Prefiero escribir antes de que las sacas con los votos de los nietos e hijos de emigrantes que se fueron hace más de 50 años inclinen la balanza de las elecciones en Galicia. Gane quién gane, una de las primeras anomalías que tiene que abordar el Parlamento gallego es eso de que las elecciones en Galicia la puedan decidir los votos de ciudadanos con doble nacionalidad pero que viven y pagan sus impuestos en otros países. Si todos los gallegos que vivimos en otras autonomías, países y continentes pudiéramos votar en las convocatorias gallegas, además de en nuestros lugares de residencia y en donde, repito, pagamos nuestros impuestos y asumimos nuestras obligaciones cívicas, sería una barbaridad que sacaría de su tumba al ateniense Pericles, quien más claro habló y actuó sobre la democracia como forma de vida, antes que como forma de gobierno. Imagínense a todos los emigrantes italianos, irlandeses, ingleses, polacos, portugueses y todos los demás que han constituído EEUU votando en dos lugares distintos. Es de Aurora Boreal. Es absurdo. Si los gallegos que vivimos en otras autonomías de España no podemos votar más que en dónde estamos censados ¿por qué ese absurdo seudoderecho reconocido a los emigrantes gallegos en América Latina? Es una auténtica cacicada fomentada por una mente imperialera (après la lettre) No se había discutido mucho porque todos callaban, pero ahora que pueden decidir la composición del Gobierno de Galicia unos votos de gentes que hace décadas que han emigrado, sus hijos y nietos que ni conocen la realidad gallega ni se sienten gallegos más que para aprovechar algún beneficio en caso de crisis, es un absurdo tan ridículo que no se comprende cómo ha podido prosperar. Esta es la idea. A vosotros, bloggers, toca poner la guarnición. Nesemu
nullVeinticinco millones de personas olvidadas Estos son los temas que a mí me quitan el sueño y las sambas de los obispos o de los carlinhos. Nesemu
Joaquín Ciervide /Director del Servicio Jesuita a Refugiados de los Grandes Lagos (Africa)) ecribe:
Hoy, 20 de junio, se celebra el Día Mundial del Refugiado, una jornada dedicada a las personas que un día se vieron privadas de su hogar y tuvieron que buscar asilo en otro país. Me gustaría repasar la situación en la que viven los más de trece millones de refugiados en el mundo, pero al mismo tiempo quisiera hacer una especial mención a la situación de los desplazados internamente, puesto que, a pesar de ser un problema que afecta a más de veinticinco millones de personas, siguen siendo los grandes olvidados de los conflictos.
La suerte de las personas refugiadas es inseparable de la problemática de la guerra. Actualmente existen al menos 33 conflictos bélicos a lo largo y ancho del mundo. Muchos de estos conflictos tienen todas las características de verdaderas guerras civiles, a pesar de que la comunidad internacional no se atreva a denominarlos de esta manera. Pensemos en Colombia, Uganda, República Democrática del Congo (RDC), Burundi, Costa de Marfil, Irak, Israel, Somalia, Indonesia, Tailandia, Eritrea, Etiopía, y un largo etcétera.
Las guerras de hoy en día se caracterizan por que las víctimas son en su gran mayoría civiles que poco o nada tienen que ver con el conflicto. Son las mujeres violadas por milicianos 'mai-mai' en las aldeas del Congo. Son los niños reclutados por fuerza por el Lord's Resistance Army en el norte de Uganda. Son las poblaciones rurales de Burundi y de Costa de Marfil sometidas a pillajes, tanto por parte de los rebeldes como por los soldados del ejército. Uno de los efectos de estas guerras modernas es que generan grandes movimientos de población. Las personas que huyen masivamente buscan asilo atravesando la frontera hacia un país estable -en el caso de las personas refugiadas- o quedándose en una zona segura de su propio país -las personas desplazadas-.
Hoy en día, son millones las personas que languidecen en campos de refugiados. Los más populosos se encuentran en el África subsahariana. Tanzania, Uganda, Zambia, Namibia y Kenia se cuentan entre los principales países de acogida, mientras que entre las naciones de origen destacan Angola, RDC, Burundi, Sudán, Somalia y Ruanda. Existen campos-torres-de-Babel, como el de Kakuma, en Kenia, que agrupa a personas refugiadas de muy diferentes nacionalidades. Hay campos-dinosaurios como el de Meheba, en Zambia, que ya supera la cifra de 200.000 habitantes. Los más recientes son los campos de Chad, que acogen a las personas refugiadas de Darfur (Sudán), y los de Liberia, que reciben a las de Costa de Marfil. La vida en un campo es deshumanizadora por lo que tiene de efecto desmoralizador. En la inmensa mayoría de los casos, trabajar fuera está estrictamente prohibido. En algunos lugares, como en los campos de Tanzania, el acceso está bloqueado y se requieren más de dos semanas de espera para recibir el permiso para visitarlos. A las personas refugiadas no se les permite salir del campo, ni siquiera para cortar leña que usar para cocinar. Algunos se encuentran en lugares inhóspitos, como los de Ebesche, en Chad, con su calor asfixiante y sus terribles tormentas de arena. Y siempre pesa la frustración de no poder volver a casa.
Sin embargo, existen fórmulas mucho más hospitalarias para acoger a las personas refugiadas que encerrarlas en un campo. En India, los refugiados de Sri Lanka se encuentran distribuidos en más de cien pequeños asentamientos, donde se pueden integrar mejor con la población local. Otros se albergan en aldeas en los países vecinos, como muchos de los liberianos y liberianas llegadas a Costa de Marfil o a Guinea, o las colombianas y colombianos en Venezuela.
Existen también los denominados 'refugiados urbanos': aquellas personas que pueden ganarse la vida en las ciudades y que por ello no necesitan la asistencia de alojamiento, alimentos, escuelas y atención médica que se ofrece en los campos.
Una vez adquirido el estatuto de persona refugiada, éstas gozan, en teoría, de los mismos derechos que los habitantes del país de acogida. Sin embargo, en las naciones más deseadas por los refugiados, es decir, las europeas, Estados Unidos, Canadá o Australia, la concesión del estatuto de persona refugiada es muy limitada, debido a la dificultad que existe para diferenciar al refugiado de quien emigra por motivos económicos y a las legislaciones cada vez más restringidas.
Se calcula que hoy en día existen en el mundo trece millones de personas que cuentan con el estatuto de refugiados.
A pesar de que las personas refugiadas son el signo externo más visible de la guerra, no son sin embargo las únicas víctimas. Los grandes olvidadas en los conflictos son los desplazados, es decir, aquellas personas que han conocido la misma situación de violencia que los refugiados, pero que sin embargo han permanecido en su propio país. Si el número de personas refugiadas llega a trece millones, el de los desplazados sobrepasa los veinticinco millones. En Sudán, entre 4 y 5 millones se han visto en la necesidad de marchar lejos de sus lugares de origen a causa del conflicto entre el SPLA y el Gobierno. En Colombia son dos millones y medio las personas desplazadas por la tensión existente entre guerrilleros, paramilitares y fuerzas del Gobierno. En la República Democrática de Congo, dos millones malviven a causa del desplazamiento forzoso o, peor aún, el aislamiento total provocado por la guerra.
Los desplazamientos internos son más difíciles de percibir y no son tan llamativos como los de las personas refugiadas, y por lo tanto no atraen tanto a los medios de comunicación. En este sentido, los desplazados se pueden considerar como los 'parientes pobres' de las víctimas de guerras. En el mejor de los casos, son las ONG internacionales y locales las que atienden a estas personas.
Por ejemplo, desde 1999, el JRS (Servicio Jesuita a Refugiados), con el apoyo financiero obtenido por Alboan, lleva acompañando en la República Democrática del Congo a 6.000 personas desplazadas en la ciudad de Lubumbashi y a 7.000 en la capital, Kinshasa. Estas personas no pueden recibir asistencia de ACNUR, puesto que ACNUR se consagra exclusivamente a las personas refugiadas, y no existe una organización de las Naciones Unidas que se ocupe de este grave problema. Por los nueve pequeños campos que albergan a las personas desplazadas de Kinshasa y Lubumbashi han pasado diversas ONG, pero todas ellas han dejado de intervenir al poco tiempo.
Si el Día Mundial del Refugiado representa un toque de atención en favor de las víctimas de guerras, tengamos presente que las personas desplazadas constituyen un colectivo tanto o más necesitado que el de las refugiadas, y que es a estas personas a quienes debemos dedicar en estos momentos nuestra atención prioritaria, sin que por ello olvidemos a las personas refugiadas.
Un amigo, padre de familia con hijos, católico y muy inteligente me hace llegar desde el otro lado de la Océano este comentario para los amigos de este blog, que me tranquiliza. Quizás a vosotros también quwridos bloguers. Nesemu
POSIBILIDAD DE MATRIMONIO ENTRE CATÓLICOS y HASTA de la ADOPCIÖN
//Estoy completamente a favor de permitir el matrimonio entre católicos. Me parece una injusticia y un error tratar de impedírselo.
El catolicismo no es una enfermedad. Los católicos, pese a que a muchos no les gusten o les parezcan extraños, son personas normales y deben poseer los mismos derechos que los demás, como si fueran, por ejemplo, informáticos u homosexuales.
Soy consciente de que muchos comportamientos y rasgos de carácter de las personas católicas, como su actitud casi enfermiza hacia el sexo, pueden parecernos extraños a los demás. Sé que incluso, a veces, podrían esgrimirse argumentos de salubridad pública, como su peligroso y deliberado rechazo de los preservativos. Sé también que muchas de sus costumbres, como la exhibición pública de imágenes de torturados,descalzos azotándose con la´tigos y zurriagos en sus procesiones, pueden incomodar a algunos.
Pero esto, además de ser más una imagen mediática que una realidad, no es razón para impedirles el ejercicio del matrimonio.
Algunos podrían argumentar que un matrimonio entre católicos no es un matrimonio real, porque para ellos es un ritual y un precepto religioso ante su dios, en lugar de una unión entre dos personas que se aman.
También, dado que los hijos fuera del matrimonio están gravemente condenados por la iglesia, algunos podrían considerar que permitir que los católicos se casen incrementará el número de matrimonios por "el qué dirán" o por la simple búsqueda de sexo (prohibido por su religión fuera del matrimonio), incrementando con ello la violencia en el hogar y las familias desestructuradas. Pero hay que recordar que esto no es algo que ocurra sólo en las familias católicas y que, dado que no podemos meternos en la cabeza de los demás, no debemos juzgar sus motivaciones.
Por otro lado, el decir que eso no es matrimonio y que debería ser llamado de otra forma, no es más que una forma un tanto ruin de desviar el debate a cuestiones semánticas que no vienen al caso: Aunque sea entre católicos, un matrimonio es un matrimonio, y una familia es una familia.
Y con esta alusión a la familia paso a otro tema candente del que espero que mi opinión no resulte demasiado radical ni produzca escándalo: También estoy a favor de permitir que los católicos adopten hijos.
Algunos se escandalizarán ante una afirmación de este tipo. Es probable que alguno responda con exclamaciones del tipo de "¿Católicos adoptando hijos? ¡Esos niños podrían hacerse católicos!".
Veo ese tipo de críticas y respondo: Si bien es cierto que los hijos de católicos tienen mucha mayor probabilidad de convertirse a su vez en católicos (al contrario que, por ejemplo, ocurre en la informática o la homosexualidad), ya he argumentado antes que los católicos son personas como los demás.
Pese a las opiniones de algunos y a los indicios, no hay pruebas evidentes de que unos padres católicos estén peor preparados para educar a un hijo, ni de que el ambiente religiosamente sesgado de un hogar católico sea una influencia negativa para el niño. Además, los tribunales de adopción juzgan cada caso individualmente, y es precisamente su labor determinar la idoneidad de los padres. Recordemos que entre los católicos no se producen separaciones, ni agresiones, ni divorcios, ni abortos, ni sobre todo entre los sacerdotes célibes casos de pedofilia. Jamás.
Por otra parte y aunque en algunas sociedades el porcentaje de católicos esté muy por debajo del porcentaje de informáticos y de homosexuales, tampoco creo que ese sea argumento para su discriminación.
En definitiva, y pese a las opiniones de algunos sectores, creo que debería permitírseles también a los católicos tanto el matrimonio como la adopción.
Exactamente igual que a los informáticos y a los homosexuales.//
El destino sudamericano es también el nuestro, escribe el ex presidente argentino, Carlos "Chacho" Alvarez, en Clarin. Es necesaria la complementación de los gobiernos de centroizquierda de América latina, para que la región sea capaz de resolver los conflictos en forma autónoma y para avanzar en la tarea pendiente de la integración.
//Un nuevo fenómeno político-social viene recorriendo América latina: insurrecciones populares o rebeliones que terminan produciendo un efecto parecido al de un golpe civil; poblaciones que se levantan y movilizan con mayor o menor grado de organización para impugnar injusticias estructurales o evidenciar la deslegitimación de los sistemas tradicionales de partidos y el debilitamiento de confianza, autoridad y poder de la figura presidencial. Ya no son los golpes militares, generalmente estimulados por la derecha autoritaria, los que amenazan la estabilidad sino parte de las propias sociedades aun los sectores medios y altos, como lo mostró el ejemplo de Ecuador, convocadas por las promesas incumplidas, la profundización de la crisis social o el agotamiento de ciclos dominados por intereses divorciados de las expectativas y la suerte de las mayorías.
La insatisfacción no cuestiona el orden democrático, no reclama soluciones mesiánicas o militares sino que pone en vilo a los países por la combinación explosiva de fragilidad y degradación institucional, ausencia de crecimiento sostenido de la economía y, sobre todo, avance del desempleo, la pobreza y la desigualdad.
Estas fueron las notas dominantes que marcaron la salida abrupta del poder de más de diez presidentes latinoamericanos, desde los inicios de la década del noventa.
Frente a este cuadro, y más allá de los alineamientos coyunturales en torno a temas específicos, se pueden describir tres posiciones o proyectos. Uno es el expresado por la continuidad de las visiones liberales ortodoxas, subordinado a los Estados Unidos, que tuvo su expresión más radical en la dolarización ecuatoriana y que se presenta en la mayoría de los países del Caribe, de América Central, en Colombia y en el gobierno del PAN en México.
Otro proyecto es el del nacionalismo revolucionario, más confrontativo con los Estados Unidos y más cercano a lo que fue el primer peronismo o la experiencia del MNR en Bolivia. Un proceso que se funda en la fortaleza de un liderazgo que genera una fuerte divisoria de aguas en la sociedad. El líder construye una importante identificación política, cultural y social con los sectores que habían sido ignorados por el sistema de partidos. Esta opción puede irradiarse y tener una importante influencia en la región andina, donde resurgen sectores indígenas, campesinos y poblaciones originarias con vocación de convertirse en sujetos políticos y sociales, y también incidir en los destinos y manejo de los recursos económicos de sus países.
Por último, debemos mencionar las alternativas de centroizquierda que dominan el sur de la región y que presentan posibilidades ciertas en México, a través de la candidatura de Andrés López Obrador, del Partido Revolucionario Democrático. Estas experiencias buscan profundizar la democracia, consolidar un camino de crecimiento sustentable en el tiempo y mejorar gradualmente la distribución del ingreso y la situación de los sectores menos favorecidos. A la vez, manifiestan la necesidad de tener buenas relaciones con Estados Unidos en el marco de la defensa de los propios intereses.
Respetando la especifidad nacional y el contexto democrático de cada uno de estos modelos, es evidente la necesidad de la complementación de los gobiernos de centroizquierda con las diferentes realidades y proyectos. Por un lado, para que la región sea capaz de resolver los conflictos en forma autónoma, evitando que se recree en América latina una visión renovada de las viejas doctrinas intervencionistas. Y, por otro lado, para avanzar en la tarea pendiente de la integración tanto en el plano político como en la relación con los organismos multilaterales de crédito, el desarrollo de la infraestructura y la cuestión energética, que es un factor clave para la integración y para la promoción de un modelo de desarrollo productivo que permita acceder a mejores niveles de vida.
En ese aspecto, la resolución positiva de los graves conflictos que atraviesa la hermana República de Bolivia se convierte en un caso testigo. Primero, porque la salida debe recrear el orden democrático, evitando sobre todo el retorno de los militares como actores políticos, sea como árbitros en el desempate de la situación o colocándose como última razón de la unidad nacional frente a las tendencias desintegradoras. Y luego, porque se pone en juego la capacidad de la región, en este caso, la de Argentina, Brasil y Venezuela, para colaborar en la resolución de la crisis, combinando el principio de solidaridad activa con la tradición de respeto a las soberanías nacionales.
Será decisivo profundizar los caminos a través de los cuales los países más desarrollados de la región cooperan en el despegue económico de aquellos más rezagados. La conformación de fondos regionales y las distintas alternativas internacionales de cooperación y de financiamiento compartido podrían ser algunos de los instrumentos para avanzar en esa dirección, tal cual lo hizo la comunidad europea en su combate contra las desigualdades y asimetrías entre sus países miembros.
Finalmente, la situación de Bolivia nos remite con dramatismo a nuestra pertenencia a una región de cuyo destino no podemos escapar. De aquí que, más allá de las dificultades, la visión de la integración debe ser recreada en su verdadero sentido estratégico. //
Ibntresante artículo de Joan Tapia, serio analista y anyiguo Director de La Vanguardia: PARÁLISIS TRAS EL TERREMOTO
La Europa como zona de libre cambio puede estar derrotando a la Europa como proyecto político* El no francés a la Constitución ha sido un terremoto. El tren de la unión política ha sufrido no ya un frenazo sino un descarrilamiento. Sin Francia, o sin Alemania, la UE no tiene sentido. Y así lo han constatado los 25 jefes de gobierno, reunidos en Bruselas, al congelar por un año los referendos de ratificación de la Constitución. Pero la parálisis amenaza con extenderse tanto a la Europa de Niza como a la ampliación. Así los 25 no han logrado un acuerdo respecto al presupuesto para el 2007-2013 y la ampliación ha quedado cuestionada. El fracaso presupuestario puede corregirse, pero parece que Gran Bretaña, y otros países ricos que son contribuyentes netos, como Suecia, Dinamarca y Holanda, están tentados por romper la baraja. El veto a las propuestas razonables de Junker indica que lo quieren renegociar todo. Y aunque tienen sus razones --es discutible que el 40% de los fondos vayan a la agricultura--, la renegociación puede acabar en vendaval destructor que alcance a la Europa de Niza. En la idea de Blair de Europa como un gran mercado, los propios fondos comunitarios --incluso los de cohesión-- pueden ser algo a discutir y recortar sin miramientos. Recordemos cuando Aznar llamaba "pedigüeño" a Felipe González. Y la concepción de Europa es la clave. El fracaso del referendo constitucional sobre la unión política en Francia y Holanda, países fundadores del Mercado Común en 1956, puede ser el triunfo póstumo, 50 años después, del tratado de la Efta (siglas inglesas de la Asociación Europea de Libre Comercio) que, encabezada por Gran Bretaña, se opuso entonces al Mercado Común. Mientras éste pretendía la unión económica a través del libre comercio y la puesta en marcha de instituciones comunitarias, la Efta perseguía sólo el libre comercio mediante las rebajas de los aranceles. El Mercado Común triunfó hasta el punto de que Gran Bretaña pidió su entrada --vetada por el general De Gaulle-- en 1962. Ahora, tras el no de Francia a la Constitución, la concepción europea de la Efta ha tenido una victoria moral y los países de la Efta --Gran Bretaña, Suecia, Dinamarca-- pueden aspirar a la revancha. Y Blair devolver a Chirac la humillación que De Gaulle propinó a Macmillan en el 62. La Europa como zona de libre cambio puede estar derrotando a la Europa como proyecto político. La verdad es que tras la entrada final de Gran Bretaña en 1973, el Mercado Común, y el motor franco-alemán, parecían imparables. Gran Bretaña frenaba y Thatcher logró el cheque en 1986, pero el Tratado de Maastricht del 92 y el euro como moneda consagraron Europa como unión económica y zona de cooperación política. Era la Europa de Kohl, Mitterrand, Delors, González. Pero la victoria fue parcial.
LA UNIÓN política se quedó en cooperación intergubernamental a través del Consejo Europeo. El poder supranacional de la Comisión se erosionó y la Europa de los estados primó sobre la supranacional. Las normas eran decididas por los jefes de gobierno en el Consejo Europeo, lo que permitió hablar de "déficit democrático". Además, el Europarlamento no logró superar un papel casi ornamental ya que no tenía poder legislativo y la Comisión, a la que controlaba parcialmente, no era un auténtico gobierno. La caída del comunismo fue un nuevo factor. Los intereses económicos alemanes, la solidaridad intereuropea y la conveniencia de una zona geopolítica estable obligaban a acoger a los países del Este. Pero dirigentes poco amigos de la Europa política --Thatcher primero, después Aznar y Blair-- vieron en la ampliación una forma de retrasar y diluir el proyecto político. Y cuando el proyecto llegó al fin --la Constitución que reducía la necesidad de la esterilizante unanimidad para tomar decisiones-- topó con un contexto en el que la identidad europea --al pasar de 15 a 25 países y al abrirse a Turquía-- quedaba muy difuminada. Es difícil que los ciudadanos se sientan partícipes de un proyecto europeo sin haber definido previamente la identidad europea y sin haber marcado unas fronteras. Y más en un momento de incertidumbre por las hondas transformaciones que provoca la globalización. El resultado ha sido el fracaso, al menos provisional, de la unión política. Negar la evidencia es absurdo y por ello la cumbre de Bruselas ha sido positiva. Pero ¿qué futuro tiene el proyecto de unión política? A corto plazo, hasta las elecciones francesas del 2007, parece difícil superar la parálisis. Y la ésta puede aparejar la dilución del proyecto político en una especie de nueva Efta. Se trataría de consolidar la Europa de Niza disminuyendo aún más su sentido comunitario.
PERO LA existencia del euro puede ser una frontera a la dilución. El euro es una moneda común y para sobrevivir necesitará más que un banco central supranacional, necesitará algo parecido a un gobierno. A medio plazo tendremos un dilema: o los países del euro avanzan hacia la coordinación de sus políticas, o el mismo euro puede llegar a saltar por los aires. Italia ya nota algunos inconvenientes de la moneda común sin autoridad política común. Y los ministros italianos más populistas, y más irresponsables --los de la Liga Norte-- ya hablan de volver a una lira, ahora ligada al dólar. La unión política está paralizada a corto y su futuro es difícil. La solución es una cooperación reforzada de los países del euro. Y esta Europa del euro, que deberá coordinar sus políticas y su presencia en el mundo a través de órganos supranacionales, deberá coexistir con una Europa más amplia basada en el libre comercio y la cooperación intergubernamental. El desafío no es fácil y no se podrá superar sin la complicidad de los ciudadanos. Ello implicará reconocer que la política debe desterrar las vías del populismo, superar las del márketing y adentrarse en el espinoso terreno de la pedagogía.//
'CON LA IGLESIA HEMOS TOPADO es el título de un respetuoso y claro artículo del Notario Juan José López Bruniol en El Periódico.
//Varios obispos han asistido en Madrid a la manifestación contra la ley que permitirá los matrimonios homosexuales. Al margen de la oportunidad de esta iniciativa legislativa, que es discutible, la anécdota revela una constante de nuestra historia: la voluntad sostenida de la Iglesia católica de ejercer un predominio efectivo --y coactivo-- sobre toda la sociedad española. Este propósito se materializó históricamente en el control de la familia y en el control de la educación. Así, la secularización del Derecho de familia --la admisión plena del matrimonio civil y del divorcio-- llegó a España con dos siglos de retraso. Y, en cuanto a la educación, baste apuntar el monopolio que la Iglesia ha ostentado hasta hace poco sobre la educación de las clases dirigentes. No es extraño, con estos antecedentes, que Pedro-C. González Cuevas haya escrito hace poco en su libro El pensamiento político de la derecha en el siglo XX que, gracias a la preponderancia en el contexto español del factor religioso en su variante católica, la derecha española se hizo impermeable a las novedades filosóficas y doctrinales de la época. Y añade que "esta hegemonía católica impidió la emergencia de una derecha democratacristiana ... y bloqueó la aparición de un nacionalismo español secular, que pudiera abarcar bajo su égida al conjunto de la población, cualesquiera que fuesen sus convicciones religiosas". Hoy vivimos aún los coletazos de esta concepción religiosa que admitió el liberalismo económico, pero rechazó el liberalismo político y el cultural. Un catecismo de 1927 --el Ripalda-- lo deja claro cuando, a la pregunta de '¿es pecado para un católico leer un periódico liberal?', responde: 'Puede leer las cotizaciones de bolsa'.
LOS DERECHOS CIVILES Al fondo a la derecha // Zambullirse en una manifestación ultraconservadora es una experiencia casi religiosa, un viaje al centro de la intolerancia// Esta es la crónica que Enric Hernández escribe para El Periódico
//Millares de manifestantes niegan a los gays el derecho de casarse La derecha católica, cuando se manifiesta, no puede ocultar su condición; se le nota la falta de práctica. Es gente de orden, habituada a que el poder legisle a la medida de sus convicciones morales, y siempre percibió las protestas callejeras como un intolerable desafío a la autoridad. Pero hasta las mentes más conservadoras acaban por progresar, y ahora han descubierto que las movilizaciones no sólo sirven para reclamar derechos, sino también para negárselos a los demás. Este es el relato de ese bautismo reivindicativo, un viaje iniciático al centro de la intolerancia. Con aire despistado, el cronista se desliza entre la congregación 20 minutos antes de la hora fijada. La marcha contra los matrimonios entre homosexuales arranca, significativamente, bajo la estatua de Cibeles, la mitológica diosa de la fertilidad. Pero los aquí concentrados en nada se asemejan a los estruendosos coribantes, los sacerdotes eunucos que vestidos de mujeres rendían culto a Cibeles. Abundan las familias numerosas con todos sus pequeños, que entre risas repiten los cánticos --"Queremos una madre que no tenga bigote", "Como es masón, ZP se carga la religión"-- como si entendieran su significado. Adolescentes de colegio de pago y ropa de marca, ancianos vestidos de domingo. Feligreses casi todos, oyentes de la COPE en su gran mayoría. Obispos tras la pancarta, entre la multitud curas en manga corta con alzacuellos y monjas ataviadas con hábitos estivales. Banderas de España, estampas pías y nostalgia, mucha nostalgia. Una masa con más prejuicios que complejos, cuyo rumbo ideológico no conoce de atajos: siempre al fondo a la derecha. Zambullirse como uno más en una concentración ultraconservadora es una experiencia casi religiosa. En esta romería urbana, uno de los gritos más coreados evoca una cita bíblica, "Dios nos creó hombre y mujer", pero el nombre del creador está en boca de todos. Hasta la nube pasajera que mitiga el sofocante calor es "un regalo del Señor", musita una señora asturiana en su segunda visita a Madrid. "La otra vez fue cuando vino el Papa, Dios le tenga en la gloria", recuerda añorada. Como en los viajes papales, la Iglesia y sus parroquias han dado fe, nunca mejor dicho, de su poder de movilización. En vez de retratos del Pontífice, que alguno hay, esta vez los congregados enarbolan pancartas en favor de la familia. La tradicional, por supuesto. La leyenda más común, repartida por la organización, reza sobre fondo rojigualda: Matrimonio=hombre y mujer. Otros carteles, a pesar de la orden de los convocantes de evitar gritos contra los gays, los tachan de "okupas del matrimonio". En este día del orgullo antigay, quien mejor expresa el sentir colectivo es un joven murciano que clama ante el micrófono: "Los homosexuales jamás serán iguales que nosotros". Las dos Españas Al acoger la protesta de un colectivo social contra otro, heterosexuales contra homosexuales, Madrid escenificó por un día la resurrección de las dos Españas, un fantasma felizmente enterrado desde la transición. Que descanse en paz// Seguí la cruzada por Tele Madrid (¡qué ejemplo de antiprofesionalidad informativa! y por la COPE, ¡idem con supervergüenza añadida!) Era una auténtica cruzada, hasta llevaban algunos obispos, curas y monjas... como si la patria, la Iglesia y su mismo Dios estuviesen en peligro. Menos mal que no pidieron la hoguera para los nefandos o la castración o, como san Simon de Monfort testigo, no preguntaron al Legado pontificio cómo habrían de distinguir a los herejes albigenses, pues vestían igual, de los verdaderos cristianos. En nombre del Papa, pues era Su Legado ante y erga omnes, declaró: ¡MATADLOS A TODOS, DIOS RECONOCERA A LOS SUYOS! Así fue. Consultad 'albigenses'... Una pena. Nesemu
Del artículo en ABC del portavoz de la Conferencia Episcopal, P. Martínez Camino S.J., se deduce que quienes han contraido matrimonio civil, han contraído un matrimonio indisoluble porque 'ese matrimonio civil es un matrimonio indisoluble también para la legislación eclesial'. Leticia Ortiz se casó por lo civil consciente y libremente, no coaccionada ni sin saber lo que hacía, luego, fue un auténtico matrimonio para la legislación eclesial. Y lo hizo porque libremente se declaró agnóstica. Luego, no podía volver a casarse porque ninguno de los cónyuges solicitó la anulación del vínculo matrimonial sino que se divorciaron en el ejercicio de sus derechos garantizados por la Constitución. Si después, públicamente se casó con el Príncipe de Asturias, ese matrimonio no debería poder ser válido para la Iglesia porque no había sido declarado nulo el anterior. Luego, ha incurrido en bigamia... a los ojos de la Iglesia. ¿Cómo pudieron los Obispos que celebraron su boda con el Heredero de la Corona contravenir de semejante forma su propia doctrina de que su anterior matrimonio era indisoluble ? Ahí queda eso. Lo digo no como creyente sino como ciudadano que tarta de cumplir las leyes, paga impuestos y acata la Constitución que garantiza la igualdad en los derechos para todos los españoles. Como, por ahora, el régimen constitucional en España es la Monarquía, nos vemos afectados por sus actos o errores todos los españoles, no sólo los monárquicos o los católicos. ¿Algún día se discutirá la legitimidad del hijo que va a nacer de Doña Leticia? O, en el caso de que el actual Heredero cambiase de parecer en sus afectos, nada infrecuente en la dinastía borbónica (y en el resto de las europeas como vemos sin cesar), -historia teste- se agarraría a esa doctrina de la Iglesia formulada por el portavoz de la Conferencia Episcopal para pedirle, una vez más, a ésta Institución que declarase nulo lo sucedido a bombo y platillo en la Catedral de la Almudena? El portavoz declara que el Episcopado español está escandalizado ante este terrible ataque a la institución de la familia por la Ley que reconoce los derechos de las parejas homosexuales. Casi dijeron lo mismo cuando se promulgó la Ley del divorcio o la que precisa los supuestos para una interrupción legal de un embarazo no deseado. ¿Ha ocurrido algo en el seno de esa familia tradicional, a la que los clérigos han renunciado en no pocas ocasiones porque no podrían formarla y ahora ven con pavor que, si hubiera existido la Ley en discusión, quizás las vidas de algunos/as hubieran podido tomar otro rumbo? El tema está ahí y las estadísticas abrumadoras de los comportamientos sexuales, no pocos condenados como delitos, de centenares de clérigos que ya han salido a la luz y que con otra orientación a sus inclinaciones sexuales probablemente hubieran ahorrado miles de víctimas inocentes. Lo que ocurra entre adultos pertenece a esa, libertad que les reconocen y amparan las Leyes, en otros supuestos, no.
Nesemu
Padre Juan Antonio Martínez Camino:
/La Iglesia reconoce la realidad humana de la unión del varón y la mujer como la base antropológica del sacramento del matrimonio. Esa unión no siempre es sacramento cristiano, pero siempre es una realidad humana sagrada. Quienes no están obligados al matrimonio canónico, por no ser católicos, y contraen matrimonio según la recta razón, adquieren un compromiso social y de conciencia que la Iglesia reconoce en toda su densidad humana y religiosa. Es un matrimonio indisoluble también para la legislación eclesial. /
Me lo envía Fran y me he tenido que levantar de mi sitio para asomarme un poco a la terraza y tratar de seguir respirando con normalidad. Agonía, como sabemos, en griego significa lucha. Por evolución semántica ha llegado a significar lucha por sobrevivir a la hora de la muerte. En el Hostal de los RR CC de Santiago había en los sótanos una sala para los 'Desagoniados' (tanatorio)
26.130 26.130 Km² es el área deforestada en el Amazonas en 2004. Más que la superficie de Haití, El Salvador, Macedonia o Eslovenia. La mitad del territorio de Costa Rica. 31.670.000 canchas de fútbol.
Esta mañana he decidido dedicar parte de mi mejor tiempo a luchar por la defensa del medio del que formamos parte inseparable, esencial y constitutiva. Sin oikos no hay logia No podemos razonar sobre el medio ambiente sin formar parte del mismo. Eco-logía. ¿Adónde iríamos para teorizar sobre el Cosmos? Ya lo he comunicado a la Redacción del CCS. Estási invitados a participar, activamente y nho sólo contemplativamente. Nesemu
El Periódico publica un interesante artículo del investigaor e hispanista ingles Ian Gibson. Creo que merece la pena leerlo. Nesmu
// La manifestación de Salamanca ha sido una irresponsabilidad, un insulto. El PP sólo busca crispar
Se creen dueños y propietarios de España. Son soberbios. Nunca admiten haberse equivocado y nunca entonan un mea culpa (la culpa es siempre de los demás). El viejo machista Manuel Fraga recuerda al viejo machista Camilo J. Cela (que tan encantado estaba con ellos): no puede abrir la boca sin insultar a las mujeres, y hasta ha pedido a Dios y a Santiago Matamoros que tengan la bondad de acudir en apoyo suyo este fin de semana. Por villorrios y glebas, como en los mejores tiempos franquistas, los autobuses van recogiendo a los incondicionales para cualquier manifestación convocada por los jefes, sea cual sea el motivo; los periodistas adictos acuden obedientes con sus plumas cargadas de veneno y baba; y uno se pregunta si un día este país tendrá por fin una derecha dialogante y razonable. Salamanca. Yo he pasado 40 años de mi vida manejando manuscritos y periódicos. Y sé por experiencia que no hay nada tan frágil como la página de un diario, nada tan permanentemente en peligro como un manuscrito. Incluso la intensa emoción que genera la investigación puede entrañar un riesgo, y yo mismo, lo confieso aquí, he dañado sin querer, al ir demasiado deprisa, más de una hoja impresa. Hoy todo esto ha cambiado y nos encontramos en el reino del microfilm y de las copias digitales. Los estudiosos ya no podemos acudir en "versión original" a El Sol, al Heraldo de Madrid, al Diari de Barcelona o al Defensor de Granada --nombro cuatro periódicos con los cuales he trabajado intensamente--, sino que tenemos que conformarnos con la consulta en pantalla. En cuanto a los manuscritos, las copias digitales son tan extraordinariamente fieles que en general no hace falta tampoco ver el original, y mucho menos tocarlo. En estos momentos estoy descifrando los manuscritos de Antonio Machado editados hace poco en facsímil por la Institución Fernán González de Burgos. Hasta la fecha no he encontrado ningún problema que haga necesaria la confrontación con los originales. Mejor para ellos y mejor para mí. ¿Para qué, entonces, tanto autobús lleno de gentes que nunca han pisado un archivo ni saben nada de hemerotecas y manuscritos y copias digitales? En el fondo estamos ante el sempiterno anticatalanismo de la derecha central. Como recordábamos aquí hace unos meses, sólo se trata de una parte mínima del contenido total de los documentos archivados en Salamanca, tal vez un 3%. En el nuevo Centro Documental de la Memoria, radicado en la misma ciudad, habrá copias digitales de todos estos papeles y estará garantizado el acceso, de ser necesario, a los originales en Barcelona. ¿Dónde está, pues, el problema?
¿CÓMO ES posible que no lo quiera entender el Partido Popular? Ah, ¡pero si lo entiende perfectamente! El asunto es manipular y tergiversar la realidad, provocar crispación, meter cizaña, atizar como sea la hostilidad hacia el actual Gobierno y presentar la devolución, decidida después de escuchar la opinión de los expertos, como un atentado más contra la sagrada unidad de la nación. Al contemplar las imágenes de la manifestación de Salamanca he sentido auténtica vergüenza ajena y he pensado en Josep Piqué. El señor Piqué, a quien no tengo el gusto de conocer (y lo lamento), lleva tiempo apoyando la decisión de devolver a Catalunya los documentos que legítimamente le pertenecen. Chapeau. Enhorabuena. Me imagino que estos días el asunto le está causando más de un dolor de cabeza al exministro, porque tener que aguantar a correligionarios como los suyos --los propietarios de la España eterna-- debe ser un hueso duro de roer para un catalán culto e inteligente con una visión serena de las complejidades nacionales. La manifestación organizada por su partido en Salamanca ha empeorado indudablemente las relaciones entre Catalunya y el resto del país. Si yo fuera catalán, sería, después de Salamanca, un catalán más nacionalista. Ha sido una torpeza, una irresponsabilidad, un insulto. Y afirmar que la resolución del Gobierno es fruto del "chantaje" ejercido por Esquerra Republicana de Catalunya es otro insulto. Se trata, sencillamente, de hacer justicia, de respetar los derechos de los demás, en este caso de los catalanes.
Y AHORA LES toca a los gays, otra obsesión para los que se proclaman tan defensores de la fe católica. El malo sigue siendo el Gobierno, que se atreve a bendecir el matrimonio contra natura de seres humanos del mismo sexo, y ello con la intención no confesada de ir minando las bases de la familia española. ¿Qué tienen que ver los matrimonios homosexuales con la familia española? Nada. ¿Qué interés posible podría haber por parte del Gobierno en dañar a los heterosexuales que quieren vivir juntos y procrear? Ninguno. La homosexualidad es normal para quienes son homosexuales, y se da incluso entre otros animales. No es una enfermedad. Durante siglos se ha perseguido con saña indecible. ¿No lo sabe el Partido Popular? ¿No era ya hora de que la Iglesia dejara en paz a los gays y se ocupara a fondo, por ejemplo, de los millones y millones de niños hambrientos y enfermos que hay en el mundo? La Iglesia no ha condenado nunca la pena de muerte. Es más, al arremeter contra el uso del condón ha venido imponiéndola metódicamente. ¡Qué fácil para los obispos, negadores de su propia sexualidad, predicar la abstención para los demás! Entre los del Partido Popular hay, inevitablemente, una minoría de homosexuales. A ver si tienen el valor de manifestarse como tales y, con ello, de contribuir a que el país se sosiegue.//
Carlos Taibo. amigo y colega, habitual colaborador en el CCS, publica hoy en e Peri´doco este interesante artículo qu nos puede ayudar a comprender lo que pasará mañsna sábado en Barcelona, ya que lo que pasará en Madrid está demasiado confuso e interesado por manipilación de parte. También premaneceremos atentos a esa parodia de las Dos Españas que ya sabemos cómo terminó. Nesemu
//Del 16 al 18, de hoy al sábado, Barcelona acogerá las sesiones del Foro Social Mediterráneo. Este último nace en virtud del designio de descentralizar las actividades propias de lo que ha dado en llamarse Foro Social Mundial, que, como es sabido, se ha reunido ya en cuatro oportunidades en Porto Alegre (Brasil) y en una en Mumbai (la India). Al amparo de ese designio ha visto la luz un puñado de instancias "regionales" intermedias que pretenden encarar los problemas singularizados de determinadas áreas del planeta y acercar en paralelo los contenidos del Foro Social Mundial a la realidad de los movimientos que trabajan sobre el terreno, puntal decisivo, con toda evidencia, de las redes que han tenido a bien contestar la lógica de la globalización capitalista. Acaso no es preciso demostrar que el Mediterráneo configura un escenario muy singular. Según un argumento muy extendido, en él se aprecia, por lo pronto, la que hoy en día es la fractura más aguda de cuantas separan el Norte rico y el Sur empobrecido. A ello se suma, bien es cierto, una circunstancia que contribuye a acrecentar los problemas de análisis y ensamblaje de los datos: junto a esas dos realidades se hace valer una tercera, allegada por la parte más oriental del espacio que nos ocupa, que, tanto en los Balcanes como en Turquía, revela especificidades, y entre ellas un activo proceso de tercermundialización en lo que otrora fue espacio propio del socialismo real. A semejantes peculiaridades se añaden, por lo demás, las que obligan a distinguir entre la condición del Oriente Próximo y la atribuible al Magreb. Por detrás de todos estos avatares se adivina, en suma, una exigencia: la de dejar atrás algunos de los atrancos que acarrea la atribución a los continentes de una importancia desmesurada a la hora de explicar hechos y formalizar clasificaciones.
CLARO ES QUE el interés del Mediterráneo no se deriva sólo de la condición singular de los diferentes espacios que acoge. No está de más que subrayemos el relieve que corresponde, también, a la magnitud de los problemas que se manifiestan. La irritante disparidad de las tesituras económicas y sociales se ve acompañada de delicadas situaciones medioambientales, de conflictos abiertos --Palestina, Sahara occidental-- o soterrados --Líbano, Bosnia, Kosovo-- y de una trama geoeconómica y geoestratégica que, al menos en lo que atañe al Oriente Próximo, convierte la región en pieza codiciada de los movimientos de las grandes potencias. Por si lo anterior fuese poco, las orillas del mar que nos atrae son el teatro en el que se hace valer el más ambicioso experimento neoliberal del momento, no en vano el Mediterráneo ha acabado por tomar el relevo en este sentido al Lejano Oriente y a América Latina. Agreguemos que, conforme a determinadas lecturas impregnadas de neoconservadora ideología, el mare nostrum es también el recinto en el que despunta una de las versiones más crudas del choque de civilizaciones huntingtoniano. Tampoco parece necesario justificar que en semejante magma sobran las materias enjundiosas por las que los movimientos de base están obligados a interesarse. En la reunión de Barcelona se pasará revista, así, a la situación de los derechos humanos, a la condición de los conflictos bélicos --con referencia inevitable a las políticas de Estados Unidos y de la Unión Europea--, a la militarización que padecen tantas relaciones, a la liberalización y la privatización generalizadas --con la creación paralela de una zona de libre comercio y la preservación de las injusticias vinculadas con la deuda--, a los impactos sociales de todas estas políticas, al crecimiento inexorable de los flujos migratorios --con su secuela de sufrimiento y, en muchos casos, de muerte--, al porvenir de agresiones ecológicas que ponen en peligro delicadísimos equilibrios y, en fin, a los problemas que atenazan a las mujeres. Los organizadores del Foro Social Mediterráneo conciben éste como un espacio "de encuentro, de libertad, de pluralidad y de diálogo" en el que no tienen cabida ni las representaciones partidarias ni las organizaciones militares.
QUIERE UNO creer que el Foro proporciona una ocasión espléndida para calibrar, por cierto, si propuestas como la de la "alianza de civilizaciones" preconizada por el presidente Rodríguez Zapatero se quedan en el mero terreno de la aventura intelectual o progresan camino de la gestación de vínculos y compromisos diferentes. Parece fuera de discusión que para que el segundo de los horizontes se haga realidad no basta con el impulso dispensado por los poderes políticos tradicionales, cada vez más recortados, por cierto, en sus atribuciones: se impone, antes bien, el contacto entre los ciudadanos de pie y, con él, la posibilidad de escuchar las opiniones de los otros.
Carlos Taibo Profesor de Ciencia Política de la Universidad Autónoma de Madrid
Los Veinticinco buscan desde hoy una solución a la crisis política y al espinoso asunto del presupuesto, dice el despacho de Europa Press. Como periodistas y como ciudadanos comprometidos (quien no se compromete no es ciudadano a carta cabal, Pericles lo denominaríaidiotés. Permanezcamos muy atentos a lo que se cuece en Bruselas y a que de una vez se quiten el antifaz quienes alardean de europeistas, como Francia y GB, a los que mueven los intereses de sus subvenciones para mantener a sus agricultores contentos o al famoso cheque arrancado por la Thatcher. Estoy convencido de que el mal originario que padece la UE es no haber superado los nacionalismos e integrarse en una institución supra y trans nacional. Es penoso ver a los eurodiputados sentirse más representantes de sus partidos políticos originarios que de esa maravillosa proyección en el futuro de la Unión Europea
Nesemu
//Los jefes de Estado y de Gobierno de la Unión Europea tienen a partir de hoy una cita en Bruselas para intentar buscar una solución a la crisis política abierta tras el rechazo de franceses y holandeses al Tratado constitucional europeo. El segundo reto al que se verán enfrentados los Veinticinco es lograr un acuerdo sobre el marco financiero de la Unión para los próximos seis años, el primer presupuesto de la UE ampliada. La Presidencia de turno del Consejo ha previsto dedicar la jornada de hoy a debatir el futuro de la Constitución Europea y la de mañana íntegramente a finalizar las perspectivas finacieras para el periodo 2007-2013, según señalaron ayer miércoles fuentes de la presidencia, que, en un alarde de optimismo, aseguraban no estar tan lejos de lograr la cuadratura del círculo'. ... Hoy el presidente de la Comisión ha propuesto hacer una pausa y reflexionar. Hay partidarios de seguir adelante y quienes temen el efecto contagio del 'no' francés y holandés. De hecho, dos de los referendos previstos, el británico y el portugués, ya se han paralizado. De momento son diez los países que han ratificado el texto --el único en hacerlo vía referéndum ha sido España-- y el resto deberán pronunciarse bien a través de las urnas, bien vía parlamentaria. El Tratado prevé finalizar en noviembre de 2006 el proceso de ratificación y decidir entonces qué hacer si hay cinco Estados miembros que rechazan el texto. La idea de Juncker es dedicar también la cena de hoy al asunto, para llegar a una solución que 'concilie' todas las posiciones y quede reflejada en una declaración común, que no figurará en las conclusiones del Consejo y se hará pública al término de la primera jornada de trabajos. La Presidencia no prevé hacer a los jefes de Estado y de Gobierno ninguna propuesta, sino que escuchará las opiniones y, luego, se formulará una propuesta de declaración. Tampoco se baraja llevar al debate la posibilidad de 'salvar' partes del Tratado, sino dejar que sean los líderes los que expresen las alternativas posibles. La conferencia de prensa para dar cuenta de los trabajos está programada para las 23.00 horas. De manera paralela, los ministros de Asuntos Exteriores debatirán todos los temas relacionados con la actividad exterior de la Unión y su política de vecindad que el Consejo Europeo tiene previsto aprobar y que figuran ya en el proyecto de conclusiones. Entre ellos las relaciones con Cuba, los Balcanes Occidentales, Oriente Próximo, Irak, Uzbekistán o el repaso a las relaciones transatlánticas y el diálogo con Rusia. Según la Presidencia, se quiere así demostrar que la UE sigue 'asumiendo sus responsabilidades' frente a sus socios internacionales pese a atravesar un momento difícil. Otro capítulo al que los titulares de la diplomacia europea dedicarán espacio será a los preparativos de la Cumbre de Naciones Unidas que se celebrará en Nueva York el próximo septiembre con el objetivo de revisar los Objetivos del Milenio de lucha contra la pobreza. Los Veinticinco respaldarán la decisión adoptada por el Consejo de Cooperación para elevar la ayuda oficial al desarrollo al 0,7% del PIB en 2015. DURACION DEL CONSEJO La jornada de más incierta duración será mañana, en el que se quiere lograr un acuerdo sobre el próximo presupuesto de la Unión Europea. 'Merece la pena reunirse porque no estamos tan lejos de lograr la cuadratura del círculo', insistieron ayer fuentes de la presidencia luxemburguesa. También recordaban que el día 19 los máximos responsables de la Unión tienen una cita al otro lado del Atlántico para asistir a la cumbre UE-Canadá y que el propio Juncker debe coger un avión el sábado a las 9.00 horas para estar a tiempo en la reunión. A las 14.00 horas se hará una pausa para el almuerzo, que durará hasta las 16.00 horas, momento en el que los Jefes de Estado y de Gobierno volverán a verse las caras antes de abandonar Bruselas, si es posible con un acuerdo satisfactorio sobre las cuentas de la Unión Europea. 'Nuestra reunión se celebrará en un momento difícil de la construcción europea', admitía Junker en la carta que remitió a sus colegas para informarles del orden del día del Consejo Europeo. 'Los ciudadanos europeos seguirán nuestros trabajos con una especial atención y esperan respuestas y actos', les decía. El Consejo también tiene en su orden del día aconsejar a los aspirantes la necesidad de seguir avanzando para cumplir los criterios de adhesión. Aunque es intención de la Presidencia no reabrir este debate, no se descarta que contamine los trabajos del Consejo, especialmente cuando se entre a fondo en las razones de 'no' al Tratado.""
El 'mal francés' se denominaba a la sífilis; pero los franceses le llamaban 'el mal español', o italiano, dependía de dónde lo habían pillado. Al parecer, lo habían traído de las Indias en donde diz que los indígenas lo atraparon coyundando con las llams, con los animales quiero decir. Fabulaciones. Lo que sí me parece interesantes es este artículo de Luis Racionero acerca de la trenmenda crítica que está pasando la UE por culpa de los egoísmos extremos de Francia y de Inglaterra que quisieran una Europa coordinada por ellos. En el caso de Francia así lo habían escrito ya en plena Edad Media, según escribió Dubois. Nesemu
//SE COMPRENDE QUE los demás países europeos no deseen seguir al francés en su política carente de realismo y contraproducente
Gracias a la penicilina, el mal francés ya no es lo que era y se ha transformado en algo cultural e inmaterial, pero no menos pernicioso. El mal francés del siglo XXI es la manía de creerse diferentes -la excepción francesa- fruto de los tres narcisismos que identifica André Glucksmann en un clarividente artículo a propósito del rechazo francés a la Constitución europea. El inefable Chirac -que ya es amigo de Bush- fue a la televisión para apoyar el sí y logró que la intención del no subiera hasta el 56%. Los grandes partidos de derecha e izquierda -dice Glucksmann-, así como todos los medios de comunicación, hicieron campaña infatigable a favor del sí. ¿Cómo es posible que tenga efectos tan claramente contraproducentes? Ni los expertos, ni los editorialistas, ni las grandes estrellas, ni los escritores millonarios (¿quién será?), consiguieron detener el no. "Semejante paradoja debe tener su clave en el narcisismo francés, compartido de forma casi unánime por los que están a favor y los que están en contra de la Constitución europea", dice. Narcisismo intelectual, político y chovinista. Dado que Francia inspiró y dirigió culturalmente Europa en el siglo XVIII y parte del XIX, asumen que ahora sigue en el mismo nivel de hegemonía, cuando en realidad Francia se va pareciendo cada vez más -no a Mónaco, como escribe Glucksmann-, sino a Catalunya, en mayor, eso sí, pero con esa preocupación por la lengua y el imperialismo cultural yanqui que me recuerda lo que se suele oír entre los extremistas catalanes. Tahar Ben Jelloun escribió en La Vanguardia:"Los franceses se comportan a veces como el niño consentido que lo quiere todo y monta en cólera exigiendo que se cumplan sus caprichos. No se dan cuenta de la suerte que tienen de vivir en una Europa en paz, democrática, rica y en plena evolución. Francia es una sociedad que ha envejecido: cambiar, adaptarse e incorporar reformas que la globalización torna inevitables le cuesta trabajo". Cuando critico a Francia pongo por delante todo tipo de elogios a su cultura; creo que ése es el quid de la cuestión: nos gusta tanto la cultura francesa, la elegancia, savoir faire,su cocina, sus poetas, sobre todo los vinos, que les perdonaríamos casi todo a los franceses si no llegaran a extremos como el centralismo jacobino, el creer que París es el centro no sólo de Europa, sino del mundo, o bien olvidar que los norteamericanos dejaron más de cien mil muertos para liberarlos del invasor alemán que ellos no supieron detener. Lo peor del caso es que luego parece que todos estuvieron en la resistencia. Esta ligereza para falsear la historia y la realidad a su conveniencia creo que está en la raíz del mal francés. Su engreimiento político viene de una elite formada en la Escuela Nacional de Administración (ENA), institución muy práctica y funcional para tener buenos burócratas, pero pésima porque los convierte en una tribu movida por un excesivo esprit de corps.La Francia de Chirac cree que debe regir los destinos de Europa juntamente con Alemania, incluso Rusia, pero siempre contra Estados Unidos. Se comprende que los demás países europeos, sobre todo los que han sufrido las ocupaciones alemana y rusa, no deseen seguir al francés en esta política carente de realismo y contraproducente para Europa. La alianza que promovió Aznar con Inglaterra, Italia y Polonia era más beneficiosa para la UE que la política antiyanqui del viejo gaullismo francés secundado a regañadientes por los alemanes. Ahora los franceses, en vez de apoyar la Constitución que ellos redactaron con la pluma de Giscard d´Estaing, se hacen el harakiri con el no en el referéndum inoportuna e innecesariamente -como de costumbre- convocado por Chirac. ¿Por qué deciden votar no? En ese no lo mezclan todo: el chovinismo contra los inmigrantes -sin los cuales, por cierto, el país ya no funcionaría-, el recelo contra la entrada de los países del Este en la UE, el rechazo al primer ministro Raffarin y a su valedor Chirac, las peleas entre Fabius y Jospin en la izquierda y las disputas entre Chirac y Sarkozy en la derecha. Francia se ahoga en su caldo de narcisismo, chovinismo y jacobinismo creyéndose una excepción cultural cuando no es más que una vieja potencia europea que ha perdido su rango, como Austria, Inglaterra o España, pero que, a diferencia de éstas, no está educada para aceptar ese descenso y por lo mismo no halla su papel razonable en el nuevo equilibrio multicultural globalizado. En un anónimo Panf leto contra los franceses que publicó Turmer en los años ochenta, el autor, hoy día conocido, afirmaba que el gran problema de Europa es que Francia está en medio. Según él, esa presencia presenta tal viscosidad que impide a los demás países comunicarse entre sí con comodidad. Luego los acusa de parásitos de la creatividad de italianos, españoles e ingleses. Yo añadiría a la lista los denostados yanquis, sin los cuales Francia en el siglo XX no puede entenderse ni política ni culturalmente. Por fortuna, el mal francés de uno u otro tipo se está convirtiendo en una anécdota de la historia, por la penicilina y la globalización. Sólo falta que los franceses dejen de mirarse el ombligo, viajen y escuchen a voces no chovinistas como Glucksmann. Cuando se pongan en su sitio, volverán a ser el gran país que siempre fueron, un lujo para Europa y para el mundo.//
Ante la noticia de que el actorSean Penn escribirá un reportaje sobre las elecciones en Irán, se preguntan los colegas si esto es periodismo. No, no lo es. Es una burda promoción, publicidad que ni llega a marketing. Es como haberlo enviado a operar quirúrgicamente a sus familiares más queridos los médicos de una Asocición. Pareciera que, en nuestra profesión, todo cuela. Hubieran podido hacerle una entrevista sobre sus impresiones en Irán, pero nunca podrá ser un trabajo periodístico aunque se lo escriba un negro de la redacción del San Francisco Chronicle. Pero tampoco me parecen muy de reciben los bollos que regalan en La Razón, o los DVD, o las mil y una baratijas que utilizan para vender. No me cabe en la cabeza que nadie compre un periódico porque te regalen ropa interior. Al igual que nunca será periodismo lo que escriban no periodistas en un blog. Será una blogada, simpática y hasta interesante y ocurrente pero nunca será ni nuevo ni viejo periodismo. Nesemu
Ahora no parece politicamnete correcto hacer oración. No se trata sólo de pedir o de quejarnos, sino de expresar nuestra vida con nuestro cuerpo, con nuestro silencio o con nuestra danza que fue la primera manifestación artística del ser humano. Nesemu
Fue después una sacerdotisa la que le pidió: ¡Háblanos de la Oración! A lo que él contestó:
Oráis en vuestra desgracia y en vuestra necesidad, ¡ojalá oraseis así mismo cuando os sentís completamente felices y en vuestros días de abundancia! Pues ¿qué es la oración sino la expansión de vuestro ser en el éter vivo? Y si para vuestro consuelo vertéis vuestra oscuridad en el espacio, asimismo es para vuestra satisfacción vaciar en él la aurora de vuestro corazón. Y si solamente podéis llorar cuando vuestra alma os incita a rezar, ella también os incitará una y otra vez, aunque llorando, hasta que lleguéis a reír. Cuando estáis orando os eleváis para hallar en el aire a quienes están rezando en ese mismo instante, y a los cuales fuera del momento de la oración no podríais hallar. Por lo tanto, haced que vuestra visita a ese templo invisible no sea más que para el éxtasis y la comunión amable. Pues si penetraseis en él solamente para humillaros, no seríais levantados. Y si lo hacéis para orar por el bienestar de otros, no seréis oídos. Es suficiente con que penetréis en el templo invisible. * * * No puedo enseñaros cómo se reza con palabras. Dios no oye vuestras palabras salvo cuando es Él mismo quien las expresa a través de vuestros labios. Y no puedo enseñaros la oración de los mares, de las selvas y de los montes. Pero vosotros, los que habáis nacido en los montes y en los mares podéis hallar su oración en vuestro corazón. Y si escucháis en la quietud de la noche, les escucharéis decir silenciosamente: 'Dios nuestro, que eres nuestro ser alado, que la voluntad que está en nosotros sea la misma nuestra. Que Tu deseo en nosotros sea también Nuestro deseo. Que Tu anhelo en nosotros sea el que cambie nuestras noches, que son Tuyas, en días que son también Tuyos. No podemos rogarte cosa alguna porque Tú sabes nuestras necesidades antes de que estas se produzcan en nosotros. Tú eres nuestra necesidad; y dándonos más de Ti mismo, te nos da por entero!//
Las acusaciones de pederastia cuestan a la Iglesia católica 1.000 millones de dólares en EE UU es el resultado de un estudio realizado por la agencia AP con información de los obispos.
Las acusaciones de abusos sexuales a sacerdotes católicos en Estados Unidos han costado a la Iglesia más de 1.000 millones de dólares, según cálculos de los obispos y un estudio realizado por la agencia Associated Press (AP). La cifra aumentará probablemente en decenas de millones de dólares porque hay cientos de denuncias pendientes. Las diócesis de todo Estados Unidos han gastado al menos 1.060 millones de dólares en compensaciones extrajudiciales a víctimas, veredictos, costes de juicio, abogados y otros gastos desde 1950, según el cálculo de AP. Por lo menos 378 millones de dólares de esos costes corresponden a los últimos tres años, cuando estalló la crisis en la archidiócesis de Boston, que se extendió a todo el país. El reverendo Thomas Doyle, que renunció a una carrera prometedora en la Iglesia para ayudar en la representación de las víctimas, advirtió a los obispos en 1985 que la cifra podría superar los 1.000 millones. "Nadie nos creía", afirmó Doyle, abogado especialista en derecho canónico. "Recuerdo que un arzobispo me decía, 'Tom, tengo la sensación de que nadie jamás denunciará judicialmente a la Iglesia católica", agregó.// No se trata de insistir sino de llamar la atención sobre la dificultad que tendrán para caminar en una manifestación llevando semejante viga en los ojos. ¡Qué distinta veo yo la actuación, la vida, los silencios y las palabras de Jesús de Nazareth!
Sando Pozzi escribe para El País un trabajo impresionante sobre Los ocho desafíos de la humanidad Las cifras impresionan. En un Informe exhaustivo la ONU examina el estado del planeta a la luz de los compromisos de los líderes mundiales. Me comprometo a analizarlos en estas páginas y os animo a afrontarlos desde la interiorización con la consiguiente respuesta/pregunta/compromiso. ¿Y yo qué puedo hacer ante semejante injusticia? A mí, se me abren las carnes, me siento desbordado y me pregunto cómo es posible seguir viviendo, consumiendo, quejándonos y anhelando como si no ocurriera nada. Se trata del más horrible crimen de la humanidad, porque todos somos responsables con nuestro silencio y culpables con nuestra comisión. ¿Cuántos holocaustos suponen estas cifras?¿No deberíamos forzar a nuestros representanets, a los medios, a nuestros profesores, amigos y familiares? Muchos judíos y goyins callaron durante años mientras se estaba produciendo la humillación y el genocidio. Igualmente callaron instituciones e iglesias, católicos y protestantes, musulmanes y agnósticos. Esta es la verdad histórica. No podemos callar ni permanecer indiferentes porque nuestros hijos se avergonzarán de nosotros por no habernos alzado contra tanto dolor y tanta injusticia. /Cuando alguien sufre, yo padezco. Cuando alguien muere, yo disminuyo... Las campanas doblan por mi/, escribió John Doone, /porque los seres humanos no somos islas sino que formamos parte de la tierra firme/ Nesemu sólo os pide acuse de recibo a esta nota.
//Las cifras abruman. Más de 1.000 millones de personas viven en la pobreza extrema, 11 millones de niños mueren al año por enfermedades que se pueden prevenir, medio millón de mujeres fallecen en el parto, casi 1.000 millones de personas ocupan chabolas, 115 millones de niños no tienen escuela, más de 10.000 especies animales sobreviven amenazadas... Ésta es la imagen del mundo que, pese a los compromisos de los líderes políticos, muestra un minucioso informe de Naciones Unidas que analiza, con datos, el grado de cumplimiento de las promesas recogidas en la Declaración del Milenio de 2000. Son ocho objetivos simples y aceptados por países ricos y pobres, la sociedad civil y las principales instituciones dedicadas al desarrollo. Y una meta, el año 2015. Pero el amplio repertorio de la ONU, en el que se hace un profundo examen del estado del planeta, revela que para conseguirlos es necesario más esfuerzo. /Si se mantienen las tendencias actuales/, señala su secretario general, Kofi Annan, /se corre el riesgo de que los países más pobres no puedan cumplirlos y será una oportunidad perdida/. La ONU espera que la cumbre del 14 de septiembre en Nueva York sea la mayor de las celebradas en los 60 años de historia del organismo, y contará con la presencia de 175 jefes de Gobierno. Será un evento clave para el futuro, en el que los líderes deberán decidir los pasos que deben darse en la lucha contra la extrema pobreza y el sida, o para el fomento de la educación y la igualdad de género. La de hoy es la primera generación que cuenta con los recursos y la tecnología para hacer realidad para todos el derecho al desarrollo y poner a toda la especie humana al abrigo de la necesidad. Pero el informe muestra más sombras que luces. Aunque la pobreza extrema se está reduciendo en todo el planeta, los pobres son cada vez más pobres. El 21,3% de la población de los países en desarrollo vivía en 2001 con menos de un dólar al día, frente al 27,9% de 1990. La espectacular mejora de Asia tiene su reverso en el África subsahariana, donde el 46,4% de la población sobrevive con un dólar al día. En Latinoamérica y el Caribe la situación mejora, pero no tan rápido como debiera. El otro aspecto positivo es que se está reduciendo el hambre crónica, pero todavía hay 800 millones de personas cuya alimentación es insuficiente, y la malnutrición afecta a una cuarta parte de los niños en los países en desarrollo. Los progresos son escasos en la lucha contra el sida, que es imprescindible intensificar, o a la hora de mejorar la salud materno-infantil. Y se piden mayores avances para facilitar el acceso al agua potable y los servicios de salud básicos. La conclusión de Annan, a partir de todo esto, es clara: Si se deja pasar esta oportunidad, se perderán millones de vidas humanas que podrían haberse salvado, se negarán muchas libertades que podrían haberse conseguido y viviremos en un mundo más peligroso e inestable. El reto está en movilizar los medios disponibles, remachó. La ONU reitera que el mundo no gozará nunca de la plena seguridad sin conseguir el desarrollo, y viceversa.
En relación con la condonación de un aparte de la deuda externa a algunos países africanos adjunto la seria reflexión de uno de los periodistas mejor documentados, Luis Ignacio Parada en ABC Nesemu
//SALUDEMOS con emoción la magnánima decisión de los ocho países más ricos del mundo y Rusia de aprobar un plan para condonar inmediatamente la deuda de dieciocho de los países más pobres del mundo, catorce de ellos situados en el África subsahariana. Y congratulémonos de que, antes de año y medio, otro grupo de nueve países se pueda beneficiar de la condonación de otros 11.000 millones, y once naciones más con conflictos civiles vayan a tener la oportunidad de acogerse a esa dispensa en cuanto cumplan las condiciones establecidas por el plan. Pero una vez hecho el homenaje de rigor hagamos memoria y números, y contengamos las tentaciones de dejarnos llevar por el entusiasmo.
Los países cuya deuda ha perdonado el G-8 nunca podrían pagarla. El perdón está sujeto, además, a la adopción de medidas contra la corrupción y a planes de transparencia fiscal. Nadie va a poder comprobar si esos países cumplen el requisito exigido de aplicar en adelante políticas racionales para un desarrollo sostenible y para la reducción de la pobreza, la generación de empleo, el fomento del sector privado y la capacidad de atraer inversiones. El acuerdo también pide que los exonerados cancelen su deuda bilateral con otros países más endeudados. La iniciativa obligará a los Gobiernos a aportar más fondos al Banco Mundial y al FMI, que serán los paganos, para evitar que se descapitalicen y no puedan acometer nuevos programas. Y, luego, queda el enojoso asunto de que la deuda que se va a condonar es de 40.000 millones de dólares, cuando el total de la deuda externa mundial es de 2,4 billones de dólares. De ese total, 1,6 millones son deuda pública ya que el resto es privada. De esa deuda externa pública, la parte multilateral que pueden condonar los políticos es de 450.000 millones de dólares. Y de esa parte multilateral la que corresponde al África subsahariana es de 69.000 millones de dólares. Así quedan más claros el alcance de la magnificencia y la limitación de la euforia.
La Iglesia abonará 17 millones de euros para zanjar demandas de 15 víctimas por abusos sexuales, en San Francisco. Cuando se sigue el mapa de las diócesis americanas culpables de los abusos sexuales de muchos sacerdotes célibes, en el caso de Bostón llegó a estar en quiebra por las indemnizaciones, uno tiene derecho a preguntarse si no le parecen al Vaticano más terribles estas agresiones a niños que el uso del preservativo o la normalización de las uniones entre homosexuales. ¿Por qué no organizan una manifestación contra esta auténtica plaga, o es que en Europa no se dan? Véase Austria y el anterior cardenal de Viena, por ejemplo. Están tirando demasiado de la mano empujando y aprovechándose de un Partido político ultraderechista en estos temas. La manta se puede romper por muchos lados. Y siguen sin comprender que una de las soluciones está en reconocer la importancia del celibato opcional y en seleccionar bien a los clérigos qu evan a estar en contacto con niños. ¿No es acaso la institución religiosa con célibes de uno y otro sexo que más tiempo pasan con niños en sus seminarios, orfelinatos, parroquias y un largo etcétera de todos conocido. Durante siglos en los monasterios, conventos y desde Trento en seminarios menores han tenido a millares de niños cuidados en todos los órdenes por una única figura masculina (clérigos) o femenina (monjas) ¿Quienes los bañaban, vestían y acostaban? ¿En qué brazos bscabn el consuelo arrebatado a sus progenitores? ¿No vendrá de ese pasado de tantos clérigos su especial odio contra los homosexuales? Nesemu Nesemu
//La archidiócesis de San Francisco anunció ayer el pago de 21,2 millones de dólares (unos 17 millones de euros y más de 2.800 millones de pesetas) para zanjar demandas por abusos sexuales presentadas por 15 personas contra sus sacerdotes. La institución católica señaló que la archidiócesis se hará cargo del pago de 6,6 millones de dólares a los afectados y que el resto será saldado por empresas aseguradoras. /Durante el curso de los últimos juicios y de las negociaciones, hemos escuchado la indignación y el dolor de las víctimas por el impacto que el abuso ha tenido en sus propias vidas y en las de sus familiares y amigos/, manifestó en una declaración el arzobispo de San Francisco, William Levada. /Nuestra esperanza es que la resolución de estos casos ayude en el proceso de curación de estas víctimas/, agregó. Levada, quien en mayo pasado fue designado por el papa Benedicto XVI como nuevo prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, es arzobispo de San Francisco desde 1955. Una docena de las 15 demandas fueron contra el sacerdote de la ciudad de San José Joseph Pritchard, quien murió en 1988.
ESCÁNDALOS ANTERIORES El anuncio del pago ocurrió después de que la de Seattle, en el estado de Washington, accediera a pagar 1,7 millones de dólares para resolver cuatro casos de abusos planteados contra dos de sus sacerdotes. Desde el 2002, la Iglesia católica ha sido sacudida por centenares de denuncias de abusos sexuales cometidos por sus sacerdotes, gran parte de ellos ocurridos en el estado de Massachusetts.//
El expresidente de bolivia, Carlos Mesa, declara que /El Alto es la ciudad de mayor crecimiento demográfico de todo el país, a un ritmo del 9% por año. Es una migración paupérrima y de muy bajo nivel educativo, con una unidad de caracter étnico y lingüístico muy fuerte que es el aymará. Allí ha nacido un grupo intelectual que se piensa a sí mismo en términos ideológicos muy radicales y propone la confrontación como respuesta, apelando a criterios del racismo más duro. Es muy difícil dar una respuesta porque acá el 90% de los pobres son indios y eso es algo dramático. En este país no nos vemos como iguales. Necesitamos un Nelson Mandela, y mientras no exista una figura de esa proyección no se dará el salto histórico que necesita Bolivia. Si la perspectiva del mundo indígena se sigue apoyando en el enfrentamiento y, de otro lado, el sector empresarial piensa que puede seguir estando en el mismo lugar, no habrá salida.// Ante esta confesión de parte de que una minoría blanca y criolla en Bolivia explota a una mayoría de indígenas autóctonos pobre y sin educación, habrá que convenir que lo que en Sudáfrica se consiguió en la guerra contra el apartheid es una tarea que importa a todas las naciones libres y democráticas. Mandela padeció más de 20 años de prisión y el mundo entero tuvo que reconocer el horror infligido por los blancos cristianos, de ascendencias holandesa y británica, a una mayoría de negros empobrecidos, esclavizados, torturados y también cristianos. ¡Qué reflexión podemos hacer! Nesemu
