tu camello.
- ¿...?
- Sí. Haz lo que te digo. Cuando llegues ante él, agáchate y comienza a cavar con fuerza y a hundir con brío el martillo en el suelo, ¡de espaldas al camello, claro! Verás cómo se arrodilla y podrás descargarlo y maniatarlo
- Pero...
- Haz lo que te digo, Nasrudín.
Asombrado e incapaz de responder a su amo, Nasrudín hizo lo que le había mandado. Su sorpresa fue mayúscula cuando todo sucedió como si hubiera clavado la estaca. Pasó el día sin dormir acercándose a vigilar a la bestia que rumiaba tranquila. No se lo podía creer. ¡Su amo era sabio!
Al atardecer del día siguiente, cuando todos se aprestaban para ponerse en camino y Omar ben Yussef bromeaba con sus compañeros, llegó Nasrudín gritando y gesticulando como el día anterior.
- ¿Qué sucede ahora, Nasrudín?
- ¡Que el camello no quiere levantarse!, ¡Padre de todos nosotros! Le he puesto la carga encima, lo he azuzado, y nada, allá sigue tumbado. ¡Qué desgracia! porque todos los demás ya se ponen en reatas.
- ¿Pero, tú los has desatado?, - preguntó el jefe de la caravana.
- ¿Cómo lo voy a desatar si no hay estaca?
- ¿Y el camello qué sabe? Nasrudín, ¡El camello qué sabe!
Y volviéndose a sus amigos, les dijo Omar ben Yussef, hijo del sabio Tarik ben Baraka
- Así hay muchos en el mundo que creen estar amarrados a estacas que no existen
José Carlos Gª FajardoNesemu: Rites de passage, o Pruebas iniciáticas
Pero este viaje resultará iniciático para muchos de ustedes. Dejan atrás la adolescencia y mediante el rite de passage, (mejor que de paso, pues no se da paso alguno), permanecemos los mismos pero somos y nos sabemos radicalmente diferentes. Una vez más, ni aquí ni allí, ni arriba ni abajo. Neti, neti, ya lo descubrirán. Llegar a ser lo que somos. Ahí es nada, pero hay que des-cubrirlo, des-velarlo, caer en la cuenta. En estos viajes, (no en los de Halcón, Ecuador o el inefable CI), es preciso arrostrar el salir afuera para descubrir que lo que buscábamos lo llevamos dentro.
Recuérdenme que, en las charlas bajo las estrellas, o junto al fuego saboreando las tres tazas de té: ardiente como el amor, dulce como los besos y amargo como la vida, cuando te despides de ella, ¿O, al revés?, repito, recuérdenme que les cuente en qué consisten y cómo funcionan les rites de passage, las pruebas iniciáticas comunes a todas las tradicones. Se trata, al llegar a cierta edad, no idéntica para todos, sino aproximada, ahí deciden los sabios, de marchar al desierto, o al monte o a la selva. Hay pruebas de resistencia al hambre, a la sed, al dolor, al cansancio o a la soledad y al miedo. Después, hay pruebas de habilidad o de audacia o de fuerza o de astucia, o de solidaridad o de todo lo que compete al ser humano como persona que entra en la etapa de saberse responsable de sus actos, y de sus silencios asi como de sus palabras. Por eso, hay pueblos que jamás muestran la boca (tuaregs), o que cuidan poner la mano delante de la boca al estornudar, o al bostezar o al reírse. Hay todo un código de cortesía con raíces chamánicas. De esas pruebas iniciáticas saldrá cada uno con un nombre nuevo que sólo conocerán algunos, y nunca jamás un extranjero. Para la familia, se utiliza el nombre que te impuso tu padre; para el poblado, el que te impusieron los ancianos por tus características. Es formidable. Para ese círculo de la fraternidad de sangre, de sudor, de alegría y de terror, de la salud y de la enfermedad está el nombre secreto. Por eso, cuando viajáis por muchos lugares de Africa, si le preguntáis a un niño cómo se llama te responderá tu nombre ¡José Carlos! y se quedará tan pancho, y no miente. Bien lo sabe el Cielo. O te dirán X hijo de J o nieto de Z. Ya lo trataremos. Quien posée el nombre posée la cosa, o lo más peligroso, a la persona. Ya está en la Biblia: ¡Adán, ponle nombre a las cosas para que existan! Es genial. Pero ¡si ya estaban creadas cuando nació Adán! Es apasionante. Nos movemos en el campo mágico/misterioso del mito y de los símbolos que van a ser conservados mediante religiones inventadas para transmitir saberes y tradiciones de salud y de supervivencia de los pueblos; pero que, con el tiempo, degeneran o se subliman. Y siempre acaban en manos de los poderes, de unos o de otros, para seguir dominándonos por el miedo: a la muerte, a la pobreza, al hambre, a la enfermedad, al dolor, al ridículo, a la vergúneza...es decir, a todolo que ellos prometen combatir con la SEGURIDAD. ¿No los oyen? Es el abracadabra de nuestro tiempo.
Todo esto tiene que ver con las raíces primigenias que nos alumbran los antropólogos, los
geólogos, los sociólogos, y sobre todo, los filólogos. Y la música, y las comidas, y la manera de vestirse, de dormir, de cuidarse y de respetar y venerar a la naturaleza.
De esas pruebas no sólo se resurge con un nombre nuevo y propio y secreto, sino con un tatuaje, o con adorno en forma de pluma o de hueso de animales totémicos, o un cierto mechón cortado, o con una piedra determinada que te acompañará, o con una concha o con cualquier objeto lleno de /energía/. Esto no tiene nada que ver con fetichismos, brujerías, o magia alguna. Son juegos y los dioses se manifiestan en los juegos. Hay que asumir un cierto grado de humor y de distancia y de la inocencia que el Rabino de Nazareth encontraba en los niños, y que le deslumbraba.
OJO: la inocencia perdida nunca se podrá recuperar, pero, pero, ¡siempre se podrá crear unanueva inocencia!
Así me lo contó mi Maestro, Raymon Pankikkar (quizás encontréis algo sobre él en Google. Vive en Tavertet, en el Pirineo catalán) Vale por hoy.
NesemuNesemu: Cuidemos nuestra lengua
//Desde hace 25 años Alberto Gómez Font dirige el Departamento de Español Urgente de la agencia Efe, una sección que fue creada por Luis María Anson en 1980, cuando éste presidía la agencia estatal. Este Departamento no es más que una herramienta al servicio del buen uso del español. Solucionar los problemas idiomáticos que surjen en la redacción de las noticias, unificar criterios lingüísticos entre España y América y solventar las dudas de cualquier hispanohablante en la utilización del idioma son sus principales funciones. Ahora este Departamento se refuerza con la Fundación del Español Urgente, una inciativa impulsada por la agencia Efe, la RAE y el BBVA en colaboración con RTVE cuyo objetivo será dar coherencia a la expansión del español en todo el mundo. Lejos de atribuir "todos los males" de nuestra lengua a los medios de comunicación, el filólogo Gómez Font hace una buena valoración del uso del español por parte de los profesionales de la información.
P. Como responsable del departamento de Español Urgente en Efe, ¿qué valoración hace de la utilización que hacen los medios del lenguaje?
R. Es bastante buena. Hay una tendencia extraña de echarles la culpa a los periodistas de todos los males del español y no es así. Lo que ocurre es que los medios de comunicación tienen una responsabilidad grandísima porque lo que hacen con la lengua se toma como modelo de prestigio y lo copia mucha gente. Es decir, la difusión de los buenos y los malos usos se hace a través de los medios de comunicación, así que cuanto mejor lo hagan pues mejor lo hará el resto de la gente. Lo peligroso es que los medios difundan malos usos de la lengua. Pero el hecho de que los difundan no significa que son los periodistas quienes los crean, sino que ellos mismos sin darse cuenta pueden repetirlos porque han surgido de la boca de un político o en una rueda de prensa de un empresario. Hay que tener mucho cuidado porque, insisto, los medios de comunicación difunden y llegan a todo el mundo.
P. Sin embargo sí que se habla de cierto deterioro en los últimos años en la utilización del lenguaje en los medios...
R. Algunos periodistas, no muchos, tienen algunos tics en el uso de la lengua que los distinguen del resto de los usuarios de la lengua como marca de oficio. Utilizan determinados términos y giros que sería muy difícil encontrar en una persona que no fuese periodista. Muchas veces son calcos del inglés, otras veces son palabras nuevas que no hacían ninguna falta porque ya tenemos otra que sirve... Pero en general, afortunadamente los medios de comunicación en español usan bien la lengua. También hay que decir que esa utilización es mucho mejor al otro lado del Atlántico. Si uno revisa los grandes periódicos y noticiarios en español allí, la calidad de la lengua es muchísimo mejor en los EEUU y en México o en Argentina que en España.
P. ¿A qué se debe esto?
R. A que prestan más atención y tienen más cuidado de hacerlo bien. Son más mimosos con la lengua, la miman, la cuidan. Esto ocurre especialmente en los grandes periódicos y cadenas de televisión en español de los EEUU, como Telemundo o Univision; es muy llamativo. También se produce en los grandes periódicos de Hispanoamérica como ‘El espectador’ de Bogotá, ‘Clarín’ de Buenos Aires, ‘El Comercio’ en Lima... Cuando he revisado estos diarios para hacer una especie de auditoría lingüística, me ha alegrado mucho ver lo bien que usan el español en esos países. A la vez me ha avergonzado un poquito la diferencia tan tremenda que hay respecto a grandes periódicos de este país, que no es que lo hagan mal pero lo hacen peor que aquellos.
P. Actualmente en España la figura del corrector, que hace años tenía presencia en los periódicos, apenas existe.
R. Sí, ha desaparecido. Hay responsables de estilo, a los que no les da tiempo a corregir todo el periódico, por lo menos en cuatro o cinco grandes periódicos. En ‘La Vanguardia’, en ‘La voz de Galicia’ y en los periódicos de provincia de PRISA hay correctores... Pero en el resto no hay nada, ni en televisión ni en radio. Ahora la Fundéu va a revisar también los guiones de los noticiarios de RNE y de TVE, con lo cual ampliaremos un poco nuestra acción, que hasta ahora era únicamente revisar las noticias de Efe.
P. Una curiosidad: los periódicos no suelen coincidir respecto a los topónimos...
R. Coinciden bastante gracias a Alberto Gómez Font, que es el que marca la pauta en eso.
P. ¿Cuál es su pauta? ¿Tienen que ir en castellano o no?
R. Si hay tradición en castellano, sí. Hay tres tipo de topónimos: los que tienen tradición en español y no hay nada más que hablar; los que por capricho de los países, los estados o los gobernantes han cambiado el nombre, rechazando el que tenían en época colonial para volver al nombre de la lengua original. Ahí hay que tener cierta manga ancha y cierto respeto hacia los gobernantes de esos países, pero sin pasarse. Es decir, hay que mantener entre paréntesis el nombre en español hasta que se generalice el nombre nuevo. Y después están los que no tienen ningún tipo de tradición en español y hay que mantener su forma en la lengua original, porque no ha pasado nada lo suficientemente importante a lo largo de la historia como para que tengan nombre más que en su propia lengua.
P. ¿La Coruña o A Coruña? ¿Cuál es el nombre correcto?
R. Ese es un caso curioso porque A Coruña es un invento nuevo. En español esa ciudad se llama La Coruña y en gallego se llama Coruña. La “a” es una especie de galleguización de lo que ya era gallego. No pasa nada. En gallego actual el nombre oficial es A Coruña y en español La Coruña, no hay más vueltas. Lo mismo que con Lérida y Gerona. Si hablamos en español, ¿para qué vamos a nombrar los sitios en catalán, en gallego o en portugués? No tiene ningún sentido hablando en nuestra lengua.
P. Por ejemplo en el libro de estilo de ‘El País’ los topónimos figuran en su lengua, no en español...
R. Es que ahí hay un interés comercial, porque tienen que vender el periódico también en esos sitios. Ahí se mezcla la política, el dinero... y la lingüística queda relegada...
P. Acaba de anunciarse la creación de la Fundación del Español Urgente (Fundéu). ¿En qué consiste esta iniciativa y cuáles son sus objetivos?
R. Viene a ser los mismo que hacía hasta ahora el departamento de Español Urgente, que se creó en 1980. Básicamente las funciones van a ser las mismas, pero se añade una nueva iniciativa que consiste en ofrecer la posibilidad de supervisar memorias e informes de empresas tanto de la Administración pública como privadas. Se trata de hacer una revisión sobre el uso del español en sus publicaciones y ponerles un sello que certifique la calidad del uso de la lengua en esos textos. Además vamos a intentar hacer un boletín trimestral donde hablaremos sobre los dictámenes y consejos que vamos dando ante las consultas que nos llegan. También habrá una revista de prensa sobre noticias relacionadas con la lengua española, algunas reseñas de libros, etc. Otro de los proyectos que vamos a reemprender es la edición de libros relacionados con el español en los medios de comunicación y el lanzamiento, un poco más fuerte que hasta ahora, de una página en internet en la que estén todos nuestros materiales de consulta.
P. Esas consultas, ¿las puede hacer cualquier ciudadano?
R. El departamento de Español Urgente ha estado abierto a todo el mundo casi desde su fundación en 1980. Aunque básicamente se centra en el español en la prensa, cualquier persona que conozca nuestro teléfono o nuestra dirección de correo puede consultarnos dudas sobre ortografía, morfología , sintaxis, léxico... Básicamente las dudas que se plantea cualquier hispanohablante cuando está redactando y se encuentra con un pequeño problema que quiere resolver y no puede. Ahí estamos nosotros para resolverlo lo antes posible, de ahí el apellido de “Urgente”.Nesemu: Virginia, sin problemas
Nesemu
//Para unos una forma de expresión, para algunos un placer a la vista y para otros una grosería: hablamos de esa moda tan popular entre los jóvenes de los países occidentales de /dejar ver/ la ropa interior. En cualquiera de los casos, está claro que se trata de una forma deliberada de provocación.
Cansados de ver lo que no querían ver, los miembros de la cámara baja del estado de Virginia, en Estados Unidos, votaron a favor de penalizar la exhibición de ropa interior, una práctica que obedece a la moda de vestir pantalones de corte tan bajo que dejan a relucir los calzones, las bombachas, las bragas o los... culos.
Para los representantes del estado de Virginia, tal hábito, muy popular en Estados Unidos, está /embruteciendo/ a la sociedad. Pero quienes critican la ley les recuerdan a los legisladores las /locuras de moda/ por las que ellos mismos pasaron y denuncian que la norma propuesta sería aplicada en su mayoría sobre la población negra.
Varios grupos de esa comunidad ya han criticado el proyecto de ley, argumentando que la norma fomentaría el acoso de la policía a los seguidores afro americanos de la música hip hop y rap. La cámara baja de Virginia aprobó el proyecto de ley de los /pantalones caídos/ por 34 a 60 votos a favor. Si el senado también aprueba la propuesta, los jóvenes que enseñan demasiado sus calzones o sus tangas podrían recibir multas de hasta US$50.
La moda de mostrar la ropa íntima nació de la cultura de la música rap y el patinaje callejero. Ahora se ha hecho muy popular entre los jóvenes de ambos sexos, particularmente entre la población negra. El diputado demócrata Algie T Howell, que propuso la ley, dijo que "no se trata de un ataque a los pantalones holgados".
/Votar a favor de esta propuesta de ley es votar por el carácter, para levantar a la comunidad y para hacer algo bueno no sólo por el estado de Virginia sino por todo el país/, añadió Howell. Sin embargo, el representante demócrata Lionell Spruill se opuso a la medida, calificándola como /una ley estúpida/. Spruill instó a sus colegas políticos a que recordasen las modas de su juventud, como los peinados /a lo afro/, las minifaldas y las plataformas. /Por favor, permitan que estos jóvenes se expresen (con su manera de vestir)/, pidió Spruill.//Nesemu: Despertar y Sabiduría
Señala A. Shearer que el género humano es único en cuanto a su capacidad de infelicidad. Es como si nos hubieran herido con una flecha envenenada pero, antes de aceptar ayuda, nos debatimos razonando sobre quién la ha disparado, en qué dirección vino y de qué material está hecha. La actitud budista es arrancarse inmediatamente la flecha. Aceptamos las limitaciones y adversidades como algo consubstancial a la vida mientras nos enajenamos buscando satisfacciones en el trabajo, las relaciones sociales o en los sentidos. Es como un preso que pintase de purpurina los barrotes de su celda, pero sigue privado de libertad.
De acuerdo con el budismo, vivimos dominados por el sufrimiento y urge encontrar una solución, porque si no reconocemos este hecho y encontramos la causa, no seremos capaces de reconocer nuestro derecho a ser felices en armonía con los demás seres.
Buda jamás admitió tener ningún don especial, ni inspiración divina o ser enviado de Dios para fundar religión alguna, nos legó una doctrina basada en conocimientos científicos cuyas fuentes ignoramos. De hecho, advertía a sus oyentes de que no aceptasen sus palabras ciegamente sino que las contrastase con la ineludible experiencia personal. Conocida es su expresión /Venid y vedlo por vosotros mismos/ que los maestros Zen transformarán en /¿Cómo te voy a contar el sabor de una taza de té?/. Se trata de una revolución de la consciencia al trascender el sentido individual del yo. Este cambio radical en la percepción es la única curación del sufrimiento que padecemos y que causamos a los demás. El despertar significa plenitud, felicidad y gozo.
Su mensaje se recoge en el Dhammapada /Las enseñanzas que conducen a la paz y no a las pasiones, al despego y no al egoísmo, a la frugalidad y no a la avidez, a la satisfacción y no a la insatisfacción, a la soledad y no a la multitud, a la alegría de hacer el bien y no el mal, son las que nos permiten afirmar con certeza./ Sidharta Gautama nació hacia el 560 a. C. en una región fronteriza entre India y Nepal. Su padre era rey del clan de los sakyas, de donde le vendría el sobrenombre de Sakyamuni. Aunque personaje histórico, su infancia se ha mitificado y nos ha llegado envuelta en leyendas, como las de los demás fundadores de religiones. Vivió en una época en la que, en el espacio de un siglo, serían contemporáneos Lao- Tsé y Confucio, en China; Heráclito, Pitágoras y Sócrates, en Grecia; Zoroastro, en Persia; el profeta jaín Mahavira, en India y de los grandes profetas de Israel, separados entre sí por millares de kilómetros y surgidos en culturas diferentes.
Su padre rodeó al príncipe de todos los lujos sin permitirle salir del palacio. Se casó a los dieciséis años y tuvo un hijo al que llamó Rahula. Pero un día, Sidharta salió y vio pasar a un anciano encorvado, después a un enfermo y, finalmente, vio un cadáver envuelto en un sudario. A sus preguntas, respondió su fiel Channa "Es la vida, mi señor". Profundamente impresionado, regresaba al palacio cuando descubrió a un sadhu, santón errante, con la serena expresión de su rostro y tomó la determinación de abandonar la vida que llevaba y acompañar a los santones en su búsqueda de la Verdad que permanece.
Abandonó el palacio con Channa, cortó sus cabellos y cambió sus vestidos por los de un mendigo a quien regaló el caballo y, durante siete años, practicó la meditación en la aspereza del ascetismo.
Pero no encontró la felicidad y abandonó a los ascetas después de haber oído a un pescador que recomendaba a su hijo, refiriéndose a las cuerdas del laúd /Ni tan tenso que se rompa ni tan flojo que no suene/.
Se retiró a los jardines de Bodh Gaya, y se sentó bajo una higuera a meditar hasta que alcanzase la iluminación. Así permaneció durante cuarenta y nueve días hasta que el 8 de diciembre, cuando Venus brillaba en el firmamento, alcanzó la iluminación, o budheidad, y exclamó /Todos los seres son Budha/. Comprendió que todos están iluminados pero que no son conscientes de ello por vivir atados a los apegos.
Budha, o /el plenamente consciente/, tenía 35 años cuando tuvo lugar su nirvana y hasta su muerte, a los ochenta años, viajó por el noreste de la India enseñando el camino, dharma, estableciendo comunidades de monjes, shanga, y viviendo la compasión por todos los seres.
Antes de morir, reunió a sus monjes y les rogó que no se afligieran porque la /decadencia es inherente a todas las cosas compuestas/ y les urgió para /que fueran diligentes para alcanzar su despertar/.
Buda enseñaba el dharma a todo aquel que encontraba sin importarle su estado o condición social, hombre o mujer, rechazaba el sistema de las castas.
Cuando le preguntaban por los dioses o por la vida después de la muerte les remitía a sus propias experiencias, advirtiéndoles de que no aceptasen doctrinas porque las propusiera una autoridad o las avalase la costumbre.
/El bienaventurado Gautama enseña el dharma utilizando un sistema que escapa al razonamiento y que se basa en la práctica/.
Buda no escribió nada. Sus enseñanzas se recogieron en los aforismos del Dhammapada. Surgieron varias escuelas: el Theravada, o "Doctrina de los Ancianos" que se extendió a Ceilán, Birmania y Tailandia y el Mahayana o "Gran vehículo" que se extendió por Tíbet, China y Japón.
La enseñanza de Buda fue enunciada en el Parque de los ciervos de Sarnath, cerca de Benarés, en el discurso sobre /Las cuatro nobles verdades/: del sufrimiento, de la causa del sufrimiento, del fin del sufrimiento y de la óctuple senda.
La vida es sufrimiento porque nada permanece y nos aterra morir. Aunque Buda jamás negó la felicidad que pueden ofrecer el amor, el trabajo, la familia y la amistad, su realismo descubre que toda experiencia es insatisfactoria porque no perdura.
Para Buda la causa de nuestra penuria radica en la ignorancia o percepción equivocada de la realidad y llama a trascender este sentido de existencia aislada y descubrir la libertad y felicidad del nirvana. Una mente clarificada por la meditación ve las cosas como son en realidad.
En el /Sermón de las flores/, cuando le preguntaron por la naturaleza del nirvana, cogió una flor y permaneció en silencio. Sólo su discípulo Ananda sonrió, y Buda le entregó el manto, el cuenco y el bastón. Cuando le preguntaron por la causa de la alegría de sus discípulos, respondió /No se arrepienten de su pasado, ni se obsesionan con el futuro. Viven en el presente y por eso están radiantes de felicidad/.
José Carlos Gª FajardoNesemu: Allá van leyes do quieren reyes
negocio o decisión. De nada parecen servir los razonamientos, e importa no olvidarlo. Al parecer este dicho es de los más antiguos de nuestra lengua. Se originó bajo el reinado de Alfonso VI (1049-1109), cuando se discutía si debía adoptarse el culto romano, venido de Francia, o mantenerse el mozárabe, propio de nuestras gentes y que había ordenado San Isidoro. La reina, Constanza, era francesa y presionó al Rey pero el tema se llevó a discusión entre los nobles, los clérigos y algunas ciudades. Llegó a someterse a duelo entre caballeros. Salió vencedor el campeón de la causa mozárabe. Dicen que hasta se arrojaron al fuego los dos misales y que salió chamuscado el romano mientras el mozárabe resultó
sano /haciéndole plaza al fuego/. Prevaleció la decisión real y de ahí viene el dicho. Aunque algún maligno también podría aducir que /más pueden dos tetas que dos carretas/. conocido dicho popular.
NesemuNesemu: No a la guerra sin cuartel
Nesemu
//Tiene mucha razón Shlomo Ben Ami cuando dice que el cese de la violencia en Palestina no es la paz de los valientes, porque no se ha llegado a la paz, y han sido inútiles las exhibiciones de valor suicida. Muy al contrario, es el alto el fuego de la derrota; la de la Intifada, que ha producido resultados diametralmente opuestos a los que perseguía.
A los cuatro años de insurrección, tras casi 4.000 muertos palestinos y un millar de judíos israelíes, el terrorismo de Hamás está sin resuello; es debatible si ha perdido la guerra o sólo una batalla, pero necesita un periodo de tiempo, seguramente prolongado, para volver a respirar; como el IRA, ha empezado a cansarse de ver que era imposible la victoria, pero no parece que haya llegado, a diferencia de los republicanos del Ulster, al convencimiento irrevocable de que la violencia es contraproducente.
Y ésa es la razón fundamental por la que el presidente Mahmud Abbas le ha arrancado a la organización terrorista una hosca e informal aceptación del cese de hostilidades; de igual forma, el primer ministro israelí, Ariel Sharon, se ha visto obligado a detener una guerra que estaba ganando, porque es lo mínimo que puede hacer para dar gusto a la diplomacia norteamericana.
Las motivaciones del terrorismo palestino, más allá del puro y simple odio a Israel, eran las siguientes: recordarle a la Autoridad autónoma que no podía hacer una paz basada en concesiones territoriales o la renuncia al regreso de los refugiados, único punto en el que ha tenido algún éxito, en la medida en que el terror ejerció una presión suplementaria sobre el entonces presidente Yasir Arafat; hacer la vida insoportable a los israelíes, para que un cierto desistimiento psicológico dificultara el proceso de colonización en los territorios, notablemente, Jerusalén-Este y Cisjordania, caso en el que el fracaso ha sido total, porque las colonias crecen a diario; y, por último, dejándose llevar por el espejismo de que la retirada israelí del Líbano sur, atribuible a la acción de la guerrilla de Hezbolá, podía reproducirse en Cisjordania, convencerse de que era posible hacer pagar a Israel un precio tan alto por la ocupación, que no valiera la pena mantenerla.
El desastre de la Intifada ha sido también exterior, porque para todos aquellos que crean que la solución del conflicto pasa por la aplicación de las resoluciones de la ONU -que piden la retirada total israelí y abrirían la puerta a la fundación de un Estado palestino viable- se hacía mucho más incómoda la defensa de esas posiciones.
Y el terrorismo era, a mayor abundamiento, la justificación perfecta para la sistemática demolición israelí no sólo de Hamás, sino, por elevación, de toda la estructura de poder palestina.
¿Adónde se va desde este alto el fuego, si se consolida, y los palestinos viven un poco mejor e Israel deja de temer la carnicería en la parada del autobús? Hay una posibilidad, no necesariamente de paz, pero sí de que se firme algo con ese nombre, caso de que Sharon coja esa oportunidad al vuelo.
El mundo palestino se halla en situación parecida a la de la OLP en 1991, con la convocatoria de la conferencia de Madrid, y en 1993, con la firma de los acuerdos de Oslo: un estado de agotamiento y ruina extremos que afectan no sólo a la fuerza terrorista, sino a toda la ciudadanía.
Y, al igual que su predecesor, Abbas es también susceptible de querer firmar algo que le dé un territorio al que quepa llamar Estado palestino, sobre la base de unas pretensiones probablemente bastante más modestas que las del presidente Arafat en Camp David, julio de 2000, ceñidas al cumplimiento por parte de Israel de las resoluciones 242 y 338 de la ONU.
Sólo hay una salvedad a esa honda extenuación palestina: la de que ni Abbas ni nadie puede aceptar una solución que, formalmente, niegue el derecho a recuperar todos los territorios, Jerusalén-Este incluida; pero esa dificultad puede superarse haciendo que el documento sea interino, provisional, preliminar a un acuerdo final, y luego ya veremos.
No está nada claro que eso tenga que ser, forzosamente, la paz, ni que la postración de Hamás vaya a durar para siempre, pero Israel puede tener próximamente una oportunidad de oro de firmar una de las paces más favorables de la historia.//Nesemu: Se midieron suripantas con cabestros
Todo de esto me desmorona. Y miles de personas bebiendo cerveza en sus casas y fumando esos puritos que anuncian, y gritando entre amigotes y llamándose por el móvil para barbotear: /¿Has visto? Les vamos a meter 10! / ¿Con estas gentes que Europa podemos construir? Como si les hubieran gritado: /Chicas, al saloon/, las muñecas salieron y se dejaron hacer. ¡Qué país y qué paisanaje!
NesemuNesemu: Al otro lado del río
Venía hoy a la universidad algo abrumado por la cacofonía de las voces de los políticos con motivo de la campaña para el referéndum al que estamos convocados los españoles para decidir sobre el Tratado Constitucional que regirá en la Unión Europea.
Me abrumaban la discordancia y amenazas en la escena internacional de la potencia hegemónica queriendo imponer sus criterios al mundo entero, pasando por esa herida a punto de gangrenarse en Oriente Medio por la intolerancia de israelíes y grupos armados palestinos. La situación de Irán es angustiosa y sólo un ciego puede ignorar que ni Iraq fue Afganistán ni Irán va a ser Iraq. Es irracional la pretensión de imponer un nuevo orden político al mundo entero. Que Irán pueda ser atacado por desarrollar energía nuclear como estado soberano que es y clave en Oriente Medio, no es diferente de lo que ha hecho el estado de Israel, con la ayuda imprescindible de EEUU, para poseer 300 cabezas nucleares listas para ser enviadas a cualquier rincón de Oriente Medio.
Que alguien me explique cómo son posibles esta contradicción y esta amenaza consentida por las potencias y por el Consejo de Seguridad de la ONU. Un Estado que ocupa tierras que no le pertenecen, que ha enviado al exilio a millones de palestinos, que ha cortado las vitales vías de agua para todo un pueblo, que ha arrasado árboles y cultivos, cegando pozos y destruyendo centrales eléctricas, que pueda mantener bombas nucleares montadas en misiles y que Irán no pueda desarrollar la industria nuclear que poseen India, Pakistán, China, Corea del Norte, Rusia, y muchas de sus antiguas repúblicas -con arsenales obsoletos e inseguros-, todo ellos Estados “muy responsables” y “gobernados por regímenes democráticos”, “no corruptos” y en los que “se respetan los Derechos Humanos de la Declaración” que obliga a todos los Estados miembros de la ONU. ¿Adónde conduce esta farsa? ¿Quién ha diputado, esto es, conferido autoridad bastante a un gobierno de un país, por fuerte que hasta ahora sea, para imponer su voluntad en todo el mundo?
De ahí que una Unión Europea bien estructurada y afirmada con instituciones democráticas y de un poderoso sentido de justicia social, controlada por los ciudadanos y garantizada su transparencia por los medios de comunicación, sea cada vez más necesaria y vital para mantener el concierto de las naciones.
Abrumado también por esa incoherencia de ver a los políticos zahiriéndose sin cesar, incapaces de reconocer los éxitos de los responsables de departamentos de Gobierno en el Estado, en las Autonomías o en los municipios, una vez terminada la campaña electoral. No lo puedo comprender. Me supera. Comprendo que se enfrenten para destacar las ventajas de sus respectivos programas políticos pero, una vez realizadas las elecciones, la oposición no puede consistir en destruir y desacreditar al adversario hasta recuperar el poder por el que sueñan como algo que les pertenece olvidando la única dimensión de servicio a la comunidad que debe presidir la acción de los gobernantes.
En los parlamentos, en los concejos y en el resto de las administraciones se vive un estado de agresión continua. ¿Cómo extrañarse de que cada vez sea menor el número de personas que acudan a las urnas renunciando así a su derecho fundamental de participar en las tareas del gobierno de la República?
Entonces, en la radio, escuché la voz de Jorge Drexler cantando la canción en español que ha sido seleccionada para los Oscar. “El día le irá pudiendo al frío. Creo que he visto una luz al otro lado del río. Sobre todo, creo que no todo está perdido. Tanta lágrima, tanta lágrima, yo, yo soy un vaso vacío...”
Y el barquero oye una voz que le llama, casi un suspiro. “¡Rema, rema, rema!”
Así es el destino de los seres humanos, su olímpica tarea, remar y remar abriendo los ojos para acoger a quienes lo necesiten, para animar y para llorar a solas las lágrimas que no permiten la cortesía académica. No sólo los libros y el estudio nos liberan sino saber abrir nuestro corazón a los profetas de nuestro tiempo:
“¿Quién dijo que todo está perdido?” –se pregunta Fito Páez-, y se responde: “Yo vengo a ofrecer mi corazón. Tanta sangre que se llevó el río. No será tan fácil, ya sé qué pasa. No será tan simple como pensaba. Como abrir el pecho y sacar el alma, una cuchillada de amor. Luna de los pobres siempre abierta, yo vengo a ofrecer mi corazón.”
Así se van superando las contradicciones, ayudados por ese “Yo, muy serio, voy remando, y muy adentro, sonrío” hasta caer en la cuenta de que “la meta es el camino”, como nos enseñó Ghandi.
Antes que vivir en el infierno de un totalitarismo castrador e inhumano o en dictaduras desalmadas, seguiremos remando con esa sonrisa interior porque creemos que hemos visto una luz al otro lado del río.
José Carlos Gª FajardoNesemu: Ruy Sánchez, Arquitecto del deseo
Al cabo de un tiempo eterno, nos devolvió otra copia pero con una dedicatoria hermosa: /Maldición extraña es la que parece rodear a este libro. Se extravía, se olvida. o tal vez la pasión de las letras que esconde le haga tener vida propia y ansias de viajar por jardínes exóticos, perdidos, inventados, para escuchar las historias que cuentan los enamorados. Y se enamore de ellos y se deje poseer. Por eso siempre desaparece, pero hoy vuelve a ti, Maestro. Para que escribas de ello. De jardines secretos, de los nombres del aire y lo dejes posarse en los labios del agua. Hoy vuelve a ti y hoy te vuelvo a ver. Recuerda siempre: estamos, estoy. Kim, es la firma en clave de este inmenso amigo que poco después se marchó a caminar por Marrakech, por las montañas del Atlas, por las kasbas y los souks... para merecer atardarse en Mogador. (Y que hoy estudia en Francia con una beca Erasmus. Si a tí llega este Blog., hermano, sábete que te añoramos porque tu eras un paradigma del buen caravanero. Vuelve pronto. O ¿quizás te harás el encontradizo en la Kasbah de los Oudaias o en el Café del moro? Todo puede ser, tratándose de nosotros/.
Después, silencio. Me hice con /Los nombres del aire/, y escribí y escribí, pero no sé donde he metido lo escrito. Hasta que me llegó /En los labios del agua, ¡qué peripecia!. Todos en Alfaguara. ¿Cómo nos sale ayer El País anunciando como novedad este precioso libro? Ultimamente he encontrado no pocas anomalías en ese admirado periódico. No me olvidaré de llevar estos libros al viaje para leer párrafos mágicos en donde convenga. Pero mis escritos, los reservo. Hoy les regalo este texto de Rhonda Dahl Buchanan con una charla pronunciada en University of Louisville. Vale la pena abrirle un hueco a este autor que vive en donde nacen los vientos.
Nesemu
//Desde aquella tarde soleada de 1975, cuando Alberto Ruy Sánchez se acercó por barca al puerto de Essaouira, esa ciudad marina en la costa Atlántica de Marruecos no ha dejado de obsesionarlo y seducirlo, como una mujer inaccesible que invita al viajero con su mirada a explorar sus calles laberínticas y penetrar los jardines que quedan al otro lado de sus murallas blancas. A partir de ese momento de epifanía, la ciudad mítica de Mogador (nombre antiguo del puerto de Essaouira), comenzó a erigirse, primero en la imaginación del autor como el objeto de un deseo insondable, y después como el espacio narrativo de lo que llegaría a ser una tetralogía de novelas que aborda los cuatro elementos: el aire, el agua, la tierra y el fuego. En sus novelas, Ruy Sánchez explora las infinitas formas del deseo a través de una "prosa de intensidades," una narrativa de ruptura que debe mucho a la poesía, la música, las artes plásticas, la arquitectura y el diseño gráfico. Mientras que en su primera novela, Los nombres del aire (1987; México: Alfaguara, 1996), la búsqueda de amar y ser amado se encarna en una figura femenina, en su segunda novela, En los labios del agua ( México: Alfaguara, 1997), la indagación por los motivos del deseo se realiza a través de las aventuras de un protagonista masculino que lleva en su nombre, Juan Amado, la estampa de su obsesión. En estos días el autor está terminando la tercera novela de la serie, La piel de la tierra o Los jardines secretos de Mogador, y dentro de poco podemos preguntarle cómo se relaciona esta novela a las dos anteriores.
Esta noche quisiera hablarles acerca de /En los labios del agua/, una novela de composición tan sencilla, pero a la vez tan compleja, como un mosaico de azulejos cuyas líneas convergen y se apartan ante los ojos de quien busca el sitio de sus orígenes en su trama invisible. Como el halaiquí, el cuentero ritual de la plaza de Mogador que transporta a los que lo escuchan a otros mundos, Ruy Sánchez invita a sus lectores a acompañar a su protagonista en el viaje que emprende para seguir las huellas del calígrafo árabe Aziz Al Gazali, fundador de Los Sonámbulos, una casta de hombres y mujeres para quienes el deseo es la brújula que orienta su destino. El lector que acepta la invitación a penetrar en el laberinto de este libro construido a base de manuscritos, tratados, cartas, cuadernos, poemas, caligrafías, sueños y recuerdos, entre otros artificios, debe abandonar las expectativas convencionales que se asocian con una estructura narrativa falocéntrica. En vez de seguir una línea rígida que desde la exposición anhela cumplirse en un clímax para anudar luego todos los hilos extraviados del texto en un desenlace nítido y limpio, la narrativa de este autor incita al lector impaciente a detenerse en la lectura, a prolongar su propio deseo y saciar momentáneamente su sed con las palabras que se derraman en la página como el agua de una fuente.
Como punto de partida para nuestro análisis de /En los labios del agua/, podríamos considerar como matriz de la novela el azulejo, "una de las más versátiles invenciones" de la arquitectura mexicana que proviene del mundo árabe, donde es conocido como el zelije.
Ruy-Sánchez revela la importancia de esta forma de cerámica en una entrevista con Angel Gurría Quintana: "he querido que la novela sea como un azulejo árabe--un zelije--, cada una de cuyas piezas separadas funcione por sí misma. Al mismo tiempo, todas unidas forman parte de un juego de geometrías más complejo" (10). Para este autor, la literatura se concibe como "un trabajo artesanal"3 cuya construcción minuciosa se arma con equilibrio, armonía y vitalidad con la meta final de "que el libro le hable al lector de sí mismo," (Pérez Salinas 3), sobre todo, de sus propios deseos. Esta misma filosofía estética rige la producción de cada número de Artes de México, la revista que el autor dirige desde 1988. Como todos los tomos de la revista, el número dedicado a los azulejos es "una invitación a la mirada y a la reflexión," como explica Ruy Sánchez en el ensayo editorial:
Acerquémonos entre ellas [nuestras cerámicas] a nuestros azulejos como una de las expresiones estéticas que hablan con desenvoltura de lo que somos y hemos sido. Pero, sobre todo, disfrutemos sus formas con la sensibilidad tanto como con la inteligencia. Porque en cada azulejo delgado hay una profundidad cultural, histórica, muchas veces insospechada. A los azulejos se aplica de alguna manera la afirmación de Paul Valéry: "no hay nada más profunda que la piel". (9)
Si pudiéramos aislar los múltiples recursos narrativos que en su conjunto forman el fotocalco azul de la novela, veríamos que las líneas del diseño maestro dibujan el retrato borroso del protagonista y narrador Juan Amado González, trazando el perfil de lo que es y de lo que ha sido. El lector va armando poco a poco las piezas del mosaico que revelan fragmentos de la vida del narrador, un escritor mexicano de origen sonorense-arábigo-andaluz que descubre en el mundo árabe las semillas de su propia identidad y la de sus antepasados.
El título del primer capítulo, "Antes de que todo cambie, contar esta historia," establece para el lector desde el principio que el acto de contar una historia constituye el eje de la novela, y que cierto sentido de urgencia va a informar esta narración introspectiva. Sin embargo, la imagen provocativa de la portada del libro, y la prosa sensual de las páginas iniciales, le sugieren al lector que el placer va a ocupar un lugar privilegiado en su lectura, y por lo tanto, debe gozar primero y pensar después en las verdades sorprendentes que se esconden bajo la piel de esa prosa nocturna. Las primeras imágenes de la novela despiertan los sentidos del lector, comenzando con el tacto: "La noche que guardas en la mano, la noche que abres para acariciarme, me cubre como un manto navegable," después la vista: "Voy hacia ti, lentamente. En la noche, el brillo de tus ojos me conduce," y entonces el oído: "La noche en el hueco de tus manos canta como el mar, con furia" (15).
De pronto, el tono de la narración cambia, y un narrador, todavía anónimo para el lector, capta nuestra atención al confesar la razón por la cual escribe lo que estamos leyendo. Llegamos a saber que ha vivido nueve años con "una historia quemándo[se] la lengua," que ésta no es la primera vez que él ha intentado contarla, y que si no se apura, es posible que la historia se le escape como agua entre las manos. Entonces revela el nombre de su destinatario y los motivos que le incitan a escribirle: “Ahora de nuevo, quiero contar esta historia, pero esta vez para hablarte y tocarte con mis palabras, Maimuna, y con las de Aziz que he hecho mías. Cada parte de esta historia es como un azulejo distinto. Los combino para dibujarte la geometría de mis deseos, de mis búsquedas, de mi lucha contra el vacío” (20).
En su forma más sencilla, Ruy Sánchez define la novela como "una larga carta de amor escrita por un hombre que perdió a una mujer y la busca por el mundo" (Castro 3c). En su libro Fragmentos de un discurso amoroso, Roland Barthes, maestro entrañable de Ruy Sánchez, dice que a través de la carta de amor el enamorado trata de establecer /una correspondencia/ con la amada ausente: /Como deseo, la carta de amor espera su respuesta; obliga implícitamente al otro a responder, a falta de lo cual su imagen se altera, se vuelve otra/ (52). De hecho, en su búsqueda por Maimuna, por gozar otra vez del éxtasis amoroso que sintió cuando bailaron juntos y después hicieron el amor por primera vez, la imagen de su amada /se altera, se vuelve otra,/ o mejor dicho, otras, como nos explica el narrador: /Maimuna me había dejado hundido en un delirio por ella. En todo y en todos quería encontrarla. Y fue así como entré en un torbellino de posesiones que a ratos parecía completamente caótico y a ratos obedecer a una geometría perfecta/ (75).
La /geometría perfecta/ de la espiral de deseo en que entra Juan Amado se basa en el número nueve. Maimuna le había enseñado en la pista de baile del Salón Veracruz que hay /nueve niveles de la escalera iluminada,/ nueve placeres que /conducen hacia esa sensación de tocar la luz, de convertirse en una flama que baila libremente/ (64). Aprendió con Maimuna que hacer el amor es como bailar con la luz, ascender por la espiral de deseo en círculos concéntricos que no tienen principio ni fin, como estar dentro de un mágico /Aleph/ eterno e infinito.
La estructura de la primera parte de la novela, llamada /El agua de los Sonámbulos,/ gira en torno al número nueve también, ya que consiste de nueve capítulos narrados por Juan Amado que se alternan con nueve sueños que pertenecen a un manuscrito del calígrafo Aziz Al Gazali titulado Una espiral de sueños. La insistencia en el número nueve no es una coincidencia, sino una decisión deliberada del autor de construir la novela a base del cuadrado védico, una retícula utilizada por los azulejeros árabes para crear el diseño de sus formas geométricas.
Los nueve capítulos que constituyen la carta de amor que Juan Amado le escribe a Maimuna, se relacionan con los nueve sueños eróticos que Aziz le escribió en forma de /cartas breves/ a Hawa, su amada perdida. Es a través de Leila, una cantante brasileña que es la octava mujer en la serie de sus encuentros amorosos, que el narrador descubre que su propio destino está relacionado con el del calígrafo árabe. Leila le regala a Juan Amado el manuscrito de Una espiral de sueños, y le revela que ella y él pertenecen a la casta de los Sonámbulos, unos seres que cumplen los deseos ajenos e irrealizados de otras personas que nunca conocieron.
Al leer el manuscrito, Juan Amado se da cuenta que los nueve sueños eróticos reflejan de alguna manera u otra el torbellino de posesiones que le condujeron hasta Leila, y sospecha que una mujer más le espera para completar la cifra mágica de nueve planteada por Aziz. Se pregunta si todas las coincidencias compartidas se deben al azar, o si es posible que él sea /una pieza muy pequeña en un juego muy grande/ (84) concebido hace muchos años por el calígrafo.
Entonces Juan Amado emprende un viaje iniciático para buscar todo lo que puede encontrar sobre la vida de Aziz y su obra como manera de desentrañar la clave de su propio destino. Sus investigaciones le llevan a remotas bibliotecas y librerías en muchas partes del mundo, y finalmente a Mogador, la ciudad de Aziz.
La novela que el lector tiene entre sus manos es la recopilación de la pesquisa literaria que Juan Amado le reconstruye para Maimuna. Le informa a ella que hace muchos años en Mogador, Aziz escribió varios manuscritos que giran en torno al deseo, incluso Una espiral de sueños, La inaccesible, Los nombres del aire y El tratado de lo invisible en el amor. Este último manuscrito tiene dos subtítulos; en una primera versión aparece Notas sobre la casta de los Sonámbulos, y en una versión posterior Los labios del agua, que lleva una corrección para decir después En los labios del agua, subtítulo que es tachado y reemplazado finalmente por La danza del fuego. El recurso narrativo de la intertextualidad funciona como vasos comunicantes o cajas chinas que entrelazan los manuscritos ficticios de Aziz con varios libros ya publicados por Ruy Sánchez, y dos más que el autor va a publicar para completar su tetralogía de novelas.
En conclusión, al volver a trazar para Maimuna los pasos que recorrió en busca de las huellas de Aziz, Juan Amado dibuja su propio mandala, mezclando con sus palabras y las de Aziz la arena de dos desiertos lejanos. A cada extremo de este mandala laberíntico se encuentran los cuatro puntos cardinales de la materia: agua, aire, tierra y fuego, unidos en el centro por el deseo, esa fuerza vital que lleva al ser humano a reconocerse en la imagen del otro. Al escribir la historia de su búsqueda del paraíso perdido, Juan Amado se da cuenta de que las palabras conjuradas por el deseo pueden cruzar mares y desiertos, anulando la distancia, el tiempo y el olvido en su afán por llegar al ser amado.
Notas:
1. Ruy Sánchez narra la historia de su llegada a Essaouira en De cuerpo entero (44-45).
2. Véase el número 24 de la revista Artes de México (1994), una edición dedicada a las diversas manifestaciones creativas de los azulejos en la arquitectura mexicana. En su ensayo editorial, "El azulejo, una piel profunda," Alberto Ruy Sánchez dice que "el azulejo es en México una muestra de los orígenes árabes de nuestra cultura." (9).
3.En una entrevista con José de Jesús Fajardo, Ruy Sánchez explica que considera su labor editorial en la revista Artes de México y la creación de obras literarias como "un trabajo artesanal" (9).
4. En una entrevista con Silvina Espinosa de los Monteros, Ruy Sánchez se refiere a la importancia del cuadrado védico en la novela de la siguiente manera:La clave del diseño tiene movimiento. Para hacer eso los artesanos necesitan una trama invisible, un dibujito que nosotros no vemos pero que está implícito como la retícula de las páginas impresas de los periódicos. Esa retícula tiene una base: el cuadrado védico, una fórmula a través de la cual pueden coincidir en el mismo plano diferentes formas geométricas. Yo traté de encontrar esa retícula alrededor del número nueve. (57)
5. En su entrevista con Ruy Sánchez en octubre de 1996, Patricia Velázquez Yebra nos explica que "La danza del fuego y Los sueños de la tierra, que plantea[n] la búsqueda del paraíso, son los otros dos volúmenes que integrarán esta tetralogía, aunque Ruy Sánchez no especificó para cuando estarian listos, ya que se tarda mucho entre la realización de un libro y otro" (4). El autor está por terminar Los sueños de la tierra cuyo nuevo título será La piel de la tierra o Los jardines secretos de Mogador. //Nesemu: Agata Christie en el Windsor
Nesemu
// El incendio del edificio Windsor no ha sido la primera desgracia que sufre la familia Reyzábal en sus inmuebles. Ahora se cumplen 12 años de la caída de la marquesina del cine Bilbao, un local madrileño de su propiedad, que provocó seis muertos. Ayer vieron cómo el buque insignia de su patrimonio, el edificio Windsor, protagonizaba el mayor incendio por superficie quemada de la historia de Madrid, aunque sin víctimas.
La familia Reyzábal, originaria de Bilbao, aunque con más de una generación implantada en Madrid, ha creado en las últimas décadas uno de los grandes patrimonios inmobiliarios de Madrid. Son dueños del 20% de Torre Picasso, el edificio más alto de la capital con 157 metros de altura, cuyo 80% restante está en manos de FCC, propiedad de Esther Koplowitz. Los alquileres de Torre Picasso ascienden a unos 20 millones de euros anuales.
Sin embargo, por valor sentimental, la familia Reyzábal tenía al edificio Windsor como la verdadera joya de la corona. Florentino Reyzábal, presidente de la sociedad Ason, propietaria del edificio incendiado, donde tenía su sede social, declaró ayer el rascacielos era el "símbolo" del "desarrollo familiar que ha pasado de padres a hijos con gran esfuerzo".
"Siento un sollozo al ver cómo algo que hicieron nuestros padres y toda la familia trabajando juntos ha quedado de esta forma destruido, se me agarrota el corazón", declaró a Efe. "Intentaremos arreglarlo lo antes posible", añadió.
El Windsor pertenece desde su construcción, en el año 1979, a la familia Reyzábal. En la actualidad, son cuatro personas las propietarias de este edificio, los hermanos Julián, Milagros y Florentino Reyzábal y la esposa de José María Reyzábal, fallecido el pasado mes de octubre.
Según diferentes inmobiliarias, el valor de mercado del Windsor podría estar situado entre los 120 millones y los 150 millones de euros. Sin embargo, las compañías que componen la mayor corporación reaseguradora de España, el Pool de Grandes Riesgos, valoraron este edificio en 84,2 millones de euros a finales de 2003.
Según el pool asegurador, el valor del continente del inmueble ascendía, cuatro meses después de que comenzara la remodelación, a 72,2 millones. Además, los ingresos que dejaría de percibir su propietario en caso de siniestro por alquileres está cuantificado en 12 millones.
El Pool dispone de estos datos, ya que Ason le había solicitado en diciembre de 2003 que emitiera un informe de valoración del edificio para suscribir un seguro. En la actualidad el rascacielos estaba asegurado con Allianz, que recolocó el riesgo entre varias compañías más para evitar la excesiva concentración, como es habitual en estos casos.
El origen de su fortuna está vinculado al cine, los espectáculos y las salas de fiesta. A lo largo de su historia los Reyzábal llegaron a tener una serie de cines en el centro de Madrid con los que protagonizaron algunas de las más importantes operaciones inmobiliarias.
Entre sus propiedades destacaron el Cine Callao y el Palacio de la Prensa, ambos en la madrileña Gran Vía, el Cine Velázquez, que estuvo situado en la calle del mismo nombre, y el Cine Carlos III, en la calle de Goya, posteriormente vendido a la cadena Planet Hollywood.
También han controlado, a través de la sociedad Esgueva, algunas de las salas de fiesta más conocidas de Madrid, como Cleofás y Xenón. Además son propietarios de 76 palcos en el estadio Santiago Bernabéu del Real Madrid.
Los Reyzábal son muy buenos clientes del Banco Santander, que administra su patrimonio, centrado en cuatro sociedades de inversión mobiliaria de capital variable (simcav). //
--------------------------------------------------------------------------------
El desastre del cine Bilbao
La familia Reyzábal no olvidará nunca la tragedia del cine Bilbao. Eran la siete de la tarde del 27 de enero de 1993 cuando una larga cola de espectadores hacían cola para ver Una monja de cuidado, una película de Walt Disney. Los 2.700 kilos de la marquesina del local, sobre la que trabajaban operarios colocando unos andamios, cayó sobre la taquilla matando a seis personas e hiriendo a otras 12.
En mayo de 1996, la Audiencia de Madrid condenó a un año de prisión a Florentino Reyzábal y al presidente de Andamios In, Pedro Valero, por imprudencia temeraria. No ingresaron en prisión por no tener antecedentes. El juez fijó la indemnización en 632 millones de pesetas. Los Reyzábal se hicieron cargo de todo y pagaron inmediatamente a las víctimas, tras un acuerdo con ellas por el que pidieron la pena mínima.Nesemu: Anan pretende organizar el anti terrorismo
¿Eran terroristas los vietnamistas del norte, los charlies, que se opusieron a los franceses y luego a los norteamericanos? ¿Y los movimientos independentistas en India, Ceylán, en todo el sudeste asiáitco,incluida Indonesia, bajo la opresión salvaje de Holanda? ¿Eran terroristas, quienes en Latinoamérica, se alzaron contar las difersas ocupaciones que se sucedieron, españoles, portugueses y luego los dictadores criollos?
Lástima que no hubiera triunfado el /terrorismo/ de los pueblos indígenas durante la invasión de cristianos europeos para /liberarlos/ ¿de quienes? ¡De la ignorancia, del pecado, de la barbarie, de la incultura y del demonio! respondían, orondos y cínicos, otros que bien hubieran podido estar con el Trío nefasto de las Azores.
Una vez /aclarado/ esto, habría que acometer el tremendo crimen de las compañías financieras y económicas, ya sin las cortapisas de los Estados metropolitanos europeos, que esclavizan a miles de millones de personas y explotan sus tierras, los desarraigan de sus ancestrales costumbres,los contaminan y envenenan en nombre del /mercado/
Cuando Neskofee Anan (Siempre al servicio de las grandes compañías, no nos engañemos, aunque ahora dé algunas muestras de remordimiento) nos aclare la injusticia de las relaciones económicas que padecen esos pueblos, caldo de cultivo de muchos terroristas, podríamos comenzar a hablar, en inglés, por supuesto. Para no citar la última /hazaña libertadora/ por EEUU y GB del pueblo iraquí al que ha arrojado de hoz y coz en manos del fundamentalismo integrista de los obtusos ayatollás y de los mullás chiítas.
¿Que desbarro? Bueno, como usted quiera, pero yo quisiera abrir un debate sobre estos terroristas, para comenzar a llamar a las cosas por sus nombres. No olvidemos que terroristas eran los sionistas del Ergún y de Stern que masacraron a los ingleses para arrojarlos de Palestina, en donde cumplían un Mandato de la Sociedad de Naciones.
El tema no es tan simple. Si Anan viene a Madrid para /organizarnos mejor y defendernos del enemigo/... estamos apañados. ¿Quién es el auténtico enemigo? No se trata de organizar la defensa en casa ni de lanzarnos a guerras preventivas. Comencemos por analizar el problema de la honda e inmensa insatisfacción, desolación e ira por la secular injusticia y opresión que padecen millones de seres.
Nesemu
//Cuando la Carta Fundacional de la ONU está a punto de cumplir 60 años, su secretario general, Kofi Annan, anunció ayer en Múnich que presentará un plan de reformas de la organización en Madrid con ocasión de la cumbre sobre Democracia y Terrorismo (del 8 al 11 de marzo), así como el esquema de una estrategia antiterrorista para Naciones Unidas. Annan apoyó la recomendación del comité encargado de la reforma de la ONU de crear un fondo para apoyar a los Estados más pobres en la lucha antiterrorista.
Annan, en la primera ocasión en que un secretario general de la ONU se ha dirigido a tan señero foro estratégico, desgranó las tres principales líneas de "la reforma de mayor alcance del sistema de seguridad internacional" desde 1945, que propondrá, en su mayor parte basada en las recomendaciones del grupo de alto nivel.
En primer lugar, Annan considera que hay que reforzar las defensas colectivas para reducir las posibilidades de que "las amenazas latentes se conviertan en inminentes, y éstas, en reales".
Citó los ejemplos de la proliferación nuclear y del terrorismo. Además del mencionado fondo, se propone también partir de la definición de terrorismo acordada por el citado grupo, y proponer que los Estados la aprovechen para "finalizar y adoptar un convenio amplio contra el terrorismo", que haga inaceptable "cualquier objetivo civil o de no combatientes" de tales ataques.
La cumbre Democracia y Terrorismo, entre el 8 y el 11 de ese mes, en la que Annan presentará estas iniciativas, es organizada por el Club de Madrid en el primer aniversario de los atentados del 11-M, con pleno apoyo de los gobiernos nacional, regional y municipal.
En segundo lugar, Annan estima que cuando la prevención fracasa y se han agotado los medios pacíficos, se puede "considerar el uso de la fuerza". No es partidario de enmendar el artículo 51 de la Carta de Naciones Unidas, que autoriza el uso de la fuerza en defensa propia o por decisión del Consejo de Seguridad. Según Annan, la mayor parte de los juristas creen también en el derecho a la acción preventiva contra una amenaza inminente.
El problema añadido, para Annan, es que hay amenazas que no son inminentes, pero que pueden culminar en una "pesadilla".
Para ello (y frente a la Doctrina Bush) consideró que es al Consejo de Seguridad a quien corresponde decidir. Annan también ha evolucionado desde su defensa del derecho a la injerencia por cuestiones humanitarias hasta abogar ahora por la "responsabilidad de proteger" a poblaciones frente a genocidios u otros horrores. En ese contexto, pidió una rápida decisión del Consejo de Seguridad contra las matanzas en Darfur.
En tercer lugar, el secretario general se propone reforzar los instrumentos colectivos para construir la paz en zonas castigadas y para ello hizo suya la idea de crear un nuevo órgano intergubernamental en la ONU: una Comisión de Construcción de la Paz, que reúna a todas las partes e instituciones necesarias. Lo que le parece más complicado a Annan es una reforma del número de miembros del Consejo de Seguridad, aunque su ampliación lo haría más representativo y más democrático, y aumentaría así la legitimidad de sus decisiones.Nesemu: Las sillas del mexicano
Cubierto con un poncho, calzaba sandalias y fumaba una larga panatela, liada por él mismo, mientras su rostro poblado con descuidada barba dejaba traslucir una honda felicidad que contaminaba el ambiente.
Las sillas eran de sencilla madera que el artesano había torneado con habilidad y con trenzadas eneas que él mismo había buscado junto al río para dejarlas secar sobre la terraza de su casa encalada.
De vez en cuando, se aclaraba el gaznate con una chicha de maíz que destilaba él mismo para compartir con sus cuates. Utilizaba un cuenco con una especie de esmalte que su abuelo le había enseñado a aplicar después de haberlo torneado con esmero y cocido con paciencia en el horno que tenían en el patio de la casa.
Las sillas salían a su aire. En unas, predominaban las flores rojas; en otras, se combinaban con azules y malvas. Su mujer decía que “dependía del viento, y del aliento”, y se retiraba tan fresca.
Un día, pasó por allí un turista gringo cargado con máquinas de fotos, tomavistas y tres pares de gafas que le cabalgaban desde la nariz hasta la gorra que, del revés, llevaba como cimera feudal. Calzaba sandalias con calcetines blancos y rayas de colores. Una pelambrera atónita pugnaba por escabullirse en unas piernas de leche enrojecidas por un sol implacable. El artesano hacía como que no miraba pero sus pinceladas se fueron haciendo más espesas. Mira por dónde, tuvo que contenerse porque se le ocurrió ponerse a brochazos y llenar de colores aquellos pantaloncitos blancos y la camisa color salmón desvaído que le producía un desasosiego que sólo calmaba con visitas a la garrafa de chicha.
Después de filmar todo lo que quiso y de fotografiar al anciano desde todos los ángulos, sin pedir permiso ni tan siquiera haberle saludado, el gringo lechoso le espetó:
- ¡Buen hombre, escuche! ¿Cuánto cuesta esa silla azul que está pintando?
El anciano le respondió sin alzar la mirada y sin dejar de hacer lo que estaba haciendo:
- Diez dólares, señor.
- ¿Y cuánto tardaría en entregarme doce como esa?
- ¡Ah, pues no sé! Como vayan saliendo, eso ya no depende de mí. Además, doce como ésta le costarían trescientos dólares.
- ¿Trescientos dólares? ¿Pero no me dijo que esa costaba diez?
- Sí, señor, pero ¿quién me va a pagar el aburrimiento de pintar siempre lo mismo en cada silla?
José Carlos Gª FajardoNesemu. Creencias:: El Camino del Tao
Pretender escribir sobre el Tao es desconocer el Tao y, sin embargo, no hay realidad fuera del Tao, por eso "quien sabe, no habla y quien habla, no sabe". Sin límites ni substancia, sin adjetivos ni definición, sin arriba ni abajo, sin adentro ni afuera, sin bueno ni malo, justo o injusto, yang o jin, la mayor felicidad consiste en no hacer nada para obtener la felicidad porque "el gozo perfecto es carecer de él". Si uno está en armonía con el Tao –el Tao cósmico, el que no puede nombrarse -, la respuesta llegará cuando llegue el momento de actuar pues uno actuará con arreglo al modo espontáneo del wu wei que, según Merton, es el modo de acción propio del Tao y es la fuente de todo bien, "hacer sin hacer" y plegarse a la naturaleza de las cosas sabiéndose uno con ellas.
Acercarse a los textos sagrados del I Ching, o libro de las mutaciones; al Tao Te King, de Lao Tsé; a El Camino, de Chuang- Tzú; o a las obras de Li- Chi o de Lie-Tzu, es abismarse en la esencia del pensamiento taoísta que, como el sabor del té, no puede explicarse pero puede alcanzarse. Y "saber cuando detenerse"
Algo pueden ayudar los poetas tang, Li Po, Tu Fu, Po Chu-Li o adecuar la respiración ante los paisajistas chinos en su anhelo de captar los ritmos vitales porque la estética china es animista y busca medios de unión con la naturaleza.
El Taoísmo adquiere una enorme relevancia en nuestro tiempo porque puede resolver la crisis ecológica creada por la visión de antagonismo a la naturaleza del pensamiento judeo-cristiano que pretendió "dominarla", y ayudarnos a recuperar el contacto con los ritmos de la naturaleza y con el fluir de las energías en el cuerpo. Lo que el Zen denominará "recuperar el rostro originario", la identidad perdida.
El Taoísmo es el sistema filosófico y religioso fundamental en China. Su fundación se suele atribuir al maestro Lao-Tsé que vivió hacia el siglo V antes de Cristo y fue contemporáneo de Confucio y de Chuang-Tsé. En realidad, el Tao Te King es una recopilación de aforismos de épocas diversas atribuidos a un bibliotecario de la corte imperial de los Cheu que, hastiado de la decadencia de las costumbres, se alejó hacia Occidente montado sobre un carabao azul. Cuenta la tradición que al guardián de la frontera, seguidor suyo, le dejó como recuerdo el famoso tratado, en 5.000 caracteres, Tao Te King o Tratado sobre el Tao y el Te, o sobre el Supremo Ser inefable y sobre la virtud que hace al hombre prudente para andar el Camino.
Algunos de sus seguidores aventuraron que el Maestro, o más bien su doctrina, se dirigió hacia la India y que su doctrina habría influido en el Budismo. Como posteriormente este llegará desde la India y, en contacto con el Taoísmo, dará lugar al Chang que, más adelante, en contacto con el Sintoísmo, dará lugar al Zen en el Japón.
Pocas lecturas habrá superiores al Tao Te King y a El Camino de Chuang Tzú. Podría eliminarse gran parte de la literatura universal sin que la echáramos de menos si podemos gustar con la punta de la lengua la sabiduría del Tao, nada digamos si acertamos a tragarla.
El Taoísmo, como otras profundas sabidurías, admite que lo real es, en el fondo, Uno: hay un principio de orden y de unidad que es misterioso e inefable, trascendente e inmanente, al que "por no saber su auténtico nombre, sólo lo llamamos Tao", o el Camino. "Hay algo que lo contiene todo. Es antes que el cielo y la tierra, es inmóvil, incorpóreo, en sí, inalterable, lo penetra todo, por siempre moviéndose. De modo que puede actuar como Madre de todas las cosas. Si ha de ser nombrado, que su nombre sea Grande. La grandeza significa seguir adelante, seguir adelante significa llegar lejos, y llegar lejos significa regresar." El Taoísmo es la realidad suprema que reabsorbe todas las contradicciones, es principio de liberación para quien lo capta. El hombre del Tao escapa al mundo ilusorio y alcanza la plenitud. Después de la época de los emperadores Han, se constituyó el Taoísmo religioso. Por desgracia, posteriormente se mezclaron prácticas mágicas y supersticiones populares que lo desvirtuaron.
Pero su esencia está ahí, aquí, en el silencio, en el vacío, en el ritmo y en el caminante que se sabe Camino, Verdad y Vida. Como dirá el shivaísmo de Cachemira, "el secreto es que no hay secreto" por eso, saberse Krishna, Buda, Tao, Cristo es saberse necesario como el hueco vacío del eje en donde confluyen los radios de la rueda, o el vacío que da su ser a la olla de arcilla, o el de las puertas y ventanas que se lo dan a la casa.
El Taoísmo excluye el concepto de Ley, tan querido para Confucio y no digamos para el Judaísmo, y prefiere el de Orden, como ritmo que armoniza una infinidad de ritmos menores. Su concepto clave es el de Estructura. Es un "pensamiento asociativo o coordinativo" que reemplaza a la idea de causalidad, como señalan Granet y Wilheim, recogidos por Needham en su monumental obra Ciencia y Civilización en China. Las cosas están relacionadas, más que causadas, "el pensamiento chino desarrolló el aspecto orgánico, visualizando el universo como una jerarquía de partes y todos, infundidos por una armonía de voluntades".
El sabio ve todas las cosas a la luz de la intuición. Está en el centro del círculo y ahí se mantiene mientras el "sí" y el "no" se persiguen en torno a la circunferencia. "Los hombres verdaderos no tenían miedo cuando se encontraban solos en sus puntos de vista... respiraban profundamente desde los talones".
José Carlos Gª FajardoNesemu. Máscaras: No sabían que era imposible
“No escribimos para que sepan, si no para que no olviden”.
Por eso, dice Marcos, no podemos permitir que pongan en venta la memoria y la privaticen también. No sólo porque empezaríamos a perdernos todos nosotros, sino porque la memoria es la única esperanza que nos queda para poder abrir un mañana, que está en nosotros pero abandonado al otro lado del espejo. Tenemos que rescatarnos del olvido para que no nos privaticen y nos homologuen y perdamos la magia de la palabra. Tenemos que hacer el mejor espacio para la palabra que transita y dejar que sea ella la que nos busque y encuentre. Somos personas porque la palabra nos transita, y se realiza en un tú que la acoge. La persona es sinónimo de máscara y se expresa mediante gestos. Si no hay un tú, no hay palabra, tan sólo ruido.
“Que hablen los todos que son diferentes. Que hablen y encuentren la memoria, que con ella conspiren y labren un futuro mejor para todos”
A veces, parece pesar la vida porque la tomamos como sustantivo y es preciso arriesgarse en el infinitivo. André Malraux respondió al General de Gaulle: “aunque la vida no tuviera sentido, tiene que tener sentido vivir”. No nos atrevemos a discrepar y nos aferramos al vacío concepto de la seguridad que nos venden bajo mil formas. Como si hubiera algo más seguro que la incertidumbre portadora de desafíos que transforman los problemas. Quizá la frase más reveladora del Quijote sea “Yo sé quien soy, Sancho amigo”.
Ante el malestar de un mundo en crisis, es preciso agarrarse a la memoria y hacer espacio a la palabra. Dentro del laberinto de espejos en que se ha convertido la historia contemporánea hay que tallarlos y convertirlos en cristales para ver lo que podemos ser. “Los espejos son para ver de este lado, los cristales son para atravesarlos y pasar al otro lado”. Y empezar a ser felices queriendo lo que hacemos para superar esta soledad colectiva que hará crisis si nos lo proponemos. Rescatemos la memoria del olvido.
José Carlos Gª FajardoNesemu. Hay gentes así
Nesemu
//Hay gente que con sólo sonreir entre nosotros
nos invita a viajar por otras zonas,
nos hace renacer toda la magia.
Hay gente que con sólo dar la mano
rompe la soledad, pone la mesa, hace puchero,
coloca guirnaldas.
Hay gente que con sólo abrir la boca
nos llega hasta todos los límites del alma,
alimenta una flor, inventa sueños,
y hace cantar el vino en las tinajas
y luego se va así, como si nada,
y uno se queda de novio con la vida,
desterrando una muerte solitaria
para saber que a la vuelta de la esquina
hay gente así, tan necesaria. //Nesemu: Iñaqui Gabilondo no necesita defensores
Como dice con inteligencia José Cervera, en El Mundo, /Es cosa de todos salvar la blogosfera. Y aún hay tiempo./
Suyos son estos párrafos que no eximen de leer todo su artículo: //Quienes hacen y viven la blogosfera pueden convertir la demagogia en algo de mal gusto que la gente de bien no hace; y pueden con ello evitar que el sambenito del guirigay y la política caníbal acaben con la promesa de la Red. La alternativa es una eterna recurrencia de lo ocurrido esta semana: una infinita sucesión de ojos por ojos, de carreras destruidas, de la pequeña y cruel satisfacción de obliterar al enemigo haciendo nuestra propia alma algo más pequeña en el proceso. Y desperdiciando una oportunidad histórica. //
Es miserable el ataque contra Iñaqui Gabilondo que hoy se publica en PD, tomado de un blog siniestro. ¿No tenía éste bastante con su escasa difusión que los compañeros lo seleccionan para ponerle el ventilador a tanta inmundicia? Iñaqui no necesita defensores, su ejecutoria es admirable y está contrastada a lo largo de décadas de éxitos profesionales. Encima, es un señor y un periodista como la copa de un pino. Igual se diga del admirable, inteligente y simpático Luis del Val.
Quiero dejar bien claro que los blogs no pertenecen a Fuenteovejuna, sino que cada uno es responsabilidad del administrador que lo ha solicitado, dado de alta y que lo mantiene
con su buen hacer y su esfuerzo. Los diletantes, ociosos y frustrados pueden buscar otros muros en donde encuentren acogida para su solitaria impotencia.
Corremos el peligro de estropear por detritus una oportunidad de construir entre todos nuevos medios de expresión, espacios de encuentro y de creatividad.
Que los /atónitos palurdos, sin danzas ni canciones,/ no vengan a emponzoñar el esfuerzo. Si se pasean por Internet encontrarán mil oportunidades de desahogar su cabreo impotente.
Que nos dejen en paz y que no estropeen estas páginas. Si cada uno es libre, también nosotros lo somos para establecer las reglas de juego ennuestro ámbito de responsabilidad.
Es vergonzoso ver cómo se han ensañado con el ex Ministro Morán, ahora con los chistes sobre Moratinos y con tantas personas y ejecutorias que pueden gustar o no, pero que no admiten ataques de descalificación anónimos. No hay más que entrar, una vez basta, en los comentarios que amargados desconocidos ponen en la red.
No se puede cejar en el esfuerzo por mantener espacios de encuentro en donde rijan la profesionalidad, la libertad, la justicia y el buen gusto. A quién no esté de acuerdo: ¡puerta!
José Carlos Gª Fajardo
NesemuNesemu: Lo mejor es compartir
//Por favor, amigos, ¿por qué no tenemos este debate en el Blog? Ayudaría a otras muchas personas que quizás no se han planteado esos problemas, que para mí, cada vez lo son menos. No quisiera parecer lo que creo que no soy, pero por muy interesantes que sean ustedes, no lo dudo, ¿se imaginan lo que sería mi vida si mantuviera correspondencia privada con cada persona que me lo pidiera? Por eso he acudido al Blog. Piensen: cada año, desde hace 36, tengo cerca de 300 alumnos en mis clases, y otros cien en seminarios, revistas orales etc. . Viajo con 55 diferentes cada año a Marruecos, en auténtico viaje de estudios, una universidad rodante, tengo una red de 98 amigos más intimos con los que me comunico más personalmente pero sirviéndome mucho de envíos circulares... Creo que hay varios miles de voluntarios en la ONG que he fundado y que presido y de los que a algunos les gustaría participar en "esto" que estamos haciendo ahora. ¿Se imaginan? A razón de 20 ó 30 conferencias en ciudades y universidades de España cada año, ¿se imaginan si...?
Jamás dejo de responder a nadie, pero no puedo mantener este debate en una mesa a tres. Abrámoslo a más gente en el blog. De otra forma, me remordería la conciencia. ¿Ven? En estos momentos sé que tendría que tener terminado un artículo de 700 palabras para enviar por el CCS a 600 medios de comunicación de América, como cada viernes, y todavía no sé de qué voy a escribir. Los dejo por hoy. Es viernes y me siento algo cansado, he tenido una semana dura, quizás por eso no administro bien mis fuerzas ni mi tienmpo y me he entretenido en responderles.
Un saludo a su suegro, quizás por afinidad de edad, menos tajante en las urgencias de Iván : "lo quiero todo y ya"..
A Fernando: siga así, me gusta cómo razona y cómo escribe.
A Iván: llaneza, muchacho que toda afectación es vana. Comprendo sus urgencias y su talante, pero quizás convendría moderar algo los ímpetus. Si le pedí "Deme un respiro" es porque estaba, como ahora, sin tiempo. Si le respondí a una parte de sus preguntas no creo que todas las personas a las que podría dirigirse se atrevieran a hacerlo con tanta premura.
Iván, eso de "No, no me basta", lo puedo comprender pero esa formulación ante un profesor de cierta edad y desconocido para usted... me parece que se podría formular de otra forma. ¿No cree?
Un abrazo a los tres y nos encontraremos en nesemu.blogia.com (medio que para nada domino, todavía)
José Carlos Gª FajardoNesemu: El blog de papel
//Para unos significa el Quinto Poder; para otros, sin embargo, es el Antiperiodismo. En cualquier caso, los blogs no van a cambiar el mundo, como pretenden hacernos creer dos profesores ayudantes de Ciencia Política norteamericanos, uno de la Universidad de Chicago y otro de la George Washington, pero sí van a hacerlo más libre, en lo que se refiere, no ya a la propia libertad de expresión, sino a la posibilidad de expresar ideas y opiniones sin traba ni cortapisa alguna.
Es algo así como la irónica libertad de prensa de la Dictadura de Franco: “Claro que hay libertad de prensa en España”, se decía, “uno puede ir al kiosco y comprar el periódico que quiera: ABC, La Vanguardia, La Voz de Galicia, Las Provincias, Marca...”. De forma que la libertad completa no existe. Ni existía entonces, ni existe ahora. Pero no porque no haya un lugar donde decirla, sino porque uno no es enteramente libre, ni aunque su existencia transcurra, como la de Robinson Crusoe, en una isla desierta...
Para eso están los blogs –modernos dazibaos, esa muralla china de opinión que hoy se ha trasladado a Internet–, para descargar toda la adrenalina posible. Los blogs, o mejor dicho weblogs, que es su nombre real, aunque, como los americanos lo apocopan todo, se han quedado ya con blogs, a secas, son los cuadernos de bitácora de la Red y en español se denominan simplemente bitácoras. Y como su propio nombre indica, las bitácoras son los cuadernos que miles, millones de bloggers –¿o tendríamos que traducir con el feo neologismo de bitacoristas?– rellenan cada día en la Red contando sus impresiones de cada día, sus novedades y sus rutinas; sus vulgaridades y sus excentricidades, sus sueños y sus locuras... como hicieron en sus cuadernos de bitácora Cristóbal Colón y William Bligh, capitanes de la Santa María y de la Bounty, uno descubridor de las Américas y otro alucinado y dictador de un barco amotinado.
Como en la vida misma, la blogosfera, el universo de los blogs nos transporta a través de la Red y nos sirve para exportar ideas, compartirlas y procurar compañía a nuestra solitaria mismidad. En esas estamos, desde hoy, en este blog de papel.//
Vamos a proseguir este debate aportando lo mejor de cada uno, así alcanzaremos nuestro objetivo: disponer de un blog como espacio de encuentro para compartir novedades, aportar sugerencias, actualizar tradiciones, contraastar criterios, tratar de comprender el sentido de las cosas para mejor poder comprendernos a nostros mismos y evitar sufrimientos al mayor número de personas. Y siempre son un estilo digno de nuestra profesión, con respeto y elegancia, verificando fuentes y no dando cabida al rumor, el pábulo o la calumnia.
NesemuNesemu: Pólvora negra
//Cap. XXXVIII
(...) endemoniados instrumentos de la artillería, (...) con la cual dio causa que un infame y cobarde brazo quite la vida a un valeroso caballero.//
Muchas veces he explicado en clase por qué se denominan armas blancas a las que necesitan ver la cara del adversario para medir sus fuerzas en buena lid. Mientras que el uso de la pólvora (negra) en la artillería permitía al más esmirriado alfeñique disparar a ciegas y destruir a valerosos caballeros. Es un cambio fundamental en el Renacimiento, matar anónimamente, sin exponerse, sin arriesgarse, sin utilizar armas similares, como exige el bueno honor de la caballería. De ahí nacieron los Ejércitos nacionales que permitieron la unidad del Estado y concentrar en el Rey el poder real/nacional/soberano sin tener que depender de las levas y aportaciones -siempre intreresadas- de la nobleza. El uso de la pólvora para usos militares se narra en una crónica de la época, dice que en 1340, Alfonso XI de Castilla, al poner cerco a la ciudad de Algeciras, llave del estrecho "los moros de la ciudad lanzaban pellas de fierro tamañas como manzanas muy grandes y las arrojaban tan lejos de la población que algunas de ellas pasaban allende nuestra hueste pero otras la ferian".
Supuso un desgarrón enorme en la sociedad, como descubrir que el mundo no era plano o que con la aguja imantada se podía navegar más allá de las limitaciones del cabotaje. Una auténtica revolución que permitió el paso a la Reforma protestante, a la difusión de la cultura mediante la Imprenta y alumbró la Ilustración que se incubaba en la libertad de saber y de pensar. En aquel memorable SAPERE AUDIAM, me atreveré a saber.
NesemuNesemu: Alta tasa delictiva
NesemuNesemu: A vueltas con los blogs.
¡Bendita polémica! Animo a los participantes en nuestro cuaderno en la red (weblog) a informarse, comparar y compartir todo lo que podamos sobre este apasionante tema, porqu enos concierne.
Nesemu
//La guerra y las elecciones iraquíes, la Constitución Europea o la reacción ante las últimas declaraciones de algún líder político o ante la novela más polémica. Esos temas que se convierten a diario en los ejes centrales de tertulias radiofónicas y televisivas o de las columnas de opinión de periódicos y revistas saltan también todos los días a internet a través de los blogs (de weblog, cuaderno en la red). Por un lado, periodistas, escritores y otros autores utilizan ese medio porque se sienten más cómodos o creen en su futuro. Por otra parte, al calor de algunos blogs de autor miles de personas se entregan a las más dispares y apasionadas polémicas.
Las cifras muestran el boom de este fenómeno, como señala José Luis Orihuela, profesor de Comunicación de la Universidad de Navarra. 'Existen unas 41.000 bitácoras en español indexadas en el blogómetro la base más completa disponible, si bien no discrimina la nacionalidad de origen del weblog'. Orihuela añade que 'la estimación de sus autores es que podrían existir unas 20.000 bitácoras sólo en España'.
Pero el escritor Ramón Buenaventura, pese a que utilice ese medio, es escéptico sobre sus posibles cualidades respecto a otras plataformas de comunicación. 'No me aporta nada, es otro medio, es otro público, aunque pueda ser el mismo'. Pero sí encuentra una característica que tal vez explique la proliferación y el éxito de los blogs. 'Los medios tradicionales hablan en vertical, desde arriba. Los nuevos medios hablan en horizontal, entre iguales', destaca. No obstante, Buenaventura añade que 'los autores de los grandes blogs internacionales no pretenden aportar nada a los periódicos, sino enmendarles al plana, e incluso, en algún terreno, sustituirlos'.
Precisamente esa polémica ha saltado este fin de semana. Eason Jordan, jefe de los servicios informativos de la CNN, dimitió el pasado viernes tras haber sugerido en un debate celebrado en el Foro Económico Mundial de Davos que el Ejército de EE UU había disparado intencionadamente contra periodistas de Irak. Y estas declaraciones saltaron y se desarrollaron en la red a través de los blogs. Ayer The New York Times alertaba de la influencia ascendente de estos sitios, ajenos a las reglas periodísticas. 'Crece la alarma en los medios tradicionales cuando ven a colegas siendo destruidos mientras crece el poder de estos rampantes diálogos', dice el diario.
Sin embargo, la también escritora y periodista Magda Bandera se siente ahí más libre. 'Me permite escribir sobre temas que no interesan a los medios de comunicación tradicionales por motivos ideológicos o económicos. En mi bitácora escribo con total libertad de contenido, forma y extensión', indica. Y destaca dos cualidades: 'la inmediatez' y la posibilidad de 'contactar con los lectores, que opinan, debaten y envían sus propias informaciones'.
Escritores y periodistas comparten a diario sus comentarios con miles de autores anónimos en internet. Magda Bandera rechaza con rotundidad que ese creciente medio cibernético sea un riesgo. 'Las relaciones humanas se están empobreciendo, pero no por culpa de la cibernética precisamente'. Y agrega que 'hace mucho más daño la televisión, que no permite interactuar'. O el sofá. ¿Y alguien ha emprendido una cruzada contra los sillones del salón porque dañan las relaciones humanas?
La amplia gama de soluciones para editar y publicar bitácoras en español está contribuyendo a la popularización del medio, señala el profesor José Luis Orihuela. Y recuerda que, además de las versiones en castellano de herramientas como Blogger, MovableType o WordPress, los aficionados pueden optar por el uso de servicios de edición y alojamiento que fueron desarrollado en origen en español como Bitacorae, Blogia o Universa.
Los expertos creen que el blog todavía es un medio que cambiará fuertemente. 'Le veo gran futuro', señala Magda Bandera. 'Supongo que evolucionarán y en muchos casos los bitacoreros se asociarán para poder publicar con más regularidad y medios'. Y esta escritora estima además que se producirá una selección natural. 'Habrá las bitácoras de referencia y después las más personales o menos ambiciosas temáticamente, que servirán para que todo aquel que lo desee pueda comunicar sus ideas con toda comodidad', añade. Sin embargo, Ramón Buenaventura no pronostica un futuro muy largo para este medio. 'Durará lo que se tarde en inventar algo nuevo. Pero ese algo nuevo seguirá la línea de la comunicación en horizontal. De hecho, lo que necesitamos ahora es un medio que nos permita recibir mejor, como seres humanos, lo que nos intentan decir los demás', destaca este novelista y poeta.
Son muchos los autores de todo tipo que se han apuntado a las bitácoras. En España, algunas de las más conocidas son las de Eduardo Haro Tecglen (www. eduardoharotecglen.net/blog), Ramón Buenaventura (http://librillo.rbuenaventura.com/), Francis Pisani (http://francispisani.net/), Ignacio Escolar (http://escolar.net), Magda Bandera (www.magdabandera.com) y Arcadi Espada (www.arcadi.espasa.com).
Como señala Orihuela, de la Universidad de Navarra, para conocer y entrar en ese creciente universo hay que conocer y distinguir primero las diferencias. En función de los contenidos: temáticos frente a autobiográficos. Y por el número de autores están los personales, los grupales y los comunitarios.
Audiencias exigentes para medios aún sin ingresos
Para Íñigo Sáenz de Ugarte, periodista de Telecinco, los blogs son por ahora un producto consumido por 'los usuarios intensivos de internet'. Pero es de los que se apuntan a la visión positiva del fenómeno: 'Por escribir en uno de ellos he conocido gente con la que de otra manera no me hubiera cruzado'. Además señala que algunos columnistas 'escriben como si fuesen sumos sacerdotes', mientras que 'los blogs son más honestos y no pretenden pasar por lo que no son', añade Sáenz de Ugarte.
Magda Bandera estima que las personas aficionadas ese medio son de todo tipo e ideología, a los que les gusta, esencialmente, debatir. 'Son inquietos -agrega-, quieren saber más, no se conforman con los medios tradicionales'. Y Ramón Buenaventura cree en la variedad. 'Hay blogueros de todas clases, sexos, alturas, caracteres, cocientes intelectuales. Lo distintivo no está en los usuarios, sino en el medio'.
El profesor José Luis Orihuela estima que quien elige esa vía para escribir no lo hace por lograr así más audiencia que en los periódicos o emisoras. 'Las razones por las que se opta por este medio no se establecen en términos de audiencias masivas', indica. 'Hay periodistas que escriben blogs, no necesariamente de opinión, ni siempre bajo su nombre real', agrega Orihuela, que ademas destaca que puede ser un buen sistema para el inicio de recién licenciados o para los free-lancers'.
Todos coinciden en que, de momento, no es una vía que aporte ingresos significativos. 'Mis páginas no llevan publicidad, aunque por el número de visitas quizá pudieran tenerla', manifiesta Buenaventura. 'Alguna vez se me ha pasado por la cabeza venderme un poco, que falta me haría, pero siempre se me olvida', puntualiza.
Sáenz de Ugarte destaca que no recibe ningún ingreso, pero que no le cuesta nada 'porque utilizo una plataforma gratuita', llamada Blogger. Calcula que este año se van aprovechar 'del aumento de la inversión publicitaria en internet, pero todavía de forma testimonial'//Nesemu: Responsables del Medio Ambiente
Los datos de nuestro país ante la entrada en vigor del Protocolo de Kioto son alarmantes. No interesaron a los gobienros anteriores porque estaban controlados y financiados por las grandes empresas, bancos y centros de poder finanaciero.
Nesemu
//CAMBIO CLIMÁTICO / 400 científicos pronostican para España subidas de temperaturas hasta de siete grados en un siglo. Por Rafael Méndez. El País
Más calor, menos lluvias, subida del nivel del mar y pérdida de playas, cambios en la fecha de floración de plantas y en la reproducción de especies, daños en la agricultura y disminución de turistas. Estos son los graves efectos que el cambio climático tendrá en España, según un estudio realizado por 50 autores con la colaboración de 400 científicos encargado por el Ministerio de Medio Ambiente.
El informe, de 800 folios, es el trabajo más completo realizado sobre el tema en España, que emite un 45% más que en 1990 (el acuerdo de la UE para cumplir con Kioto sólo permite un 15% de aumento).
El coordinador del estudio, el catedrático de Ecología de la Universidad de Castilla-La Mancha José Manuel Moreno declaró: "El cambio climático no es cosa de mañana, sino de ayer. Está aquí y los indicios se empiezan a ver. Tenemos que intentar mitigarlo, pero también adaptarnos".
La ministra de Medio Ambiente, Cristina Narbona, insistió en que la alerta sobre los efectos del calentamiento "no es catastrofismo de los ecologistas, sino una advertencia de la comunidad científica". Narbona añadió: "Tenemos que explicar los efectos del cambio climático y a la vez evitar el fatalismo. Podemos mitigarlo si reducimos las emisiones. Tenemos que sustituir poco a poco los combustibles fósiles y promover un cambio de hábitos. La gente debe ser responsable al utilizar el aire acondicionado, la calefacción y el coche para usar la energía de forma más eficiente".
La ministra insistió: "Se habla del coste de cumplir con Kioto. ¿Cuál es el coste de no actuar?". El inquietante panorama que describe el estudio contempla dos posibilidades: que en 2100 la concentración de CO2 equivalente en la atmósfera duplique la actual (escenario optimista) o que la concentración sea un 120% más que la actual (escenario pesimista).
-Temperatura. En el siglo XX, la temperatura en España ha subido un grado centígrado. La previsión de los científicos para el XXI en la península es un incremento relativamente uniforme de 0,4 grados por década en invierno y de 0,7 grados en verano. En verano y en el interior, donde más aumentará la temperatura, será a final de siglo hasta siete grados más que actualmente. Habrá más olas de calor, con la mortalidad que causan.
-Lluvia. El estudio predice una disminución general de lluvias en primavera y verano en toda la península. Sólo aumenta algo la precipitación en el noroeste en otoño y en el oeste en invierno. Las zonas de España con clima húmedo, en el norte, pasan a ser subhúmedas. El clima árido que actualmente sólo se da en Murcia y Almería, pasará a ocupar parte de Andalucía y Castilla-La Mancha. El agua disponible en cada cuenca disminuirá, especialmente en la del Segura, Júcar, Guadiana, Baleares, Canarias y Cuenca Sur, con descensos de hasta el 14%.
-Nivel del mar. Uno de los efectos del calentamiento es el aumento del nivel del mar. Para España, el estudio prevé subidas de entre 10 y 68 centímetros a final de siglo. Según Moreno "un aumento de 50 centímetros es muy probable". Esto, según el estudio, "podría causar la pérdida de un número importante de playas, sobre todo en el Cantábrico y buena parte de las zonas bajas costeras se inundarán (Delta del Ebro, Llobregat, Manga del Mar Menor, costa de Doñana)".
-Turismo y agricultura. Dos de los sectores económicos más afectados son el turismo y la agricultura. El estudio afirma que la subida del mar puede dañar zonas costeras muy turísticas. Pero hay más: "[Con el calentamiento] los turistas modificarían su comportamiento disminuyendo la estancia media en cada destino, retrasando el momento de la decisión del viaje y cambiando la dirección de sus visitas hacia el extranjero". Y concluye que lo más probable es "una disminución de ingresos por turismo" y, en el peor de los casos, "un progresivo cierre de establecimientos turísticos, no turísticos e incremento del desempleo y estrangulamiento económico de los destinos".
Sobre la agricultura, los efectos son más difíciles de predecir. "Para algunos cultivos puede ser bueno el aumento de la temperatura y de CO2, pero para otros será más importante el impacto negativo de la falta de agua", según Moreno. La conclusión es que si varía el clima, variará la distribución de algunos cultivos. Como ejemplo, los investigadores han modelado el cambio que puede sufrir el cultivo de cebada. Zonas del sur de Andalucía donde ahora se planta cebada, dejarán de ser aptas para ese cultivo.
-Incendios. El cambio climático también tendrá efectos sobre los incendios. "La frecuencia, intensidad y magnitud de incendios aumentará". También prevé más erosión y mayor contaminación atmosférica.
-Biodiversidad. El estudio prevé adelantos o atrasos en la actividad de las plantas y animales. "Como ya se ha comprobado, las plantas adelantan su floración y las aves varían su reproducción y su migración como respuesta al clima", según Moreno. El estudio prevé "desajustes entre predadores y presas debido a sus distintas respuestas al cambio climático". También prevé "desplazamientos hacia el norte o hacia mayores altitudes". Moreno concluyó: "De lo poco positivo es que cada vez habrá menos crecidas de los ríos".//Nesemu: Tiemblo por mi país, Jesse Jackson
Ese es uno de los lemas que presiden la actividad de este Blog. Pero hay personas, cuya buena voluntad no discutimos, que se creen amenazadas y hasta agredidas cuando nos preguntamos por las causas profundas, por las razones y hasta por las formas de algunas decisiones de los gobiernos. Sobre todo por el de EEUU que por ser la potencia hegemónica sus resoluciones nos alcanzan a todos. Lo curioso es que la mayoría de las personas que se escandalizan por nuestras reflexiones no son norteamericanos sino adoradores de todo lo que provenga de se gran país, aunque las políticas de algunos gobernantes de Washington sean nefastas para el mundo. A veces pienso que al Presidente de EEUU lo deberíamos de elegir entre todos los ciudadanos del mundo.
No podemos, permanecer al margen de la política del coloso norteamericano. No sería ético, ni prudente. Sigue vigente el gran aforismo del pensamiento clásico: /lo que afecta a todos, por todos debe de ser aprobado/.
Por eso, como profesionales de los medios y, encima, en mi caso, como docente universitario de Pensamiento Político y Social, sería una irresponsabilidad permanecer al margen de lo que está ocurriendo y de lo que se gesta para el inmediato futuro. Al menos, en nuestro caso, a los redactores que participamos en esta bitácora, no nos reprocharán nuestros hijos con su vergüenza porque /habiendo podido tanto nos atrevimos a tan poco/, como denuncia A. Camus. Ni nos alcanzará la premonición de Martin L. King: /Tendremos que arrepentirnos en esta generación no tanto por las acciones de la gente perversa como de los pasmosos silencios de la gente buena/.
Es preocupante que nos critiquen y censuren, y hasta que nos tachen de vendidos a no sé quién por pretender saber más y exponerlo en libertad. ¿Acaso preferirían el silencio de los eunucos? Puesto que se pretenden demócratas y liberales, no querrán imitar los modos de los regímenes totalitarios, tanto soviéticos como nazis o fascistas. ¿O acaso, por creerse dueños de la Verdad, no admiten discrepancias para que no nos extraviemos, como pretendía la Inquisición y la censura de tantos regímenes militares de la derecha más irracional? No hay más que leer la historia de no pocas dictaduras latinoamericanas sostenidas por EEUU o de regímenes africanos impuestos por Francia y Gran Bretaña.
Vengamos a un diálogo contructivo y respetuosos con las opiniones de los demás. Alejemos la descalificación y el insulto. En todo caso, nunca seremos enemigios sino ad-versarios. (Cfr etimología) Y como secía un Aranguren: "No soy ortodoxo, una opinión, sino heterodoxo, otra opinión/,cuando le preguntaban por sus creencias religiosas.
Por eso, invito a leer las reflexiones de Jesse Jackson, ciudadano norteamericano de
reconocido prestigio y con probado talante humanista, democrático y liberal. Ah, esto va para los ortodoxos, además es pastor de una importante Iglesia cristiana (protestante, claro.) Lo tomamos de El Periódico. ABRAMOS UN DEBATE EN ESTAS PÁGINAS. Sólo así podremos mantener nuestra conciencia alerta.
Nesemu
//Ahí donde está tu riqueza, está también tu corazón. Nuestros ojos dan vueltas sobre las cantidades del presupuesto federal de EEUU, demasiado grandes para comprenderlas: un presupuesto anual de 2,5 billones de dólares, un déficit de 427 billones de dólares, un gasto militar de más de 500.000 millones de dólares en un año.
Pero bajo los números subyacen interrogantes acerca de qué es lo que valoramos, qué tipo de sociedad somos y cuáles son nuestras prioridades.
Y en este aspecto, el presupuesto que Bush ha presentado ante el Congreso es tan vergonzoso en sus prioridades como desvergonzado en su falta de honestidad. Es el presidente más antiderechos civiles, antisindical y antipobres en 75 años. Es la antítesis de todo lo que simbolizaban Martin Luther King Jr. y Lyndon Johnson hace 40 años. Ningún presupuesto surge del vacío. Sus prioridades deben estar de alguna manera relacionadas con los retos a los que se enfrenta el país.
Durante los últimos cuatro años, en EEUU la pobreza ha aumentado en un 14%. Hoy, uno de cada ocho estadounidenses viven en la pobreza; uno de cada cinco niños. El número de norteamericanos sin seguro de enfermedad --más de 45 millones, y en alza-- ha batido un nuevo récord.
Cada día son más los que pasan hambre. La vivienda a un precio asequible está fuera del alcance de cada vez más trabajadores. Los más pobres van cayendo por debajo del umbral de la pobreza mientras los más ricos obtienen cantidades mayores de la renta y la riqueza nacional.
AHORA debemos afrontar un déficit récord. La reducción de la presión fiscal de Bush --ante todo para los ricos-- ha ocasionado aproximadamente la mitad de dicho déficit.
El aumento del gasto en la guerra, el Ejército y la seguridad nacional ha originado más de una tercera parte del déficit. Todo el gasto para ayudas sociales y programas nacionales supone un 15%. Esencialmente, el presupuesto de Bush pide a los estadounidenses más pobres y débiles que sigan pagando el coste de sus reducciones tributarias a los más acaudalados.
Demanda la ampliación permanente de las reducciones de impuestos, ampliando incluso las lagunas de la ley tributaria que sólo benefician a los muy ricos. Los ricos no correrán con carga alguna.
Bajo el mandato de Bush, EEUU va a dedicar aproximadamente tanto dinero a su Ejército como el conjunto del resto del mundo. Nuestro presupuesto para el Pentágono va a ser superior a la integridad de la economía de Rusia. Los pobres, los débiles, los vulnerables y los jóvenes serán quienes soporten las mayores cargas para pagar la reducción de la presión fiscal de Bush a los sectores de mayor poder adquisitivo.
Se reducirán las ayudas para la vivienda a las familias trabajadoras pobres. Incluso Start, el programa de alfabetización para los niños más necesitados, será eliminado. Se reducirán las ayudas para la calefacción doméstica de los ancianos vulnerables.
Los veteranos tendrán que pagar una "cuota de usuario" de 250 dólares si quieren utilizar la asistencia sanitaria. Los vales para alimentos se reducirán en más de 1.000 millones de dólares en cinco años.
La atención médica para los pobres, los discapacitados, los ancianos y los jóvenes --Medicaid-- sufrirá un recorte drástico de 44.000 millones de dólares a lo largo de 10 años.
La Administración es comprensiblemente sensible a esta realidad. Como los fariseos sobre los que advierte la Biblia, sus portavoces pretenden que, como ha dicho el vicepresidente Cheney, "no se les está dando la espalda a los pobres". No, les están pisando el cuello.
Las inmorales prioridades de este presupuesto se reflejan en la insensible deshonestidad que lo envuelve. El presidente insiste en que todos estos sacrificios son necesarios para reducir el déficit a la mitad en cinco años.
Pero en el presupuesto no incluye su principal iniciativa en política exterior, las guerras en Irak y Afganistán (a unos 100.000 millones de dólares por año), ni su principal iniciativa en política interior, la privatización de la Seguridad Social, que requerirá 4,5 billones de dólares en 20 años para empezar. Y no incluye el coste que comportará que su reducción de la presión fiscal sea permanente. Los pobres serán pisoteados, pero los déficits seguirán creciendo.
ÉSTA ERA, desde el primer momento, la estrategia manifiesta de los fanáticos de la derecha como Grover Norquist. Reducción de la presión fiscal para los más adinerados.
Hacer subir los déficits. Obligar a los pobres y a los trabajadores a pagar las reducciones de impuestos con recortes de los programas vitales. Ocultar estas realidades tras un velo de retórica moralista. A un árbol no hay que juzgarlo, dice la Biblia, por la corteza que lo envuelve sino por el fruto que da. Desde este punto de vista, tiemblo por mi país si el Congreso acepta el presupuesto de Bush.//
ANIMO A ABRIR UN DEBATE AMPLIO Y SERENO
NesemuNesemu: China devora y fagocita todo
Nesemu
//Un nuevo esudio asegura que China superó a Estados Unidos en el consumo de artículos agrícolas básicos y bienes industrializados. El país asiático consumió 382 millones de toneladas de grano el año pasado, más de las 278 millones de EE.UU. También gasta más en trigo y arroz, y sólo se sitúa detrás en la demanda de maíz. Sólo en el consumo de petróleo los estadounidenses le llevan la delantera a los chinos, agrega el informe. Señala además que los chinos superan a EE.UU. hasta en la adquisición de hamburguesas, "un producto típico del estilo de vida estadounidense".
Agrega que el consumo de bienes electrónicos, como receptores de televisión, refrigeradores y teléfonos celulares en el país asiático está muy por encima que el estadounidense. "En 1996, China tenía siete millones de teléfonos móbiles y EE.UU. 44 millones. En 2003, el dato se disparó hasta 269 millones, frente a los 159 millones de EE.UU.", añade. Y el consumo de acero de China, que el informe asegura es señal clave del desarrollo industrial, es el doble que en EE.UU.
El informe indica que, al ser el país más populoso del mundo, China ya no es una nación en vía de desarrollo, sino una superpotencia económica emergente "que está escribiendo la historia económica". Pero advierte que "con ingresos per cápita anuales de 5.300 millones de dólares, una séptima parte de los 38.000 millones de dólares en EE.UU., China tiene un largo camino por delante antes de alcanzar el consumo per cápita que se registra en EE.UU.".
El instituto afirma que "si el último siglo fue el siglo de Estados Unidos, éste se presenta como el siglo chino". En 2004, la economía china tuvo un crecimiento mucho más alto de lo esperado, al alcanzar un 9,5%. El crecimiento de la economía China se da pese a los esfuerzos del Gobierno por moderarla mediante una serie de medidas administrativas que incluyen un freno a los préstamos bancarios y la restricción de la inversión en sectores del cemento, hierro y acero.
Sin embargo, Romer Cornejo, profesor de historia contemporánea de China en el Colegio de México, dijo a la BBC que el informe del Earth Policy Institute tiene un objetivo político.
"Creo que esos son informes que tienen un sentido político que satisfacen las necesidades de algunos sectores dentro de Estados Unidos de ponerle límites a algunas importaciones", declaró.
El analista señaló que sectores estadounidenses critican a China por la fuga de talentos, la fuga de empleos y el déficit comercial. "En esos términos se explica por qué salen esos análisis", añadió Cornejo. //
Puede que tenga una finalidad política, pero eso no obsta para reconocer los datos. Los hechos no se
discuten sino que se comprueben; se discuten las opiniones y los juicios de valor.
NesemuNesemu: Niños y ancianos nos interpelan
En una deliciosa entrevista que le hizo la periodista Carmen Morán, la autora habla desde sus 66 años para compartir la experiencia de su vivir y argumenta que no se quiere volcar en este libro sólo en el tema de la tercera edad. Porque “Pérdidas y ganancias” trata de la importancia de la vida, de la responsabilidad, de nuestra natural cobardía para cambiar. Pero sólo cambiando hay vida; /somos un poco cobardes, y lamentándonos, quejándonos, se desperdicia la vida. Yo creo, dice, que la madurez es comprender que somos un poco señores de nuestra vida, de nuestro destino y que podemos tomar decisiones para hacernos más libres, más felices, más sinceros, más humanos./
Se enfrenta a la fascinación por lo joven que preside tantos ambientes en nuestro tiempo: los medios de comunicación, la moda, el ocio, la cultura y ese desván de frustraciones colectivas que es el mundo del deporte profesional. Se diría que ser joven es un valor en sí cuando, por definición, es efímero porque se pasa con el tiempo. Valga el pleonasmo querido porque en los medios, cuando se refieren a la juventud, se auto flagelan con el pleonasmo incesante y la redundancia insegura. . Permanezcan atentos a los mensajes publicitarios. Sobre todo en televisión, o en las representaciones que hacen de sus personajes en las series televisivas. Muchos de ellos son de auténtico alipori. Cierto que ya no son jóvenes quienes escriben sobre ellos. Los jóvenes se ocupan en vivir, que no es poco.
Lya Luft argumenta contra la pretensión de que la juventud sea un valor en sí misma. ¿Cómo va a ser un valor una piedra, una flor o la nube que surca el cielo? Todo valor tiene un fundamento ético. No debemos fijarnos únicamente en el físico, dice, ni sólo en el deseo loco de ser siempre jóvenes y bellos, o pensar que lo bello está sólo en la juventud. A veces estamos enloquecidos con esos modelos imposibles que la sociedad nos impone. Sobre todo a las mujeres, pero poco a poco también a los hombres.
En cuanto a la experiencia que le proporcionan sus 66 años, afirma que todo es más divertido. /A los 30 años me ocurrían cosas por las que me hubiera arrancado el pelo, cosas que ahora se ven de otra manera; todo es más tranquilo, pero no muerto. Una de las cosas peores de la vejez es el mal humor; los viejos se quejan de que están solos, pero es que nadie aguanta a su lado. No veo por qué se ha de estar infeliz o de mal humor por tener 80 años si se tiene una salud normal; es necesario hacer actividades, cosas./
La periodista pregunta: ¿No cree que hay cierta obsesión por estar activo? Y la escritora brasileña responde con gracia: La tranquilidad no es inactividad. Para estar activo no hace falta correr como un joven; para sentirse vivo basta con amar la vida, a las personas, contemplar la naturaleza, escuchar buena música. Los jóvenes también tienen pérdidas y muchas angustias, asegura. Y tienen las mismas necesidades que los mayores, alguien que les escuche, les apoye, les quiera...
Es, entonces, cuando surge el problema de si la sociedad está preparada para el envejecimiento de la población.
Y expresa en voz alta la experiencia constatada por sociólogos, médicos y expertos. La sociedad no está preparada ni para los mayores ni para los niños. Pero la vejez es individual, personal, cada uno debe pensar en la suya. Hay mucha gente que dice: /En mi tiempo eso no pasaba, en mi tiempo eso no era así/. Qué pobreza, el tiempo no nos pertenece, nosotros somos quienes nos exilamos del tiempo, nos ponemos al margen. Por eso, Lia Luft concluye con este mensaje tan claro: Yo creo que cuando uno madura es necesario tener un bagaje interno de cosas positivas, de sabiduría, para no portarse siempre como un niño pequeño. Hay que ver qué se espera de la vida y aprender a convivir un poco con la soledad. Hay que procurar tener gente a quien se quiere y que te quiere, es tejido que se va creando a lo largo de la vida. Porque, si no, nos sentimos víctimas; y la victimización produce hostilidad contra todos y contra todo.
No podemos eludir el creciente desafío que se plantea en las sociedades modernas: ¿Qué hacemos con los viejos? Los niños cuando más tarde mejor, porque antes tenemos que vivir nuestras vidas. Y en ese /más tarde/ tienen que recurrir a las modernas tecnologías para quedarse embarazados. Así, en plural genérico.
José Carlos Gª FajardoNesemu: Mear por la borda
La frase es muy utilizada entre los marinos norteamericanos para expresar la necesidad de reunirse y soltar lo primero que se les ocurra ante un peligro inminente.
Durante la Segunda Guerra Mundial, el buque insignia de la X Flota norteamericana se averió y quedó al pairo. Como atravesaban una zona minada, al no poder maniobrar, vieron una mina flotante que la corriente llevaba hacia el casco del buque. Aterrados, se preguntaban qué hacer. Alguno sugirió el abandono del buque porque, dada la potencia de la mina avizorada, todos iban a saltar por los aires. Entonces, el Almirante convocó a todos los oficiales y los conminó para que dijeran lo primero que se les ocurriera, pues ya se habían agotado los argumentos de razón expuestos sobre cubierta. Así lo hicieron. Cuando le llegó el turno a un oficial bajito y medio moreno dijo sin inmutarse: /Señor, ¿por qué no atamos a una selección de la marinería por la amura de estribor, que es por donde llega la mina arrastrada por la corriente, y a la orden de ¡gaitas fuera! que se pongan a mear para desviar la mina.../ Ante el pasmo del resto de los oficiales, el Almirante gritó: ¡Todos a cubierta! Amarraron por la cintura a un centenar de marineros más bien morenos y cuando los oficiales llevaban su mano derecha a la boca, (No, no se sabe dónde tendrían la otra), el Almirante ordenó: ¡Dénle a cada uno un extintor y que lo abran al paso de la jodida mina! (Esto fue lo que dijo, argumenta muy serio el Khan. Yo estaba allí)
El caso es que, desde entonces, en la Marina de EEUU, cuando algo no parece tener solución un marinero bajito y algo moreno dice: ¡A mear por la borda!... y algún novato comienza a desabrocharse, pero esto, dice el Khan, es otra historia .
Nesemu transcripsistNesemu: Retirarse a tiempo
/Señor, respondió Sancho, que el retirar no es huir, ni el esperar es cordura, cuando el peligro sobrepuja a la esperanza./
No precisa comentario. Atencíón a los osados y valentones progrecillos. (vocablo acuñado por alguien que no recuerdo ahora, en lugar de /progres/ vergonzantes.
NesemuNesemu: No vale seguridad a cualquier precio
Vivimos bajo la opresión sin disimulo de una gestión de la globalización que crea situaciones de injusticia, de miseria y de guerra. Y la sociedad civil tiene que defenderse por todos los medios, so pena de perecer en una loca huida hacia la desintegración social.
Ya nadie confunde el /fenómeno global/, con las conquistas de la técnica y los avances de las ciencias, que son un hecho, con la /globalización/ como actitud de los poderes económicos y financieros que han convertido al mundo en un inmenso mercado. Un poder sin sociedad y sin fronteras, ni respeto por tradiciones, por culturas seculares y por el medio ambiente. La democracia está amenazada por el poder de los mercaderes apoyados en la hegemonía de EEUU que, más bien pronto que tarde, sufrirán en su carne los efectos de este monstruo ingobernable por inhumano.
Los actuales dirigentes de EEUU afirman que no hay fronteras finales ya que la seguridad en la defensa de los intereses norteamericanos, en cualquier lugar del mundo, justifica cualquier acción económica, política o militar.
Todo lo cifran en mantener la prosperidad de EEUU y de sus aliados, en aumentar el poder de la OTAN /desarrollando nuevas capacidades y preparándose para nuevas misiones fortalecida por nuevos miembros/, cueste lo que cueste, /al haber adoptado un nuevo concepto estratégico para responder a todas las amenazas/, cuando esa prepotencia con la máquina de guerra jamás soñada constituye la mayor de las amenazas. Su justificación de que es preciso ese liderazgo mundial como eje de una economía global en expansión /contra las armas de destrucción masiva/, oculta que ellos tienen los mayores arsenales del mundo.
Lo mismo sucede con la amenaza del narcotráfico cuando son los mayores compradores de drogas y sus entidades bancarias los más grandes blanqueadores de sus beneficios. Junto a logros indiscutibles, no se pueden ocultar las graves deficiencias del sistema norteamericano: su enorme deuda, sus bolsas de pobreza, sus poblaciones marginadas, su récord en población carcelaria y en asesinatos legales después de la tortura psicológica en los corredores de la muerte.
La seguridad no se puede conseguir a cualquier precio, confundiendo la paz con el silencio de los cementerios.
José Carlos Gª FajardoNesemu: Negroponte, halcón manchado de sangre
"El espionaje es nuestra primera línea de defensa", recalcó Bush al anunciar la designación de Negroponte, un halcón con una amplia experiencia. "Si vamos a detener a los terroristas antes de que ataquen, debemos asegurarnos de que nuestras agencias de espionaje trabajan como una empresa única y unificada", añadió. "Ésta es la misión más difícil que he emprendido en más de 40 años de servicio público", comentó Negroponte, que tendrá incluso más autoridad que el director de la CIA, quien, según explicó Bush, "será su subordinado".
La creación de este cargo, que no tiene rango ministerial, fue recomendada por la Comisión del 11-S y ordenada por el Congreso el pasado mes de diciembre, tras una fuerte disputa entre el Pentágono, la CIA y otras agencias sobre cuál sería su poder. Éste, al final, será amplio.
0Negroponte no solamente controlará el presupuesto anual del espionaje --40.000 millones de dólares, unos 30.000 millones de euros--, sino que será el principal asesor del presidente en estos temas por encima del director de la CIA. La mano derecha de Negroponte será el general Michael Hayden, quien ahora se halla al frente de la Agencia Nacional de Seguridad del Pentágono.
Bush aprovechó el nombramiento de Negroponte para aumentar la presión sobre Siria, una constante desde el asesinato del exprimer ministro libanés, Rafic Hariri, el pasado lunes/.
Nesemu escribe: Es frío como un pez, duro como el pedernal, carente de sentimientos, eficaz sin escrúpulos. Con una idea del etnocentrismo wasp que lo lleva a actitudes racistas y destructivas. Quizás, como los peores políticos maquiavélicos que pueblan la historia no sea inmoral sino que en su trabajo, a la manera de un elegido calvinista, quizás es amoral. No vacilará en ordenar ejecuciones, desapariciones y enterramientos de cemento. Se valdrá de quién sea y utilizará los medios que sean, pues para el fin que mueve su fanatismo todos los medios le parecen adecuados, ni buenos ni malos. No vaciló en abandonar el puesto de Proconsul en la Embajada de EEUU en Bagdad al frente de 3000 funcionarios, la más grande del mundo. No diseñada para controlar Iraq sino el Gran Oriente con el que sueñan esa panda de fanáticos prepotentes e iluminados. Es fiel como un perro que necesita ser mandado y se siente feliz ejecutando... lo que sea. Los gastos de los servicios coordinados de espionaje van a suponer más de 40.000 millones de dólares anuales. Exactamente la cifra calculada por la ONU para terminar, en 10 años, con el hambre en el mundo, para dar educación general básica en todo el planeta, para proporcionar cuidados sanitarios primarios a todo el mundo, para velar por la salubridad de las aguas y el acondicionamoineto de las letrinas, así como proporcionar cuidados sanitarios que garanticen la adecuada salud reproductiva de todas las mujeres, en todo el mundo.
Nesemu
También es interesante el comentario de Pando en PD, con el que la opinión pública latinoamericana está bastante de acuerdo., salvo los terratenientes, los ricos burgueses y paniaguados de siempre.
/Es necesario saber quién es este personaje, la persona que perfiló y llevó a cabo la "pacificación" de centroamérica durante la época de Reagan y de Bush padre. Fue el responsable de la Escuela de las Américas, de los escuadrones de la muerte y de las guerrillas "contra" en Nicaragua, Honduras, Salvador, Guatemala, etc. El criminal Roberto D'Aubuisson fué uno de sus productos. Él es responsable de una política terrorista institucional por parte de EEUU que causó la muerte de casi 200.000 personas, campesinos, civiles y revolucionarios durante los '80 y lo '90. Sobre él también pesan los asesinatos de religiosos y religiosas españoles adeptos de la Teología de la Liberación.
Tiene denuncias en el tribunal internacional de la Haya y el propio Congreso de EEUU lo ha investigado.Es un criminal.// PandoNesemu: La locura no es contagiosa, pero se adquiere
Este mi amo, por mil señales, he visto que es un loco de atar, y aun también yo no le quedo en zaga, pues soy más mentecato que él, pues le sigo y le sirvo, si es verdadero el refrán que dice: "Dime con quién andas, decirte he quién eres", y el otro de "No con quien naces, sino con quien paces"
CervantesNesemu: Religión en ámbito interno y servicio externo
Muchos ciudadanos formados en la religión católica, protestante, musulmana, budista, hebrea o agnósticos, estamos de acuerdo con esta postura del Consejo Escolar de Estado. Y lucharemos en todos los frentes porque cada uno pueda practicar su religión en su fuero interno y externo, sin que por ello, el Estado tenga que subvencionar su enseñanza ni mucho menos permitir que se enseñe en horas lectivas y el absusrdo de que tenga reconocimienteo académico. También podríamos dárselo a las obras de caridad o a los éxitos deportivos. La religión deberá enseñarse en las iglesias, oratorios, mezquitas, sinagogas o en los templos. Es un tema íntimo, personal y privado. Otra cosa es que existan bien programadas asignaturas de Femnomenología de las Religiones, o Historia comparada de las Religiones, o el Hecho religioso a través de la historia de la cultura. Pero sobre todo, imparetrida por au´tenticos profesores bien probados por sus iguales y sometido a las mismas oposiciones que el resto de los catedráticos. Nada de catequistas, panegiristas o apóstoles, que no tiene cabida en una Univeresidad presidida por la Razón, la ciencia y el conocimiento crítico. Y de ninguna manera que los ciudadanos, con independencia de sus opciones, se vean obligados a pagar los sueldos de clérigos, de pastores o de ulemas. Que los adoctrinamientos los sufraguen sus respectivos seguidores, fieles o adeptos.
Si para ello hay que denunciar un obsoleto Concordato que se haga, puesto que han demostrado hasta la saciedad que no han sabido en tantos años a convencer a sus acólitos para que sufraguen sus gastos y sibre todo los sueldos de curas, religiosos y pbispos. Es anacrónico e irracional.
Nesemu
//El Consejo Escolar del Estado es un órgano consultivo en el que se agrupan los dirigentes agentes del sector como asociaciones de padres, profesores, sindicatos de enseñanza, alumnos y profesionales de reconocido prestigio. Todos ellos de distinta tendencia ideológica.
Desde hace meses están trabajando para presentar al Gobierno sus propuestas para la reforma de la enseñanza no universitaria. Hoy han votado las 200 enmiendas que los distintos miembros habían presentado al documento. El informe final, que no es vinculante, será remitido la próxima semana al Ministerio de Educación y Ciencia.
Según el Consejo Escolar del Estado, la enseñanza confesional no debe de ser evaluable a efectos académicos, "por formar parte de las convicciones personales y privadas de las personas y no ser del acervo común propio de la institución escolar". En esta línea, rechaza también el establecimiento de una alternativa para aquellos alumnos que no deseen cursar la materia religiosa.
Estas últimas modificaciones del dictamen han provocado las protestas del ala conservadora del Consejo Escolar, que incluso llegó a plantearse abandonar el Pleno.
Además, este órgano se ha mostrado contrario a la existencia de un área específica de 'Educación para la Ciudadanía', como proponía el documento gubernamental 'Una Calidad de Educación para todos y entre todos' para reformar la Ley Orgánica de Calidad de la Educación (LOCE).
Sobre la atención a la diversidad, demanda un plan de atención que elabore cada escuela con recursos humanos y materiales y destaca que la incorporación de los inmigrantes al sistema educativo debe realizarse en ambas redes (pública y concertada).
El dictamen también se decanta por eliminar la prueba peneral de Bachillerato que proponía la LOCE y establecer una única prueba de acceso a la Universidad, posterior a la finalización del Bachillerato y que respete la especificidad curricular de las diferentes administraciones educativas.//Nesemu: Universitarios que despiertan admiración y respeto
Regreso algo cansado pero lleno de contento al comprobar, una vez más, el interés de tantos jóvenes universitarios por los problemas candentes de nuestra sociedad y de nuestro mundo. ¿Quién dijo que sólo se ocupan de divertirse, que son vagos y apáticos? ¿Quién puede denostar desde la ignorancia o la frustración la espléndida disposición de estos jóvenes? Es burda ignorancia. ¿Quién dijo que todo está perdido?
¿Cómo pueden explicar que estos jóvenes se paguen un viaje de estudios a Marruecos, después de haberse preparado todo lo que pudieron con una dedicación y un entusiasmo envidiables?
Excepto por una pequeña ayuda de la UCM, han corrido con todos los gastos, hasta de los de este fin de semana? ¿Cree alguien que han sido seleccionados por sus ideas, procedencia social o interés alguno? Más de treinta de diversos cursos han tenido que quedarse sin este viaje, por falta de espacio, y de fuerzas para coordinar estos diez días de encuentros con personalidades, con profesores y con otros estudiantes marroquíes, aparte del estudio de su arte y de sus enormes riquezas humanas e históricas en las que se hunden nuestras raíces.
A mis años, ya no soy propicio a entusiasmo alguno por eso mi criterio es público y contrastable: Regreso emocionado de esa entrega y de ese interés, de sus preguntas, de su capacidad de trabajo y de su generosidad a la hora de implicarse en todos los aspectos de este viaje de estudios, que no de vacación alguna. Como Profesor de la Univeresidad complutense desde hace 36 años me siento emocionado y me descubro ante estos estudiantes de periodismo al tiempo que me rebelo contra tantos agoreros de desgracias, de desánimnos y de incomprensión de una juventud en marcha que sabe que el mañana está en nosotros. ¿Serían mcuhas las personas adultas que se pagaran un fin de semana para estudiar, preguntar y de prepararse para ir al encuentro de otras culturas y de otras formas de entender la vida? No. Muchos descalifican a los jóvenes desde una ignorancia y una miopía alarmantes.
Cansado del trabajo este fin de semana robado al descanso, me siento agradecido por haber participado en una experiencia semejante. Me descubro y me siento interpelado para no fallar en el esfuerzo que nos piden a los más formados, y de su justa exigencia de que seamos coherentes.
Estos 55 participantes en el viaje tienen abiertas las páginas de este Blog para que podamos compartir proyectos, anhelos y experiencias. Yo me siento enriquecido.
Prof. José Carlos Gª FajardoNesemu: Algo huele a podre
Adjunto el artículo de Jesús Navares publicado en El Mundo.
Nesemu
//ENTRE LA QUIEBRA Y EL AVE FENIX
El seguro de los Reyzábal no cubre ni la mitad del valor del Windsor
Los dueños de la torre Windsor deben afrontar un desastre que no tenían cubierto. El manto de silencio bajo el que la familia Reyzábal ha sepultado sus negocios genera rumores desde los años 60, cuando dieron su salto empresarial. Ahora, se enfrentan a la bancarrota por el siniestro del edificio emblemático de Azca. Otros aseguran que pronto levantarán el Windsor II.
Son duros de doblegar, ya lo han demostrado en el sector inmobiliario, donde se les tiene por competidores durísimos. Y hay quien asegura, en contra de la posibilidad de la debacle patrimonial, que tienen arreos suficientes para levantar el Windsor II apoyándose en su riqueza desconocida.
Son los Reyzábal, una saga familiar que mece su poder desde los años 60, a caballo de los cines, las salas de fiesta y el negocio del alquiler de oficinas. Ahora, se ha achicharrado su torre emblemática en la exclusiva zona madrileña de Azca. Harán falta decisiones imaginativas para mantener su fortuna. Los 106 metros de altura de la torre Windsor de Madrid, con sus 32 plantas y torreón, han pasado a la historia. La noche del pasado sábado 12 de febrero, Sara, José María, Florentino, Milagros, Laura y Aránzazu Reyzábal, entre viejos guerreros y nuevos cachorros, vieron cómo se esfumaba envuelto en humo y llamas el esfuerzo del abuelo, Julián Reyzábal. Florentino, el arquitecto y conductor actual de la familia, decía, casi sin voz en el cuerpo, ese mismo día que se le «agarrotaba el corazón». Pero, después de alegrarse porque el siniestro no había causado pérdidas humanas, sentenció: «Intentaremos arreglarlo lo antes posible».
Y esto es lo que ya está en boca del sector, que los Reyzábal preparan el Windsor II. Aunque los números no cuadran. Según las coberturas contratadas con los aseguradores, y comparándolas con el coste mínimo estimado del siniestro, existe un desfase en contra de la familia de al menos 140 millones de euros (más de 23.000 millones de las anteriores pesetas).
El edificio Windsor posee una póliza de seguros, renovada hace menos de dos ejercicios, por daños de 90 millones de euros, a la que hay que sumar otra cobertura por pérdida de beneficios por valor de 10 millones y otra más, por la misma cantidad, para hacer frente a la responsabilidad civil.
Las estimaciones más técnicas aseguran que el coste del siniestro se situará entre los 250 y 300 millones de euros. En este cálculo no se incluye la ola de demandas que empezarán a llegar desde los negocios en la zona del Santander Central Hispano y El Corte Inglés o las promovidas por los múltiples pequeños empresarios de la calle de Orense que verán menguar su facturación durante todo el proceso que ahora se abre de demolición y posterior construcción de un edificio nuevo; haga quien lo haga finalmente.
«Perderán hasta la camisa», afirman fuentes del sector asegurador.La mala suerte, o el haber optado siempre por forzar al límite, han vuelto a colocar a la familia Reyzábal al borde del siniestro total. El 27 de enero de 1993, el desprendimiento de la marquesina del Cine Bilbao dejó en la acera de la calle de Fuencarral de Madrid seis muertos y una docena de heridos. Los hados, por citar una causa, fueron magnánimos, y ni Florentino ni Julián (otro de los hijos de don Julián), como copropietarios del inmueble, no ingresaron en prisión por falta de antecedentes, pero pagaron una multa de 640 millones de pesetas, insignificante según el patrimonio que ya se les suponía.
Ahora, en lugar de escatimar las prudentes revisiones de sus edificios, como así determinó el juez en el caso citado, las llamas les han alcanzado justo cuando estaban modernizando las instalaciones. Parece que habían aprendido la lección, pero esta vez han sido rácanos con las pólizas de seguros y la familia debe replantearse todos sus negocios.
«Y si no quiebran, debido al patrimonio desconocido que posean y que tendrán al menos que hipotecar para obtener liquidez, van a tener que soportar unos buenos rotos en su traje listado por los buenos modistos», asegura la fuente citada. ¿Y cuál es la posible salida para la familia en el supuesto de que no puedan o no deseen arriesgar lo que les queda?, como el 20% de la torre Picasso. A falta de toma de posición de Florentino o de cualquier otro portavoz de la familia Reyzábal, en el sector inmobiliario ya se ha emitido juicio.
El Corte Inglés está en posición inmejorable para hacerse con el edificio y el solar si es menester. Su centro de ventas aledaño al Windsor es el mayor que poseen por facturación. Si suman una torre de más de 60 plantas -la nueva no tiene por qué medir lo mismo que la anterior-, además de hacer descomunal su zona comercial, les permitiría migrar sus oficinas de la calle de Hermosilla, ya desbordadas. Incluso, meterían la cabeza en el alquiler de oficinas de la zona más cotizada de España.
La batalla de litigios por el incendio de la torre Windsor todavía no ha comenzado. Incluso la familia ha acudido a los juzgados para que se busque a los culpables del incendio y a las misteriosas figuras que permanecieron en el edificio mientras tienen las llamas en las plantas superiores, según aporta un vídeo doméstico. Pero si los Reyzábal pueden sentirse tentados de demandar desde la empresa de vigilantes hasta el fabricante de los sistemas de incendios, El Corte Inglés puede apretar las tuercas por los daños sufridos en sus locales y por el lucro cesante de su principal centro de actividad. Va a ser como estar frente a un dentista que sujeta un torno y a un desdentado en potencia que tiene en su mano un martillo para calibrar los reflejos de los tendones.¿Verdad que no se van a hacer daño?
La corrección de los portavoces de El Corte Inglés es exquisita con el asunto. En cierto modo comparten con los Reyzábal cierta querencia por el anonimato -así se desplome el mundo- y el mantenimiento de un perfil informativo muy bajo. Pero la especulación en el más puro negocio que casi define ese concepto está desatada.Todavía no se sabe si los propietarios actuales de la torre Windsor optarán por ser conservadores, y mantener la mole central de cemento y las grandes vigas hasta la planta tercera, con lo que reconstruirían un edificio similar, o decidirán levantar casi un auténtico rascacielos con más de 60 plantas.
El valor del antiguo edificio de 32 plantas (36.000 metros cuadrados) proyectado a 65 plantas rondaría los 440,4 millones de euros.En este cálculo se adjudica un valor de un millón de euros por metro cuadrado, cantidad nada exagerada si se repercute la especulación que reina en el sector. Si los cálculos son más conservadores y se asigna un valor de 555.000 euros el metro cuadrado, la cifra se quedaría en 243,9 millones de euros (40.584 millones de las antiguas pesetas).
Antes hay que hacer frente al siniestro actual, a las reclamaciones que vendrán y decidir qué tipo de demolición se desea. «No hay ningún problema. Si a mediados de los 80 se consideraba que tenían una fortuna de 30.000 millones de pesetas -entonces facturaban al año unos 3.500 millones de pesetas-, en el tiempo transcurrido han duplicado ese patrimonio como poco», aseveran otras fuentes del sector inmobiliario que se inclinan por la tesis de la solvencia de la familia Reyzábal. Pero los gráficos representados en la página, dando respaldo a la evolución del grupo, muestran cierta atonía en sus negocios.
Además, al margen del hecho conocido de que poseen el 20% de la sociedad que explota los alquileres de la torre Picasso de Madrid, no existen datos públicos, ni la familia los facilita, sobre el resto de las propiedades que controlan.
Moviéndose en las aproximaciones, a la familia Reyzábal se le atribuye una reciente compra de un gran paquete de acciones en la constructora ACS, presidida por Florentino Pérez, que mantiene relaciones de amistad con su tocayo Florentino Reyzábal. Fuentes autorizadas de esta gran constructora han manifestado que «sólo hacen comentarios sobre los datos públicos que se encuentran en la Comisión Nacional del Mercado de Valores». El número de títulos de ACS supuestamente adquiridos por los Reyzábal puede ser importante, pero si es inferior al 5% no existe ninguna obligación de revelarlo.
Dando por bueno lo anterior, aunque la familia se ha negado en redondo a realizar cualquier tipo de declaración a EL MUNDO, y suponiendo que la participación en la torre Picasso, sumada al valor de otras inversiones, cubrieran las necesidades de capital que se les echan encima, los herederos de don Julián tendrían que romper los cimientos de su forma de hacer negocios, que es la autofinanciación.
«Yo no llevaba a mis hijos al zoo, al cine o al circo los domingos, los paseaba por Madrid para ver solares y estudiar las posibilidades de inversión», cuentan que el fundador de la saga Reyzábal recordaba con fruición en el ocaso de su vida. Y el contrapeso a este ánimo emprendedor eran sus duras exigencias a los subcontratistas y la táctica del pasito a paso.
En los orígenes del imperio de los Reyzábal, del cine se saltaba a la discoteca y, si era factible localizar solares asequibles, a la promoción de viviendas. Así describía en 1985 la familia la fórmula simple pero blindada del éxito de don Julián.
De procedencia burgalesa, Julián Reyzábal llegó a Bilbao en el año 1919 con 16 años de edad para ejercer de botones en el Banco Vasco. Enseguida pasa a explotar el naciente negocio del cinematógrafo con el empresario pionero César Alba. La película debió de funcionar, porque en 1953, y por una cantidad sin determinar, adquirió un solar en Azca que en 1979 alojaría la torre Windsor.
Comenzaron con Micine, negocio con proyector en una sala de verano, y han llegado hasta Asón Inmobiliaria de Arriendos, sociedad que controla el Windsor y su 20% en la torre Picasso, además de las salas de ocio que aún conservan y la productora Izaro Films. Y están todos. Los 18 accionistas son familia.
La mayoría de los cines que poseían en Madrid y las salas de fiesta ya los vendieron. Les queda Cleofás, que explotan pero que no es de su propiedad, Xenon y, supuestamente, un gran patrimonio acumulado. Hace dos años revendieron los palcos adquiridos al Club de Fútbol Real Madrid. Ahora, la familia tiene que rebobinar.
-----------------------------------------------------------------
UNA CIMENTACION PENDIENTE DE LA MUERTE DEL GENERAL
Hubo un tiempo en el que la suerte de los Reyzábal pendió del último estertor de un general. Sucedió a finales de 1975, cuando todos los medios de comunicación tenían ya premaquetado el despliegue informativo sobre el dictador Franco, a la espera de que el ’equipo médico habitual’ certificara su muerte. Esos días clave para todo el país y las naciones interesadas los vivió la familia Reyzábal con una desazón íntima.
Paradoja. La desaparición del prócer patrio, bajo cuya égida la familia hizo los negocios fundamentales para el nacimiento de su imperio particular, podía sepultar todo lo conseguido.Había que tomar una decisión de alto riesgo. ¿Daban la orden de hormigonar los cimientos de la torre Windsor o esperaban a que el telón de la Historia cubriera el último acto de la Dictadura? Una vez iniciado el proceso de cimentación no podía pararse hasta completar el gran bloque de una pieza. Si, iniciada esa fase, el luto nacional que se iba a dictar obligaba a paralizar las obras, tendrían que dinamitarse los cimientos parciales y volver a empezar. Se la jugaron y ganaron. Los Reyzábal sólo controlaban el 49% del proyecto y el Banco Occidental, incluso, quería el control total.
La familia no se limitó a pedir lo imposible por su porcentaje sino que lanzó un órdago. Por el mismo precio que el banco les ofreció por su parte le dieron la vuelta a la tortilla y por 735 millones de la época se ganaron el derecho a construir 35.000 metros cuadrados sobre rasante. La construcción del edificio les salió por un pico -de los 2.500 millones calculados se pasó a 7.000, según lo estimado entonces-, pero, al haberse acogido a la ley Arranz del 40, dejaron de pagar impuesto de sociedades hasta 1989. Algo similar hicieron cuando utilizaron la ley de amortizaciones de Boyer para ahorrar impuestos por su inversión en la torre Picasso.//Nesemu: Bush en Europa, con la sombra de Irán
Nesemu
//La visita a Europa de la secretaria de Estado estadounidense recordó el cuento del lobo y los siete cabritillos, en el que el lobo comía tiza para disimular su voz y hacer que sonara más afable... mientras seguía siendo el mismo. El secretario de Defensa, Rumsfeld, fue algo más prudente que la señora Rice, ya que, a fin de cuentas, tuvo que hablar ante un público a cuyos ojos sus cualidades de estratega y su discernimiento ya no resplandecen tanto.
Hoy lunes, cuando el presidente Bush comience su programa en suelo europeo, también desplegará todo su encanto sureño para transmitir la sensación de que estamos en una "nueva fase de las relaciones transatlánticas".
¿Implica todo esto una modificación fundamental de la política exterior estadounidense? ¿Acaso Bush hijo se ha convertido en otro desde su convincente reelección? No es muy probable. El presidente de Estados Unidos se deshará en elogios de la libertad, la democracia y la justicia. Sin embargo, en su discurso no mencionará Guantánamo. Seguramente tampoco hablará del importante y decisivo documento oficial sobre la "estrategia de Seguridad Nacional de Estados Unidos" del 17 de septiembre del 2002, ni de su voluntad, allí documentada, de lanzar guerras preventivas sin tener en cuenta la prohibición de ataque de la Carta de la Organización de las Naciones Unidas, así como de pretender en el futuro la supremacía militar de Estados Unidos.
El presidente se aferrará en silencio a esos principios para los que se cree moralmente legitimado, creyendo incluso que se los ha encomendado Dios. Así pues, ¿hay algo nuevo, aparte de esa forma de hablar tan afable? Nueva es la noción de que Estados Unidos, gracias a sus armas de largo alcance tecnológicamente superiores, puede vencer a otro país, pero que no es capaz de ocuparlo y gobernarlo de forma duradera. Esta noción no sólo es aplicable a Iraq, sino también a Irán o a Corea del Norte. En el caso de Iraq, también es nuevo el convencimiento de que la retirada de las tropas estadounidenses será muy difícil sin la ayuda diplomática de Europa y sin los efectivos adicionales de los aliados europeos dispuestos. Y es que, entre tanto, Iraq se ha convertido en el principal campo de acción para terroristas islámicos de numerosos países. Tras el encanto con el que Estados Unidos se enfrenta a Europa se esconde una petición de ayuda.
Muchos gobiernos europeos tendrán dificultades para dar una respuesta. Ya enviaron tropas a Bosnia, a Kosovo, a Afganistán y a Iraq, eso sin contar con los protectorados no declarados de Macedonia y Albania. Naturalmente, la pacificación y la normalización de Iraq va tanto en beneficio de Europa como de Estados Unidos pero, por otro lado, los gobiernos europeos saben que la democracia, en el sentido occidental del término, no ha logrado funcionar hasta la fecha en casi ningún punto del mundo árabe. Por eso contemplan el objetivo declarado de la "democratización de Oriente Medio" con el debido escepticismo. No obstante, los europeos tienen un interés fundamental en evitar el choque de civilizaciones entre Occidente y el islam que Samuel Huntington predijo hace un decenio.
También saben que Estados Unidos saldría de ese choque mucho menos perjudicado y que, por tanto, de Estados Unidos sólo puede esperarse una consideración muy limitada hacia las conra religiosas, culturales y políticas.
Asimismo, la postura de Estados Unidos ante los aliados europeos y sus intenciones en cuanto al futuro de la OTAN están muy poco claras. En 1949, cuando se firmó el tratado del Atlántico Norte, lo que inquietaba era el poder amenazante de la enemiga Unión Soviética. Desde su disolución, no se ha identificado a ningún otro posible enemigo militar. Desde entonces, muchos estadounidenses, como también el aparato diplomático y militar de la OTAN, se esfuerzan por encontrar un nuevo cometido. No sería cínico afirmar que los encargados de la Alianza van en busca de un nuevo enemigo.
No obstante, a Europa le interesa mucho mantener la alianza y la OTAN como flota en potencia, por así decir. Mientras que en el año 2001 Estados Unidos desmintió lo que un secretario general de la OTAN demasiado solícito denominó "fracaso de la Alianza", se ha dispuesto entre tanto a transformar la Alianza en un instrumento de su estrategia en Oriente Medio... y de ahí en adelante. En el texto del tratado del Atlántico Norte no hay fundamento paden ello. La Alianza no tiene en modo alguno la obligación de propagar la libertad y la democracia más allá de sus fronteras geográficas, del mismo modo que no obliga a los estados firmantes a colaborar.
Bush tampoco será capaz de disipar la impresión que muchos políticos europeos se han formado en los últimos cuatro años, esto es, que Washington actuará de forma unilateral en algunos casos también en el futuro, sin tener en cuenta la estructura global de tratados e instituciones internacionales, sin tener en cuenta a sus aliados, sin tener en cuenta a la Unión Europea siquiera.
Hasta los últimos años de la década de 1990, no sólo China y Rusia, sino principalmente los países aliados y partidarios de Estados Unidos, estaban acostumbrados a esa estrategia operativa unilateral: Estados Unidos dirigía, aunque de una forma cooperativa y cumpliendo las reglas establecidas por los pactos. Casi todos los países del mundo tienen un interés vital en que esta práctica se restablezca; pero ninguno puede forzarlo. Al presidente Bush le resultará muy difícil convencer a sus aliados de que no pretende la hegemonía.
La mayoría de los países del mundo coincisecuencias hoy con Estados Unidos y con Bush en un punto muy importante: las armas nucleares no deben llegar a manos de más estados, como tampoco a manos de terroristas sin una vinculación nacional. Contra la propagación de las armas atómicas, no obstante, Estados Unidos no cuenta con una estrategia muy prometedora. Quizás habría esperanza si los países con poder atómico favorecidos por el tratado de No Proliferación Nuclear dieran ejemplo imponiéndose restricciones a sí mismos. Sin embargo, sobre esto tampoco se cruzarán palabras serias en la visita del presidente. Las visitas al extranjero de un cabeza de Estado proporciona al menos la mitad de las imágenes que conforman su imagen pública ante los televidentes de su país.
Sería de desear que el viaje de Bush por Europa, además de toda su pompa, contara también con algunas conversaciones serias a puerta cerrada. Con todo, sea cual sea el curso de la visita, el presidente de Estados Unidos será recibido por sus anfitriones europeos con cortesía y seriedad.
Por grandes o pequeñas que puedan ser las divergencias en la reflexión objetiva, las naciones estadounidense y europeas están más unidas que muchos otros pueblos y estados.
Nos unen la Ilustración y nuestra herencia moral común. Los televidentes estadounidenses deberán sentir esa conexión elemental con motivo de esta visita. Al mismo tiempo, también deberían comprender lo siguiente: que los europeos no queremos ser vasallos, queremos conservar nuestra dignidad. //Nesemu: Hablan las piedras
/Existe un antiguo mito en Indonesia, recogido por Frazer, que puede ayudarnos a comprender el enigma de los monumentos megalíticos construidos por los primeros agricultores de Europa. En el principio, cuando el cielo estaba muy cerca de la tierra, los dioses otorgaron sus dones a la pareja primordial haciendo que estos descendieran colgados de una cuerda. Un día, les enviaron una piedra pero los antepasados la rechazaron. Después, hicieron descender una banana que acogieron con júbilo. Entonces, se oyó la voz del Cielo “Por haber preferido la banana, vuestra vida será como la vida de este fruto, perecedera. Si hubierais elegido la piedra, vuestra vida sería inmutable e inmortal”.
El descubrimiento de la agricultura había hecho cambiar radicalmente la concepción de la vida humana, que se revela frágil y efímera como la de las plantas. El hombre comparte el ciclo de la vegetación: nacimiento, vida, muerte y renacimiento. Se fecunda a la madre tierra penetrándola profundamente para depositar en su seno la semilla.
Las creencias neolíticas florecieron entre el 8.000 y el 3.000 a. C., a partir de la revolución originada por la domesticación de animales y plantas, la invención de la cerámica y el progresivo sedentarismo. Incluían un centro de referencia en la sacralidad de la naturaleza, el ciclo de las estaciones y la diosa Madre Tierra. En las nueve civilizaciones neolíticas reconocidas, destaca el culto a los antepasados, los ritos de fertilidad, enterramientos rituales, divinidades del hogar, monumentos megalíticos y el arte rupestre.
Existen tres tipos de estructuras megalíticas: 1) el menhir (del bajo bretón men = piedra, e hir = largo) un gran bloque alargado de piedra colocado verticalmente en el suelo (el de Locmariaquer medía 20 metros de altura); 2) el cromlech (de crom = círculo, y lech = lugar) varios menhires dispuestos en círculo (impresiona el de Stonehenge, cerca de Salisbury) o en alineaciones paralelas, como el de Carnac, en Bretaña, compuesto de 2.935 menhires; 3) el dolmen (dol = mesa, y men = piedra), una gran losa sostenida por bloques verticales que estaban cubiertos por un túmulo dando el aspecto de cámara mortuoria que contenían hasta cien cadáveres. Sólo en Europa se han contado unas 50.000 estructuras megalíticas.
Ansia de inmortalidad
Mircea interpreta los grandiosos monumentos megalíticos como una respuesta al mito indonesio: si nuestra vida es como la de los cereales, a través de la muerte se alcanza la fortaleza y la perennidad. Se regresa a la tierra para compartir el destino de las semillas, que se pudren y renacen; pero los muertos son místicamente asociados a los bloques de piedra y se hacen indestructibles como las rocas.
El culto megalítico a los muertos parece implicar la fe en la supervivencia del espíritu así como la confianza en el poder de los antepasados que nos pueden proteger durante nuestro camino. El concepto de los antepasados luchando al lado de los vivos es fundamental para comprender las concepciones existenciales de la mayor parte de las culturas. En las grandes religiones se ha camuflado, de una u otra forma, pero se mantiene con la supuesta mediación de los santos y de los espíritus buenos que luchan con los demonios; en una inútil pretensión de superar el enigma del bien y del mal. En los cultos animistas es universal el trato familiar con los antepasados; también en las grandes tradiciones de Oriente. Entre judíos, cristianos y mahometanos es fácil seguir esa relación para ayudar a los espíritus a superar las penas de las diversas concepciones de purgatorios.
El culto megalítico de los muertos implicaba ceremonias (procesiones, danzas,) ofrendas (alimentos, bebidas, fuego), sacrificios ofrecidos en las inmediaciones y banquetes rituales en las tumbas. Algunos menhires se erigieron separados de las sepulturas lo que permite suponer que fueran “sustitutivos del cuerpo” a los que se incorporaban las almas. Como dice H. Kirchner “un sustitutivo en piedra venía a ser un cuerpo para la eternidad”.
Símbolo fálico
El significado sexual de los menhires está universalmente atestiguado así como el falo está representado en la estela de piedra. La creencia en los poderes fertilizantes de los menhires todavía permanece viva en las tradiciones y en el folklore de muchos pueblos de Europa. En algunas regiones de Francia, las mujeres jóvenes, para tener hijos robustos, practican el “deslizamiento” a lo largo de una roca o la “fricción” sobre monolitos, o frotando el vientre contra determinadas rocas. No pocas leyendas y tradiciones de fuentes salutíferas para la fertilidad juegan con creencias paganas muy arcaicas. En algunas regiones, sobre todo cerca de las ruinas, fuentes y rocas poderosas, algunos vivos han aprovechado para ayudar a la madre naturaleza y al poder de los espíritus, prestando su colaboración desinteresada en el proceso fecundante. En otros casos, conocemos la eficacia fertilizante de pasar algunas noches en lugares con efluvios alucinógenos o sencillamente relajantes. Sin contar el poderoso efecto de ciertas especies de soma administradas por clérigos saludables. Y ya en nuestra cultura clerical, entusiasta del celibato, conocemos la larga tradición d’os sobriños do cura. La mitología de diversas creencias nos muestra un arsenal de benévolos dioses encarnados en pastores de eficacia engendradora. El simbolismo fálico del menhir es semejante a la cultura del lingham en India y en otros lugares del sudeste asiático. El lingham que se pasea en procesión y preside la iconografía de sus templos. Pero el sentido primigenio era la transmutación de los antepasados en piedras que se plasmaban en la erección de un menhir “sustitutivo” del cuerpo. En la estructura de estelas y monolitos se integraba un elemento esencial del muerto que podía ser su esqueleto, sus cenizas o su pene. Todavía en algunos lugares se entierra el pene del enemigo después de haberse comido ritualmente sus testículos. (Innecesario recordar a los toreros que envían a su mozo de estoques al desolladero para procurarse las criadillas del astado bravo y noble para cenárselas en revuelto de huevos). Así, el muerto “animaba” la piedra que hacía del menhir o de los sepulcros megalíticos “depósitos inagotables de vitalidad y de potencia”. En lenguaje del mito indonesio, los muertos integrados en la estructura de las piedras se convertían en señores de la fecundidad y de la prosperidad al apropiarse, a la vez, de la piedra y de la banana/pene. Los hombres se han interrogado acerca del significado de los alineamientos de Carnac o de los gigantescos trilitos de Stonehenge. Impresiona la pericia técnica para manipular bloques de 300 toneladas y alzar sobre ellos losas de otras 100 toneladas. Parece ser que esa cultura megalítica, que desde hace más de 10.000 años se extiende desde el Mediterráneo hasta Suecia, arranca de un centro situado en Los Millares, Almería. La roca, la losa, el bloque de granito hablan de la duración infinita, de la permanencia, de un modo de existir independiente del devenir temporal. En el Paleolítico, los cazadores nómadas bastante tenían con sobrevivir. En el Neolítico, los sedentarios ya se preocupan por la supervivencia más allá de la muerte. Al igual que las pirámides y túmulos precoloniales en América, así como en Medio Oriente, estas estructuras pueden estar relacionadas con las divinidades solares y astronómicas, es decir, con las observaciones astronómicas, sobre todo en los solsticios (20 de junio y 21 de diciembre) y equinocios (20 de marzo y 22 de septiembre), para regular la agricultura. La influencia de la luna en la naturaleza y en los seres vivos, animales y seres humanos, fue descubierta en los albores de la hominización, y está relacionada con los ciclos que pudieran señalar algunas construcciones megalíticas.
José Carlos Gª FajardoNesemu: La taza de té
Nan-in era admirado por su sabiduría, por su prudencia y por la sencillez de su vida, a pesar de haber sido en su juventud un personaje de la Corte. Aceptaba en silencio que algunos se sentaran con él al caer de la tarde, pero no debían importunarlo después de la meditación. Entonces, parecía algo serio y hasta hosco, pero no era más que la necesaria readaptación mientras trabajaba en su jardín, pelaba patatas o remendaba la ropa.
El prestigioso profesor se hizo anunciar con antelación haciendo saber que no disponía de mucho tiempo, pues tenía que regresar a sus tareas en la universidad.
Cuando llegó, saludó al Maestro y, sin más preámbulos, le preguntó por el Zen. Nan-in le ofreció el té y se lo sirvió con toda la calma del mundo. Y aunque la taza del visitante ya estaba llena, el Maestro siguió vertiéndolo.
El profesor vio que el té se derramaba y ya no pudo contenerse.
- ¿Pero no se da cuenta de que está completamente llena? ¡Ya no cabe ni una gota más!
- Al igual que esta taza, - respondió Nan-in sin perder la compostura ni abandonar su amable sonrisa -, usted está lleno de sus opiniones. ¿Cómo podría mostrarle lo que es el camino del Zen si primero no vacía su taza?
Airado, el profesor se levantó y con una mera inclinación de cabeza se despidió sin decir palabra.
Mientras el Maestro recogía los trozos de porcelana y limpiaba el suelo, un joven se acercó para ayudarle.
- Maestro, ¡cuánta suficiencia! Qué difícil debe de ser para los letrados comprender la sencillez del Zen.
- No menos que para muchos jóvenes que llegan cargados de ambición y no se han esforzado por cultivar las disciplinas del estudio. Al menos, los estudiosos ya han hecho una parte del camino y tienen algo de lo que desprenderse.
- ¿Entonces, Maestro, cual es la actitud correcta?
- No juzgar, y permanecer atento.
José Carlos Gª FajardoNesemu: KERALA, propuestas alternativas
Aunque no hayan erradicado toda la pobreza, - ¿quién lo ha logrado?- , es esperanzador que consiguieran su nivel por caminos alternativos sin someterse al modelo impuesto por los organismos financieros internacionales. Caso único de un gobierno progresista con el que cooperan otros partidos para la consecución de unos logros inéditos en otros estados de India con similares condiciones infrahumanas de Kerala.
Acaba de hacerse público el Informe sobre Desarrollo Humano, PNUD 2003, imprescindible para abordar esos grandes temas que no siempre coinciden con el crecimiento económico ni con el modelo de desarrollo impuesto por los países industrializados.
La ayuda al desarrollo es sólo un aspecto de la relación entre países pobres y ricos, vinculada a las políticas no siempre acertadas de los organismos financieros internacionales, del comercio internacional y de la prepotencia de las transnacionales. Un comercio internacional sin cortapisas, las inversiones adecuadas, el control de la venta de armas y la transformación de la deuda son mucho más importantes para un desarrollo humano endógeno, sostenible y equitativo. Pierden sentido los fondos de ayuda a los pueblos indígenas en la administración de los bosques si los agentes comerciales talan árboles sin control para exportar madera a países ricos.
Una auténtica cooperación apoya derechos y reivindicaciones sociales más que impone un crecimiento económico basado en privatizaciones o transferencias de bienes. La ayuda al desarrollo no puede reducir la pobreza en regiones destrozadas por guerras civiles alimentadas por quienes les exportan armas y les facilitan créditos FAD. Tampoco es admisible la ayuda a países que violan los derechos humanos como China, Indonesia, Pakistán, Arabia e Israel principales receptores de la ayuda de los países ricos.
Podemos promover un desarrollo humano sostenible para forjar una ética de la ciudadanía global que afirma que los seres humanos son promotores de cambio capaces de definir el ámbito de su bienestar con alternativas a los poderes establecidos.
José Carlos Gª FajardoNesemu: MAyoría absoluta en Portugal
Nesemu
//No tendrá el carisma de Mario Soares ni el prestigio internacional de António Vitorino ni la experiencia de António Guterres. Pero el ingeniero José Sócrates, de 47 años, logró ayer lo que ningún socialista había conseguido antes en Portugal: la mayoría absoluta. Los ciudadanos confiaron a la izquierda la resolución de la crisis económica y penalizaron al gobernante Partido Social Demócrata (PSD), de centro-derecha, con una derrota también histórica. Con el 99% de los votos escrutados, los socialistas alcanzaban el 45,04% de los sufragios (120 escaños), y el PSD se quedaba en el 28,75% (72), el peor resultado desde 1983. (sigue en El País)Nesemu: Jueces estrella y periodistas falaces
Nesemu
//El juez ajusta cuentas con la prensa en su libro de memorias `Un mundo sin miedo`
Jiménez Losantos y Jesús Cacho, dos periodistas retorcidos de la peor calaña... palabra de Garzón
Jiménez Losantos, Jesús Cacho y otros de igual calaña nunca se sabrá todo lo necesario para hacerse una idea clara del retorcimiento de los pensamientos, actitudes y fines venales que los guián en todos y cada uno de sus actos. Alguien podrá decir que opino así porque me atacan siempre que pueden, pero no es por eso. No ofende quien quiere sino quien puede, y éstos dejaron de hacerlo hace tiempo. Creo sinceramente que han hecho y hacen mucho daño a la democracia y que siempre han estado movidos por el resentimiento, el odio e intereses espurios. No les conozco ni una sóla acción que pueda considerarse buena ni alcanzo a comprender qué encuentran en ellos algunos líderes políticos para someterse a su influjo; aunque afortunadamente no lo han hecho todos. Antes o después tendrán que rendir cuentas de sus tropelías. No por tener un microfono se puede atacar impunemente en nombre de una libertad y una ética que ellos prostituyen día tras día con la mentira y la maldad. Aviso a navegantes, presidente del Gobierno./
Este párrafo corresponde al libro `Un mundo sin miedo`, presentado este jueves por el juez Baltasar Garzón (Torres, Jaén, 1955), titular del Juzgado Central de Instrucción núm. 5 de la Audiencia Nacional. Garzón, que ha pedido una excedencia para dar clases sobre terrorismo en Nueva York, ajusta cuentas con la prensa a lo largo de las 424 páginas de sus memorias.
Estas son algunas de las mejores perlas del libro:
/Hay expertos en la coacción y extorsión mediática que utilizan la profesión de periodista como mercenarios o para obtener ventajas del poder político. Son falsos profesionales, cuya ética profesional es similar a la de los capos mafiosos./
/Hay casos en los que la vida del juez no vale más que el precio que estés dispuesto a pagar al sicario de turno. Aunque lo más normal es que el juez sea neutralizado a través de medios de comunicación afines, mediante campañas de desprestigio y de descrédito que acaben con la ecuanimidad de su juicio, con su tranquilidad familiar o personal y desemboquen en su silencio, inactividad o retirada./
/Una de mis primeras investigaciones en la Audiencia Nacional fue el caso GAL, que tantos ríos de tinta judicial, mediática, política y jurídica provocaría y que produjo un coste personal en todos nosotros. (...) El único tiempo que tuve tranquilidad en la instrucción de esta causa fue al comienzo, cuando los medios de comunicación no sabían o todavía no intuían la importancia del asunto. (...) Los mensaje de advertencia comenzaron a llegar y , sobre todo, empecé a descubrir lo que puede ser el inicio de la presión mediática, la manipulación informativa unas veces al servicio del poder y otras a favor de otros intereses/
Alusiones a Pedro J. Ramírez, director de El Mundo
/El espectáculo mediático y político de estos días (mayo de 2004) es deprimente. Parece que algún director de periódico ha decidido dirigir la política de este país, y lo más grave es que los políticos le dejan. Me llenan de rabia e impotencia estas actitudes, preñadas de miedo a lo que pueden decir u opinar, a tomar decisiones, a la equivocación, a los «opinadores»./
/Recuerdo una anécdota relacionada con la prensa y la forma de abordar las noticias referidas a la Audiencia Nacional. Con ocasión del asesinato de Carmen Tagle se habló con los medios de comunicación para que no publicaran nuestras fotografías con el fin de no ponérselo fácil a los terroristas. El pacto duró apenas un mes. En cuanto surgió una buena noticia relacionada conmigo lo primero que hicieron fue identificarme en los titulares del periódico y colocar mi foto para dar ambientación al artículo. Ya ves lo que duró el idilio./
/Al concluir la rueda de prensa en la que expliqué, el día 9 de mayo de 1994, las razones de mi dimisión, advertí que seguiría viviendo en el filo de la navaja. No me faltaba razón: a partir de entonces comenzó la caza del hombre en todos los niveles, profesional, personal, familiar, sólo que ahora quienes actuaban eran los que antes me habían encumbrado por mi paso a la política./
/Te diré algo, no conozco lo que es la venganza ni el odio; nunca me han interesado ni la una ni el otro. Creo que son una pérdida de tiempo. Esto no quiere decir que se me olviden las cosas: ni los ataques ni los intentos de acabar conmigo. Sería un inconsciente si lo hiciera./
/Buscaban eliminarme profesionalmente y desconfiaba de mis propios compañeros/
/Puedo decir, con toda tranquilidad, que durante los diecisiete años que llevo en la Audiencia Naiconal jamás desvelé un dato sumarial ni di una exclusiva a periodista alguno. Tampoco favorecí a un medio u otro. Al contrario, he sufrido las consecuencias de no haberlo hecho. Por razones que se me escapan, pero que guardan estrecha relación con la mezquindad de algunos sujetos vinculados a medios de comunicación, he sufrido las acusaciones de filtrar noticias a la prensa. Incluso he sido denunciado ante el Consejo General del Poder Judicial y me han interpuesto querellas en la Sala Penal del Tribunal Supremo. Buscaban eliminarme profesionalmente. (...) Si no he acudido --sólo una vez lo hice-- en más ocasiones a los tribunales ha sido porque desconfiaba de mis propios compañeros. No estaba seguro de que fueran capaces de enfrentarse a eventuales campañas de presión mediática, con lo que estoy afirmando que esa circunstancia se ha producido./
La "X" de los GAL
/Elevé un informe a la sala en julio de 1988 en el que detallaba los indicios y extendía la investigación a responsables de rango superior, que al ser desconocidos, identifiqué con una «X». ¡Los ríos de tinta que ha hecho correr esa famosa letra! Los medios de comunicación pensaron de forma arbitraria que tras ella se escondía Felipe González, entonces presidente del Gobierno. Una acusación que nunca he realizado porque ignoro su participación./
/Recuerdo una entrevista en El País titulada «Ni antes era Dios ni ahora el diablo»/
/Nadie está libre de que lo encasillen, de que le pongan una especie de marcha o de que lo adjetiven. A los medios de comunicación les gusta mucho eso. Lo mismo te declaran héroe que villano. Recuerdo una entrevista en El País, cuando pasé a la política, que se tituló «Ni antes era Dios ni ahora el diablo» (...) Atraes la atención y a partir de ahí te conviertes o te convierten en «estrella», «vedette», «protagonista», «mediático», «polémico», «controvertido». Es decir, en alguien que actúa a impulsos de popularidad, o de encuesta, en alquien que delinque, prevarica, miente o conspira por mantenerse en alza, para que le reconozcan o le premien. En fin, en un monstruo, sólo que para algunos es un monstruo bueno y para otros malo, pero siempre un monstruo. /
Críticas a jueces
/No me gusta el tipo de jueces de horario de mañana y que, por la tarde o incluso en horas laborales, se convierten en preparadores subrepticios de oposiciones, para lo que no piden la compatibilidad ni declaran a Hacienda lo que ganan. Mucho menos me gustan quienes lo consienten. (...) Son secretos a voces, a los que nadie pone coto y previsiblemente nadie lo hará./
/Si se hiciera una estadística real de la eficacia de los que componemos la administración de justicia, desde sus escalones más bajos hasta las posiciones más altas, serían alarmantes las cotas de desidia, desinterés y desmotiviación.//Redacción Blog: Origen del ¡hideputa!
//¿Cómo y no sabe que cuando algún caballero da una buena lanzada al toro en la plaza, o cuando alguna persona hace alguna cosa bien hecha, suele decir el vulgo: ¡Oh hideputa, puto, y qué bien que lo ha hecho¡? Y aquello que parece vituperio, en aquel término es alabanza notable; y renegad vos, señor de los hijos o hijas que no hacen obras que merezcan se les den a sus padres loores semejantes.//Redacción del Blog: Diálogo de peces
Se encontró con un pez enorme, ya mayor y con aspecto venerable, y le preguntó acerca del mar y del océano.
- ¿Qué es el mar? He estado oyendo hablar de él pero no sé lo que es.
- Oh, joven amigo, el mar está en torno a ti, - le dijo el anciano dejándose llevar en unas suaves corrientes templadas por los rayos del sol que las irisaba.
- Si eso es así, Maestro, ¿por qué no puedo verlo? Esto sólo es agua.
- Porque el océano está en todas partes. Te rodea. Está dentro y fuera de ti. Has nacido en el mar y morirás en el mar. Tú eres el mar y la vida del océano. Cuando nadas, manifiestas su presencia. Tú mismo estás compuesto de agua y tus células no podrían vivir sin ella.
- No entiendo cómo todo puede ser mar y océano a la vez. No veo ni el agua, pero sé que es esto.
- No son más que palabras. Aún cuando se evapora, continúa siendo agua, pero con otro nombre. Le llaman aire húmedo, nube, tormenta, lluvia y fluye en las ramas y en las hojas de los árboles.
- No he oído hablar de eso. No lo entiendo.
- Nosotros y todo somos agua, formamos parte del mar. Como las olas y las mareas, la espuma y lo que hace que los rayos de sol arranquen brillos de las arenas.
- Si es así, Maestro ¿por qué no puedo verlo?
- Porque está tan cerca y tan dentro de ti que es difícil que lo veas, pero no te inquietes, el mar está aquí.
- ¿Qué hacer?
- Déjate llevar, disfruta y goza de cada instante, sea mar, alga o arena.
Pero el joven pez, después de saludar al anciano, prosiguió su búsqueda nadando sin cesar.
José Carlos Gª FajardoNesemu: Guerreros sin alma
El artículo /Soldados de hierro/ de Sandro Pozzi nos da algunas pistas.
Nesemu
//Special Weapons Observation Reconnaissance Detection Systems (o SWORDS). Así se conoce al nuevo soldado cibernético que el Pentágono enviará esta primavera a Irak para luchar contra los insurgentes y reducir el número de bajas entre sus soldados, mientras en Washington se preguntan si los iraquíes podrán hacerse cargo de la seguridad del país. Se trata de un robot como los que desde hace cinco años utilizan la policía y los militares para desactivar bombas a distancia, pero con capacidad para observar, reconocer y detectar al enemigo, al que después neutraliza con una poderosa ametralladora.
Es la ciencia ficción hecha realidad. Aunque aún no se llega al extremo de las películas de Terminator, en las que las fuerzas rebeldes de carne y hueso se enfrentan a sofisticadas máquinas de matar autónomas. En los tres episodios del filme de acción que protagoniza Arnold Schwarzenegger, el humano gana. En la vida real, en el mundo de hoy, la Administración que preside George W. Bush quiere imponerse a los insurgentes en el campo de batalla iraquí para frenar la escalada de bajas entre sus soldados y marines.
La Operación militar Iraqi Freedom ha costado la vida de 1.448 estadounidenses, sobre un total de 1.619 muertes entre las conocidas como tropas de la coalición, según datos oficiales del 7 de febrero. A esta cifra hay que sumar los 10.770 heridos entre las fuerzas norteamericanas desde que comenzó la campaña militar contra el régimen de Sadam Husein, en marzo de 2003. A estas bajas se les podrían sumar también las 156 muertes estadounidenses en la Operación Enduring Freedom, lanzada en Afganistán contra el régimen talibán y la red terrorista Al Qaeda tras los atentados suicidas del 11-S contra las Torres Gemelas y el Pentágono.
En ambos frentes, la mayor parte de las bajas se están registrando en el proceso de transición política, con la campaña militar concluida desde hace casi dos años en el caso de Irak. La respuesta de las guerrillas, sobre todo en el caso iraquí, es especialmente intensa y sangrienta contra unas tropas que consideran de ocupación. Por eso, el Pentágono quiere enviar en abril al frente de batalla iraquí 18 robots armados SWORDS para proteger a sus tropas.
Foster-Miller, con sede en Waltham (Massachusetts), es la empresa estadounidense que desarrolla esta nueva máquina de guerra. William Ribich, presidente ejecutivo, explica que su compañía “tiene un firme compromiso para proveer a las tropas estadounidenses el mejor material posible y con rapidez”. El grupo fabricante del robot guerrero cuenta en la actualidad con un equipo formado por 350 ingenieros y científicos, especializados en robótica, en el desarrollo de nuevos materiales de alta tecnología e instrumental médico.
Entre la nutrida lista de clientes de Foster-Miller se encuentran General Electric, Boeing, Daimler Chrysler, Lockheed Martin o Westinghouse, además de los departamentos de Defensa, Energía y Transportes, la NASA, la policía de Nueva York (NYPD), las Fuerzas Armadas (Army), Aérea (Air Force) y Naval (Navy). La compañía fue adquirida en agosto pasado por el grupo anglo-estadounidense QinetiQ, de la que el ex presidente George Bush es consejero a través del holding Carlyle.
Foster-Miller es una de las pequeñas compañías que tienen acceso al colosal presupuesto militar de Estados Unidos, que este año superará los 400.000 millones de dólares. Es más, el proyecto de presupuesto para 2006 presentado por la Casa Blanca el 7 de febrero prevé el gasto de 1.700 millones de dólares hasta 2011 en vehículos sin tripulante que pueden realizar “trabajos peligrosos sin poner en riesgo la vida de los soldados”.
Lockheed Martin y General Dinamics son las otras compañías que están desarrollando vehículos similares al SWORDS para sacar tajada al incremento del gasto militar, del que se beneficiarán especialmente las compañías especializadas en el desarrollo de armamento. Además, el Departamento de Defensa está apoyando otros proyectos para poder desplegar robots en zonas de combate, lanzados desde un avión.
Pero el robot de Foster-Miller se convertirá en primavera en el primer dispositivo electrónico armado por control remoto que entre en acción en misiones de combate. El SWORDS, de un metro de altura, fue ya la estrella en la 24ª conferencia Ciencia Militar, celebrada a finales de noviembre en Orlando (Florida). La revista Time, en su edición del pasado 29 de noviembre, calificó al robot armado como una de las invenciones más increíbles de 2004. “Insurgentes iraquíes, ya podéis preocuparos”, afirmaba el artículo de la prestigiosa revista. Y es que, como dicen los militares de la brigada Stryker, que ya lo han utilizado en Kuwait antes de mandarlo al campo de batalla, “no es algo con lo que uno pueda jugar”.
“Es un guerrero rápido y preciso”, señalan los expertos del Departamento de Defensa estadounidense. El SWORDS es una versión guerrera del robot Talon que fabrica Foster-Miller, y que es utilizado ya por los artificieros de la Armada estadounidense en Irak y Afganistán, donde tienen desplegados más de un centenar de unidades. Los Talon son usados por el Pentágono desde 2000, cuando cumplieron su misión con éxito en Bosnia. Los robots fueron de gran utilidad también en los trabajos de rescate en la zona cero, el vacío de escombros que dejaron las Torres Gemelas tras el 11-S y en las acciones militares en Afganistán.
Los primeros Talon llegaron a Irak en marzo de 2003, donde han participado en más de 20.000 misiones. Lo que hace diferente al nuevo modelo es que va armado con fusiles y rifles automáticos –M249, M240 o Barrett del calibre 50–, dispone de cuatro cámaras de precisión, visión nocturna, sensores térmicos y lentes para observar desde la distancia. Su autonomía es de cuatro horas, durante las que puede desplazarse a una velocidad de 6,5 kilómetros por hora, subir escaleras, superar obstáculos o permanecer oculto en completo silencio hasta que abre fuego contra el enemigo.
Para poder funcionar, la máquina sigue necesitando de un operador humano, que es el que se encarga de analizar las imágenes y la información que le llega del frente –a 1,5 kilómetros de distancia– antes de poner el dedo en el gatillo y abrir fuego con su poderosa ametralladora. Además se han hecho pruebas con misiles de 66 milímetros –puede llevar hasta cuatro– y dos lanzagranadas (Milkor Mk-1S). Los expertos dicen que podría ser equipado incluso con armamento antitanques o el nuevo sistema de misiles DREAD.
Los militares que han hecho pruebas con el robot aseguran que su disparo es más certero que el de un soldado, “porque el arma está montada sobre una plataforma más estable”, a lo que se le añade la ayuda precisa de la electrónica. Hasta tal punto es preciso que mientras un soldado puede hacer un tiro certero a un balón de baloncesto a 300 metros, el robot lo hace con una moneda, como explica el sargento Santiago Tordillos.
Sus creadores van más allá y explican que el SWORDS es un soldado que no se cansa, no se asusta, no necesita comer ni vestirse ni ser entrenado y que, con sus precisos sensores y cámaras, es capaz de rastrear el terreno sin ningún riesgo para los militares que van con el fusil echado al hombro. Y el tiempo tampoco parece ser un impedimento mayor. El coste de cada una de las unidades que irán a Irak esta primavera se estima en 230.000 dólares, aunque su vicepresidente Arnis Mangolds dijo durante la convención celebrada en Florida que la intención de la compañía es rebajar el precio del modelo básico hasta los 180.000 dólares cuando entre en producción.
Además, la versatilidad de estos robots armados les permite adaptarse con facilidad a la misión original de desactivar explosivos. En cualquier caso, ocupan poco espacio en sus cajas a la espera de volver al combate.
La brigada Stryker, que participó en la puesta a punto de los robots, recibirá las primeras unidades en las próximas semanas. “Los soldados con los que he hablado quieren tenerlos ya”, comenta Tordillos.
David Crane, experto en cuestiones militares, asegura que la tecnología es “viable” para lo que denomina “ambiente de combate urbano”, y explica que se trata “de una evolución natural” de los medios que hasta ahora utilizaba Defensa y las agencias de seguridad en sus misiones robotizadas Talon y Ferret. “No se trata de una nueva invención, lo que hemos hecho es poner juntos los sistemas existentes”, explica Tordillos. La compañía Foster-Miller ya está trabajando en una nueva versión más sencilla de manejar, que dotaría al operador de una consola de mandos similar a la de un videojuego y de unas gafas de realidad virtual que permitirá mejorar la precisión.
No es un secreto para nadie que la Armada y la Administración presidida por George W. Bush tienen un problema frente a la opinión pública estadounidense ante las constantes bajas en el frente iraquí. El SWORDS es la respuesta además a lo que Crane califica como una “guerra contra los medios de comunicación”. “Al robot no pueden matarlo”, señala. Y en este clima, el nuevo robot de Foster-Miller salta al campo de batalla. La compañía ha dedicado seis meses y dos millones de dólares al desarrollo de esta nueva versión del Talon, sometiéndolo a todo tipo de pruebas para evitar fallos de funcionamiento durante la campaña.
Los expertos en defensa se hacen la siguiente pregunta: ¿por qué poner en riesgo la vida de un soldado cuando en su lugar puedes poner un robot? La respuesta de William Ribich es rotunda en ese sentido. “Cada uno de estos robots permite proteger a un soldado”, afirma, a la vez que deja claro que los SWORDS /no son máquinas autónomas asesinas como las que aparecen en las películas de ficción/, a pesar de que puede realizar hasta 350 disparos por minuto sin necesidad de ser recargado.
Además se ha dotado a los robots de un dispositivo para evitar que las fuerzas enemigas puedan piratear o interferir la señal de radio que les comunica directamente con el operador que los maneja y toma las decisiones antes de poner el dedo en el gatillo.
La lógica que sigue este nuevo proyecto es la misma de los aviones de reconocimiento y combate sin tripulante, conocidos en la jerga militar como UAV o UCAV. “Mientras nuestra infantería siga inmersa en la batalla urbana y continúen las operaciones militares en Irak contra los insurgentes, la necesidad de los robots SWORDS es mayor que nunca”, remacha David Crane.
¿Pero llegará el día en el que los robots armados sustituyan al hombre en el campo de batalla? La respuesta del sargento Tordillos es contundente: /No, nunca se eliminará al soldado de las misiones sobre el terreno. Habrá una mezcla, pero el soldado siempre estará ahí/.//Nesemu: China y Rusia pueden ser el problema
Nesemu
//Si el difunto Mao Zedong levantara la cabeza, probablemente iniciaría otra larga marcha para reinstaurar los principios del marxismo-leninismo que sus herederos han relegado al desván de los trastos inútiles. Eso sí: desde Den Xiaoping y su conversión a la economía de mercado en 1978 hasta ahora, China ha pasado del comunismo al capitalismo sin abjurar de la dictadura del partido único. O sea: que capitalismo sí, pero salvaje, sin derechos laborales, libertades cívicas ni pluralidad política.
Según cuentan los analistas, el 90% de la población rural y el 60% de la urbana no tienen cobertura alguna de la seguridad social; es decir, que se pagan el médico, si es que pueden. Tan gigantesco cambio es observado con estupefacta admiración por gentes del Este y del Oeste, que envidian unas tasas de crecimiento económico sostenido del 9% anual durante la última década.
Ya lo había vaticinado hace 30 años con matemática precisión Alain Peyrefitte, varias veces ministro de De Gaulle, en su libro Cuando China despierte... el mundo temblará. Mucho antes, con un enfoque más catastrofista, el filósofo alemán Oswald Spengler nos había prevenido sobre la decadencia de Occidente en lo que él consideraba fin de un ciclo histórico ante la emergencia de Asia.
No sabemos a ciencia cierta de cuánta población estamos hablando: ¿1.200 millones?, ¿1.300? En cualquier caso, se trata de muchísimos millones de personas que conforman una demanda interna susceptible de arramblar con cuanto producto de consumo se le ponga por delante. China se ha convertido así en acaparadora de materias primas para sus nuevas fábricas, en importadora de bienes y de modas occidentales y hasta en plaza financiera de primer orden. Son tantos chinos impregnados de un dinamismo capitalista recién descubierto que se permiten moldear costumbres, influir en el comercio internacional y exportar mano de obra y turistas, así como productos y actividades de su cultura secular.
Un ejemplo nimio, aunque significativo, de la influencia de ese país que es como un continente: el baloncestista chino Yao Ming no es el mejor jugador de la NBA; pero fue quien obtuvo más votos populares --2.558.278-- para el partido de las estrellas del pasado domingo, por encima de Shaquille O’Neal, Tim Duncan y Kobe Bryant. ¿Por qué? Pues porque cientos de miles de fans chinos colgados de internet han decidido que así sea. La súbita irrupción de Pekín en el capitalismo global del siglo XXI no tiene los durísimos perfiles que mostró la industrialización manchesteriana de hace dos siglos. Supone, es cierto, el mismo proceso de acumulación de capital y conlleva las injusticias sociales anejas a él. Pero todo eso se diluye en un universo de comercio internacional y de rápido ascenso social de una creciente clase media hasta ahora inexistente.
De ahí el atractivo efecto imitador que experimentan otros países asiáticos con menos potencial: si se puede crecer económicamente sin un régimen democrático, parecen decir, preferimos los ordenadores, la cosmética y el karaoke a tener más libertades políticas y menos dinero para gastar.
Esa es la novedad del sistema chino de un país, dos sistemas, verbalizado de ese modo cuando la retrocesión de Hong Kong en 1997 y que justificaría la coexistencia de la libertad de empresa y la falta de libertades políticas.
No parece que semejante esquizofrenia social inquiete a los grandes países democráticos, encantados de tener un nuevo socio que dinamiza el comercio internacional y que les compra a toca teja todo lo que fabrican. Por eso, tanto Estados Unidos como la Unión Europea se olvidan de los presos políticos en las cárceles chinas, de la represión a los disidentes y de prácticas que vulneran la Declaración de Derechos Humanos. De esa guisa, el régimen ¿comunista? de Pekín puede mantenerse sin excesivos sobresaltos. Sus problemas vendrán, según algunos, cuando el recalentamiento de la economía --no es posible mantener ese ritmo de crecimiento sin que se descosa el tejido financiero o se produzca un tropezón-- impida mantener el nivel actual de consumo.
Según otros, cuando el propio desarrollo económico del país evidencie las contradicciones hasta ahora soterradas: necesidad del juego democrático de partidos políticos, floración de tensiones regionales --en el país existen hasta 56 minorías étnicas, aunque bastante diluidas en el conjunto-- y demás problemas propios de los países que superan el umbral de la pobreza y buscan ya el objetivo de la libertad. Algo de todo eso puede manifestarse muy pronto. Dentro de tres años serán los Juegos Olímpicos de Pekín: el régimen tendrá entonces la oportunidad de probar que su modelo político es durable, y la disidencia, la posibilidad de demostrar simplemente que existe.//Nesemu: De la fortuna de la locura
//(Sancho de D. Quijote) (...) tiene una alma como un cántaro: no sabe hacer mal a nadie, sino bien a todos, ni tienen malicia alguna: un niño le hará entender que es de noche en la mitad del día, y por esta sencillez le quiero como a las telas de mi corazón, y no me amaño a dejarle, por más disparates que haga.
(Su criado a Sansón Carrasco) (...) Don Quijote loco, nosotros cuerdos, él se va sano y riendo; vuesa merced queda molido y triste. Sepamos, pues, ahora: ¿cuál es más loco: el que lo es por no poder menos, o el que lo es por voluntad?
A lo que respondió Sansón:
La diferencia que hay entre esos dos locos es que el que lo es por fuerza lo será siempre, y el que lo es de grado dejará de ser cuando quisiere.//Nesemu: Presencia del Animismo
Nesemu
//Los africanos son esencialmente religiosos y cada uno de los tres mil pueblos africanos tiene su propio sistema de creencias. La religión es el elemento más importante en la vida tradicional y conforma su manera de pensar, de sentir y de actuar. No existe una distinción radical entre lo profano y lo sagrado, pues todo está inter relacionado, lo espiritual y lo material. Allí donde se encuentre el africano, allí está su religión pues ésta es inseparable del medio: la lleva a los campos cuando va a trabajar, la lleva a la escuela o a la universidad. Los nombres de las personas, los sonidos del tambor o los eclipses evocan significados religiosos. No comprenderlo así es contribuir al desarraigo personal y a la frustración social con la pérdida de sus señas de identidad que son la esencia de su universo.
Las religiones tradicionales no son para el individuo sino para la comunidad de la cual se sabe parte. Una de las fuentes de la tensión que padecen tantos africanos procede de la separación de su ambiente tradicional que los desgarra entre la vida de sus antepasados, que tiene raíces históricas y tradiciones firmes, y la vida de nuestra era tecnológica. En opinión de uno de los mejores estudiosos de las religiones tradicionales, el kenyata John Mbiti, "Ni el islamismo ni el cristianismo parecen eliminar los sentimientos de desarraigo y frustración. No basta con abrazar una fe que es activa un día, domingo o viernes, mientras que el resto de la semana se encuentra virtualmente vacío. Las religiones tradicionales ocupan a toda la persona y toda su vida, la conversión a las nuevas religiones debe comprender su propio lenguaje, sus modelos de pensamiento y sus relaciones sociales".
No hay sagradas escrituras, pues cada persona lleva la religión en su mente, en su corazón, en la tradición oral, en los rituales y en personajes como los jefes, los sacerdotes o los ancianos. Las religiones tradicionales no tienen misioneros que las propaguen ni pueden pasar de un pueblo a otro. Las religiones pertenecen a los pueblos y a las personas como el alma al cuerpo, como las tierras o el aire que los vieron nacer. Arrancar a los africanos de sus tierras, por la fuerza o por presión cultural, es arrancarlos de sus raíces.
En todas las religiones tradicionales se encuentra la creencia en una forma de vida después de la muerte, pero lo que cuenta es vivir, aquí y ahora, con coherencia. Ni existe la esperanza en un paraíso ni miedo a un infierno pues, como no existe el concepto de culpa judeo cristiano o el de karma para purgar en una encarnación presente culpas pasadas, no se comprende el concepto de redención que tanto les ha costado introducir a los misioneros. Como decía el fundador de los Padres Blancos, "hay que convencerlos de su culpa para que acepten el mensaje de redención".
El animismo se remonta a los orígenes de la humanidad. Para el hombre primitivo, los fenómenos que no puede comprender son movidos por fuerzas ocultas que él se representa a su imagen. Así hay espíritus buenos y malos, manes protectores, etc. Este animismo ancestral conduce a la hechicería o acción de hombres buenos o a la brujería de los perversos, a la magia para dominar esas fuerzas misteriosas (magia blanca y magia negra), a los tabúes que protegen las señas de identidad de la comunidad, al tótem que las representa, y que pueden derivar en supersticiones vulgares nacidas de la ignorancia y del miedo y que, no pocas veces, son promovidas por los poderes fácticos para dominar al pueblo. Ninguna religión tradicional o revelada se libra de ellos pero los camufla para aliviar la tensión ante lo desconocido y la angustia ante la muerte. Por eso, los hechiceros, los sacerdotes, los reyes y los magos se aprovechan de la natural tendencia a no tomar decisiones que comprometan y confiarse a los dioses que habitan las lagunas de la ignorancia de los pueblos, como señalaron Epicuro y Lucrecio. "Fábulas consoladoras ante el miedo cósmico y existencial".
El animismo no define un tipo de religión sino que coexiste con formas teístas avanzadas. El concepto fue utilizado por el antropólogo inglés E.B. Taylor, en 1866, como "creencia en seres espirituales" que "animaban" el universo, personas, animales o cosas. De ahí se progresó hacia el politeísmo y el monoteísmo de las religiones que se consideran a sí mismas reveladas: judaísmo, cristianismo e islamismo. Otras teorías parten de la concepción originaria monoteísta que derivó hacia el politeísmo y, de ahí, a formas elaboradas de animismo. Quizá la atracción que experimentamos por las concepciones orientales ateístas, más que ateas, reflejen el cansancio de un abuso de antropomorfismos, rituales, dogmatismos, clericalismos, moralismos y supersticiones acientíficas en que han degenerado no pocas religiones pretendidamente reveladas. ¿Por quién? Por su dios, que se complace en exterminar a los que no se someten a sus dictados: pretensiones monopolizadora y totalizadoras judaicas, cristianas y fundamentalistas islámicas.
De ahí la gran importancia de conocer los componentes de los fenómenos religiosos originarios de la humanidad para mejor valorar nuestras convicciones y respetar y acoger a los demás con las suyas, que son inseparables en su expresión de un contexto social, económico y cultural de cada época.
Aunque la "experiencia de lo sagrado" trasciende las culturas, no puede expresarse más que con lenguajes simbólicos. Símbolos son los mitos y los ritos que, cuando degeneran, se pervierten en ídolos y supersticiones por haber perdido su contacto con el misterio.
Caso peculiar es el del judeocristianismo que pretende un encuentro con el Dios único y salvador en un contexto histórico.
Consideraremos los deísmos, politeístas, panteístas o monoteístas, con el fundamento último trascendente al mundo. Mientras que, en los animismos y en concepciones que trascienden a los dioses, ese cosmos se relaciona con la plenitud del vacío y la armonía de la naturaleza a través de la inmanencia que resuelve toda contradicción en un aquí y ahora sosegado y fecundo.
Hay unos momentos, lugares, gestos o personas que sirven de manifestación de lo religioso. Y hay desviaciones inhumanos que conducen al ridículo, a esteticismos, ritualismos y sacralizaciones indebidas de otros valores humanos.
Consideraremos, sin prejuicios, la magia, el culto a los antepasados, el totemismo, fetichismo, hechicería y los ritos de iniciación a la pubertad, a la vida sexual, al matrimonio, a la responsabilidad de adulto, a la muerte y al más allá, los sacrificios y libaciones, los grupos étnicos y el parentesco, la función de los curanderos, hacedores de lluvia, magos y hechiceros así como los fundamentos de un anhelo religioso de relación con la divinidad, el universo y la naturaleza de la que nos sabemos parte responsable que no quiere ser confundida ni absorbida por el todo.
Al menos, nadie nos quitará habernos atrevido a saber mediante una búsqueda desapasionada, razonable y enriquecida por la intuición y la experiencia del misterio.
José Carlos Gª FajardoNesemu: Ingenios nucleares sueltos por los mares
La energía nuclear en forma de armas atómicas sólo se ha utilizado en dos ocasiones que bastaron para la disuasión de su uso durante más de medio siglo. Las centrales nucleares para uso civil se extienden cada vez más por el planeta como alternativa para los combustibles fósiles, que no son renovables. Los peligros de esas centrales, por su mal uso, por su deterioro, y ahora cada vez más porque los materiales y las tecnologías con las que fueron construidas están llegando a su fin, suponen una amenaza terrible para las poblaciones de los países en donde han sido construidas. Aunque Chernóbil nos demostró que su capacidad de contamninación no conocía ni respetaba fronteras.
Lo terrible e inexplicable es que los ingenios nucleares que propulsan submarinos surcan todos los mares amenazando no sólo a poblaciones inocentes sino a la fauna y a la flora de los océanos que tardarían una enormidad de tiempo en recuperarse de los efectos de una explosión semejante. Además de que, una vez dispersada en las aguas la radioactividad, ésta centuplicaría sus efectos nocivos hasta extremos inimaginables, entre otros por la cadena trófica.
Si nadie puede construir una central nuclear sin los estudios y permisos pertinentes. Si los efectos nocivos de las mismas afectan principalmente a los habitantes del territorio donde están. Si nos aterran los peligros de aviones cargados de bombas nucleares que surcan los cielos en tiempos de guerra y los países tienen derecho a prohibirles volar por sus espacios aéreos. Si nadie debería de andar caminando o navegando por ahí con un grave factor de riesgo radioactivo...
Los submarinos de propulsión nuclear son una flagrante amenaza para la humanidad y para el medio ambiente que deberían de estar prohibidos por la Comunidad de Naciones por su peligro indiscriminado de destrucción incontrolada.
El tema es apasionante para un debate serio. Por eso he encargado ese trabajo, pero os invito a reflexionar sobre el mismno.
NesemuNesemu: Caravana hacia las raíces
Como me preocupaba dejar este Cuaderno de Bitácora sin control, el Blog Khan se ha ofrecido para echarle un vistazo cada día.
A la vuelta os contaremos.
NesemuBlog Khan: No somos enviados sino llamados
La autenticidad del voluntariado social se mide por la respuesta ante una desigualdad injusta o ante un atentado a la libertad porque la vida se percibe como el camino en la búsqueda de la felicidad, y ésta es inseparable de la libertad y de la justicia. La historia muestra que siempre ha habido personas compasivas que se ocuparon de los demás. Por razones religiosas, éticas o simplemente humanas. Por eso habría que poner en sordina el abuso del término "humanitario" y la pretensión de quienes sostienen que sólo por motivos religiosos, aún inconscientes, se pueden realizar tareas de voluntariado.
Al voluntariado social lo caracterizan la gratuidad, la continuidad, la libre elección, insertarse en un programa dentro de una organización seria y el conocimiento y respeto de las personas y pueblos para no confundir la realidad con los deseos.
De lo contrario, se incurre en la burocracia, la productividad y el sectarismo. Ahí se repite la historia de la decadencia de los movimientos sociales para convertirse en partidos políticos, grupos de poder o caterva de intereses.
Los movimientos sociales que jalonan la historia comenzaron por un grupo de personas que se compadecieron de las miserias ajenas y se alzaron contra la injusticia. Se organizaron en grupos, padecieron la incomprensión mientras superaban las dificultades y ocupaban el lugar que les correspondía en el tejido social.
Eran como la llamada que el punto hacía a la aguja, según la respuesta del maestro de acupuntura. Los voluntarios sociales no suelen ser enviados sino que se sienten llamados. Como la sangre acude a los bordes de la herida para limpiarla, para refrescarla y si puede, para aliviarla. Lo nuestro no es curar, sino cuidar y siempre de forma subsidiaria.
Se impone un debate sobre el papel de los profesionales que trabajan en las ONG junto a los voluntarios sociales. El profesional puede ser voluntario pero si percibe un sueldo y no está dominado por la pasión de la justicia llevará a la organización a perder sus señas de identidad. El mayor valor de las ONG radica en su vocación de servicio, con denuncia de las injusticias y aportación de propuestas alternativas.
José Carlos García FajardoBlog Khan: Rocío
Refleja la misma luna que la piscina del príncipe,
Que el lago de la montaña
O la charca del camino.
La sabiduría consiste en ser capaz
de contemplar el universo
en una gota de rocío.
Quien se inclina ante la persona
Cuyo dedo nos muestra la luna,
O lo rechaza,
Es igual de simple.
Nesemu
¿Por qué afligirse?
Todo pasa,
Pero, mientras pasa,
Hay que atraparlo.
No como al pájaro que
Intentas retener
en el cuenco de tu mano.
Sino en la serena contemplación
de su vuelo en libertad.
Hoy es el día
Hoy es siempre,
Todavía.Blog Khan: La valentía temeraria
(...) ¿Hay encantos que valgan contra la verdadera valentía? Bien podrán los encantadores quitarme la ventura; pero el esfuerzo y el ánimo será imposible. (Cfr. JC)
Bien sé lo que es valentía, que es una virtud que está puesta entre dos estremos viciosos, como son la cobardía y la temeridad; pero menos mal será que el que es valiente toque y suba al punto de temerario que no que baje y toque en el punto de cobarde (...) antes se ha de perder por carta de más que de menos, porque mejor suena en las orejas de los que lo oyen "el tal caballero es temerario y atrevido" que no "el tal caballero es tímido y cobarde".BLOG KHAN: Marketing con causa equivocada
Señalan "los valores prioritarios de su target: El hambre, la lucha contra las drogas y la defensa del medio ambiente... evitando la relación causa-efecto entre el producto y la causa apoyada".
De ahí que para //planificar un programa de MCC que incremente los beneficios de la empresa//, le ayudarán a detectar los valores inherentes a su segmento de mercado, a seleccionar al partner y el proyecto //de forma que sea bien recibido por el público y conseguir la mayor resonancia social//. No se cortan un pelo a la hora de garantizar la dirección del programa "con transparencia para reducir el escepticismo de los consumidores: el triángulo cliente- organización no lucrativa- empresa... y evitar caer en la explotación de la causa por parte de la empresa desde la óptica del cliente".
Sostienen que hay que servirse de una asociación humanitaria sin ánimo de lucro para incrementar los beneficios de una empresa. No importa si se trafica con dinero, armas, tabacos, hipotecas, alcohol o productos contaminantes.
Produce pavor que hayan identificado los valores ante los que la opinión pública es más sensible: el hambre, las drogas y el medio ambiente. Pronto añadirán la explotación de los niños, el maltrato a las mujeres, las víctimas de la guerra o los enfermos incurables.
La clave está en encontrar una ONG que no pregunte demasiado, que esté dispuesta a recibir una cantidad de dinero //para la meritoria labor que realizan// y lograr una cobertura de los medios de comunicación //para conseguir la mayor resonancia social//.
Según este planteamiento, no se trata de aliviar el sufrimiento, combatir las causas que ocasionan la marginación, el hambre, la explotación de los seres más débiles, sino de vender más y ganar más dinero que, por otra parte, se verá incrementado por la desgravación fiscal de las cantidades donadas.
Creemos que la calidad del producto y el servicio es lo que debe informar el marketing. Las ONG no deben prestarse a estas actividades porque el fin nunca justificará los medios. Se desvirtúa la labor de las empresas que ayudan a obras sociales sin pedir nada a cambio.
José Carlos García FajardoBlog Khan: Un venerable samurái
-Nadie puede resistirse ante la fuerza y el vigor del joven Katsushige. Es admirable para su edad. Desafía incluso a los compañeros mayores que él.
El anciano Shoun inclinó la cabeza con respeto y puso su rodilla y su puño derechos en el suelo, mientras con la izquierda apretaba la empuñadura de su espada.
- Si me lo permitís, - le dijo -, estoy dispuesto a luchar con él y apuesto mi vida a que lograré vencerlo, sin desenvainar.
- Maestro Shoun, sois un espejo para todos los jóvenes samuráis. ¿No teméis que, por vuestra edad venerable, el encuentro pueda resultar contraproducente ante la fogosidad del joven Katsushige?
- Dejad al Cielo que se exprese en el camino de la espada, noble Naoshige, y en el camino del viento.
- Sea, pues, como deseáis pero sobre el tatami pondréis a prueba mi veneración y agradecimiento por vuestras enseñanzas y mi admiración por la fuerza e ímpetu de mi sobrino.
Aquella misma noche tuvo lugar el encuentro en el patio del castillo ante la presencia de un gran número de samuráis. A pesar del silencio y de la contención del momento, algunos se preguntaban si el viejo Shoun no había ido demasiado lejos en su desafío al joven erigido en paladín de los impacientes samuráis.
Una vez efectuado el saludo a los antepasados, inclinándose ante el tatami, al noble señor Naoshige en medio de su Corte y el mutuo saludo de los contendientes, el joven y poderoso Kasushige desenvainó una espada y se lanzó al ataque con todas sus fuerzas. Su frágil adversario lo esquivó con un leve movimiento que lo mantuvo en su puesto mientras el joven evitaba dar con su cuerpo en el suelo. De nuevo, se abalanzó sobre el anciano Shoun con una fuerza y una fogosidad que hicieron brotar un murmullo en la noche. El viejo samurái aprovechó el impulso de su oponente y se deslizó en su estela ante el asombro general. Se diría un paso del kabuki o quizás del teatro No. Nadie había visto el movimiento del maestro, ni conocían que, en su madurez, se había iniciado en el camino del taichí chuán.
Una y otra vez el joven Katsushige se levantó y se volvió a arrojar sobre su enemigo con ambas espadas desenvainadas y en posición de ataque. El Maestro Shoun continuó sin desenvainar las suyas deslizándose con los pasos de la nube sin nombre y de las crines del caballo. Parecía detener el aire y abrir espacios de vacío en donde se precipitaba su oponente. Al final, se diría que el Maestro iba indicando al joven samurái sus movimientos y éste le seguía dócil pero furioso en la senda que trazaba el anciano.
Llegó un momento en el que la misma luna se detuvo para contemplar la suave danza del venerable anciano y la lucha del joven samurái. En el rostro de uno, brillaba el sudor; en el del otro, una amable serenidad que infundía respeto. Finalmente, el joven perdió el control hasta dar de bruces contra el suelo clavándose en el muslo su propia espada.
El anciano le ayudó a levantarse para que pudieran ambos inclinarse ante el noble señor Naoshige, ante los antepasados y finalmente, ante ellos mismos para ratificar la expresión del Cielo.
Cuando el señor Naoshige ponía sobre sus hombros el blanco cendal de la victoria escuchó casi en un susurro:
- Sentirse orgulloso de su fuerza cuando aún no se domina la fogosidad es como vanagloriarse públicamente de sus defectos.
- Pero has vencido, venerado Shoun.
- No, mi señor, hemos salvado a un buen samurái.
NesemuBlog Khan: A quien adula Dios le ayuda
¿No es bueno que dicen que se holgó don Lorenzo de verse alabar de don Quijote, aunque le tenía por loco? ¡Oh fuerza de la adulación, a cuánto te estiendes, y cuan dilatados límites son los que tu juridicción agradable.
(D. Quijote a un poeta) (...) sólo me contento con advertirle que siendo poeta, podrá ser famoso si se guía más por el parecer ajeno que por el propio; porque no hay padre ni madre a quien sus hijos le parezcan feos, y en los que lo son del entendimiento corre más este engaño.Blog Khan: Las drogas como fenómeno social
En la familia, en los centros de formación y en el propio ambiente están las causas que es preciso considerar. ¿Por qué algunos jóvenes se convierten en drogodependientes? ¿Todo el que alguna vez consumió alguna droga se ha convertido en drogadicto? Es un sofisma argumentar que, puesto que la mayoría de los drogadictos alguna vez fumó cannabis, el hachís o la marihuana son la causa de la drogadicción. O que todo el que ha fumado hierba algún día se convertirá en drogadicto. También la mayoría de los drogadictos tomó café, leche condensada o fue a la catequesis de su parroquia, y no fueron estas las causas de su desgracia.
Abundan los ejemplos que confirman lo contrario: dadle a un joven un sentido para su vida, despertad su autoestima, aceptadlo en su realidad, acogedlo y haced que se sienta necesario, ayudadle a transformar los criterios que lo han deformado y veréis cómo descubre la alegría de vivir.
La confusión en el análisis de las causas y los efectos de las drogas nos debe impedir caer en simplificaciones como que "a las personas de orden no les pasa nada", o "si acabamos con los narcotraficantes, se termina el problema de la droga".
Algunos padres que padecen ese azote en su familia y algunos políticos arremeten contra las libertades conseguidas haciéndolas responsables de los males. ¿Cómo son capaces de ignorar su parte de responsabilidad en algunos aspectos del problema?
Si no fuera la droga sería el consumismo u otras formas de alienación mediante dependencias para paliar las verdaderas causas de ese rechazo de la sociedad, de la familia y de sí mismos que significa la pérdida de la autoestima, de la dignidad y de las señas de identidad.
Una de las principales causas de la huida de la realidad por medio de las drogas es la inseguridad, el miedo y la no aceptación de sí mismo, comenzando por el propio cuerpo.
El ser humano que no se acepta ni se ama, no puede desarrollar una autoestima que le haga responsable y libre para vivir con coherencia.
José Carlos García FajardoBlog Khan: Enviar té y arroz
- Maestro, en el lugar de donde vengo nunca pensé que fueras tú quien dirigía mi formación animando mis aspiraciones, en lugar de ser yo. ¡Es tanta la distancia y tan pocas las ocasiones que tengo de venir a presentarte mis respetos!
- Donde quiera que estés no hay un solo momento en el que yo no te lleve en mis brazos, cerca de mi corazón.
- No entiendo, le respondió el monje Lung Tan. Yo soy responsable de mis acciones.
- Cuando me envías tu té, lo recibo; cuando me traes tu arroz, lo acepto y cuando te inclinas saludándome, respondo con una inclinación de cabeza. ¿Crees que yo no formo parte de tus aspiraciones allí donde estés? ¿Qué no te siento en mis pulsos, en el estremecimiento de la piel cuando sopla la brisa?
Lung Tan guardó silencio reflexionando. Él había seguido siempre las palabras del Maestro: no se retiró a ningún templo y siguió el Camino a través de la vida cotidiana, al vestirse, al comer, al estar de pie o al pasearse. Creyó en las palabras del Maestro cuando le confió que el Camino no puede encontrarse fuera del mundo ordinario. “Cuando exprimir naranjas, exprimir naranjas; cuando llueve, te mojas o te resguardas. No hay más”. Pero en su cabeza seguía debatiendo acerca de la Iluminación. Entonces, Tao Wu, viendo su confusión y la sinceridad de su búsqueda, le dijo:
- Quienes se realizan, cuando despiertan, no tienen la menor duda de si están despiertos o no. Continúan respirando y van al baño.
Tras oír esto, el joven Lung Tan alcanzó la Iluminación instantánea, no preocupándose por los celajes de la placenta.
- Y ahora, ¿qué debo hacer para ser coherente con este estado?
- No cuesta nada hacerlo, - respondió con una gran sonrisa el Maestro -. Sigue la naturaleza de tu verdadero yo. Adáptate a las circunstancias, ellas son las mensajeras del Cielo, y no te preocupes por sus efectos. Actúa con sencillez sin preocuparte de analizar si tus acciones son sabias o ignorantes. ¿Qué más da? Deja obrar al corazón y limpia tu mente. Eso es todo.
- Y ahora, Maestro, ¿cómo regresar al lugar de dónde vengo?, - dijo el joven Lung Tan, postrándose ante el Maestro con un brillo en sus ojos -.
- Vuelve a casa, y no dejes de enviar té y arroz para contento de este anciano. ¡Ah¡ Casi se me olvidaba, en los tiempos de ocio no dejes de viajar por los Cuatro Mares como una nube flotante.
NesemuBlog Khan: Yo me entiendo
"Pues si no me entienden –respondió Sancho-, no es maravilla que mis sentencias sean tenidas por disparates. Pero no importa: yo me entiendo, y sé que no he dicho muchas necedades en los que he dicho."Blog Khan: Nietos adoptivos
Ahora, que tantos ancianos son abandonados o viven solos en sus casas, los inmigrantes con acogidos como los verdaderos nietos o hijos que viven en otros lugares o que no pueden o no quieren hacer compañía a sus mayores.
Los nietos oscuros
CARLOS FRANZ
EL PAÍS - Opinión - 28-02-2005
Una noche, en una terraza de la plaza de la Provincia, frente al Ministerio de Asuntos Exteriores, me reúno con dos inmigrantes ilegales. Ella, Clarisa, es boliviana y muy joven. En su país estudió literatura. Acá quisiera hacer un doctorado, pero antes debe trabajar para reunir el dinero. Así es que por ahora cuida a una "abuelita". Él, Claudio, es venezolano, de la Mérida de allá, la ciudad remota en las cordilleras tropicales. Acá trabaja en la construcción, sin papeles. Y como el dinero ganado en los andamios no le alcanzaba para remesarles algo a sus cuatro hijos, que permanecen en Venezuela, tuvo la suerte de encontrar a esa anciana que le ofreció alojamiento gratuito a cambio de que la ayude y acompañe un poco. Ambos, Clarisa y Claudio, entonces, tienen esto en común con miles de otros inmigrantes ilegales en España: para sobrevivir en los márgenes de esta sociedad, cuidan a los ancianos solitarios que la misma sociedad ha arrojado a sus márgenes.
Cada cuatro días muere en Madrid un anciano abandonado y solitario, denunciaba hace poco un concejal. Sólo en la capital viven y penan solos 135.985 viejos, informaba EL PAÍS. Si su soledad no es más grande es porque de los casi 800.000 extranjeros empadronados que viven en la comunidad, un 70% se dedican a proveer servicios como el cuidado de ancianos, entre otros. Es decir, si los viejos españoles -el pasado aún vivo de España- no yacen más abandonados de lo que están es porque manos extranjeras -abundantes y baratas- los sostienen cuando quieren ir al baño, les alargan el vaso de agua, les acercan el bastón.
Extraño reencuentro éste, entre el viejo y el nuevo mundo. La soledad del viejo aliviada por la pobreza del nuevo. Dos soledades, en realidad, aliviándose mutuamente. Suena el móvil de Claudio. Es la señora que está a su cargo: no recuerda cuál de sus diecisiete píldoras debe tomarse. Él casi parece que se alegrara por la llamada, o que se enorgulleciera. Alguien en este país -donde, para sobrevivir ilegalmente, Claudio no existe- depende de él para, a su vez, sobrevivir. Para continuar existiendo, literalmente.
Mientras tanto, Clarisa habla con ternura de "su" abuelita. Tuvo un pasado esplendoroso, parece. Es una marquesa empobrecida, o algo así. En su salón hay un retrato al óleo, de cuerpo entero, de cuando ella era joven. Le pide a Clarisa que saque viejas fotografías del fondo de unos armarios, y le muestra sonriendo quiénes fueron los suyos, los parientes ya muertos, los que no vinieron más a verla. También le pide leerle las cartas de antiguos amigos, las invitaciones a fiestas de gala, los recortes de prensa de otra época. La señora escucha esos retazos de su juventud en la voz con acento boliviano de Clarisa, y sus ojos se humedecen. Tal parece que a veces se confunde y la toma por una nieta de la que no sabe hace mucho. Y le pregunta a quién salió con la piel tan oscura.
Por su parte, Claudio me cuenta que una vez a la semana le toca bañar a su anciana. Imagino a este peón venezolano, un cuarentón de manos encallecidas, sosteniendo a la vieja matrona de ochenta años para ayudarla a entrar en la bañera, mirando hacia el costado. Los pudores de cada cual. También se refiere a ella como "mi abuelita". Y yo me pregunto si acaso también ella le habrá tomado cariño a este extraño nieto moreno -bastante más bondadoso que el promedio- llegado de otro mundo.
Si el grado de civilización de una sociedad se mide por el trato que da a los más débiles -a sus niños y a sus ancianos, por ejemplo-, hay que decir que España ha dejado en manos de la despreciada casta de los inmigrantes la responsabilidad de ser civilizada. Criadas inmigrantes cuidan a los niños de las clases medias y acomodadas, e inmigrantes cuidan a los más viejos. Cada cuatro días muere solitario un anciano abandonado en Madrid, decíamos. Pero otros tienen más suerte. Otros tendrán cerca la mano morena o cobriza de un inmigrante para ayudarlos en el paso del Estigia, cuando les llegue su última hora. Son cosas que no se miden. Pero que cuentan. ¿Cuántas últimas palabras de ancianos españoles son oídas sólo por estos extraños nietos oscuros? ¿Cuántas memorias, cuántas experiencias, quedan en depósito en la mente de estos expatriados?
Si la vejez es la hora de recapitular y de contar la vida, el momento cuando en la vieja tribu los ancianos traspasaban lo que sabían a los jóvenes, en España esa sabiduría desechada por su modernidad rampante está pasando a estos nietos de la miseria que han huido de la premodernidad -política, económica y social- de sus propios países.
Singular ironía la de estos inmigrantes: huyen de países estancados en un pasado sofocante, sin esperanza de futuro, para venir a un país moderno donde su único contacto humano, fuera del grupo de expatriados, será la viejita que les habla de un mundo que ya no existe. Ironía, sí. Pero privilegio, también. Acaso sin saberlo, España está prodigando la sabiduría de los viejos que ella misma arrincona, y la ternura de sus niños, en estos cuidadores extranjeros de la ancianidad y la niñez. Una generación española está expirando en brazos de extranjeros; otra llega para ser acunada por las casi cien mil empleadas domésticas que se calcula trabajan sólo en Madrid. Lo inaudito es que esa gente cuida sin existir.
Pues la condición metafísica del inmigrante clandestino consiste en que, para sobrevivir, debe hacerse invisible, ser nadie. En este dilema existencial transitan miles de indocumentados. "Soy un desaparecido", canta Manu Chao (vocablo que tiene un eco siniestro en gente que viene de ciertos países de Sudamérica). Y no deja de ser una paradoja que muchos encuentren una forma de reaparecer en la existencia convirtiéndose en "nietos negros", nietos oscuros e imprevistos de la soledad española.
Porque vivo cerca, paso casi todos los días frente a las largas colas ante el Ministerio del Trabajo, en Madrid. Alguna vez me he detenido a auscultar esos rostros de la esperanza. Escucho los acentos de nuestra Hispanoamérica del dolor. Me paro a preguntarles por esta nueva ilusión: la regularización de sus papeles. Conmueve la esperanza que muestran en que les permitan existir, en España, empezando por el peldaño más bajo: los trabajos que acá nadie quiere. Una parte de la prosperidad general que tan justamente orgullosos tiene a los españoles se asienta en la pobreza de estos extranjeros que sirven a los más pobres de su sociedad: sus viejos solitarios y sus niños.
Pero siempre la pobreza de unos es la riqueza de otros. Como me dice Claudio, cuando ya nos vamos despidiendo: desde que vive con "su abuelita", cada mes ha conseguido enviarles a sus cuatro hijos casi doscientos euros de su salario negro, que se ahorra al no pagar alojamiento. Luego, cuando sabe que ellos han recibido, en su Mérida remota -la de allá-, "un millón de bolívares" (que algo así son al cambio), siente que toda su soledad se justifica. Y una franca sonrisa enciende el rostro de este nieto oscuro.
.